miércoles, 24 de septiembre de 2008

diario de un amante sumerio

Diario de un amante sumerio


diario de un hermano

Un hermano Escorpio se preocupa por su hermana Géminis:

Escorpio si sabe llevar bien sus rabietas, todo lo podéis conseguir sobre todo por vuestra fuerza de voluntad. Sois polémicos pero tambien reservados y sentimentales.
Y este año es muy bueno para la comunicación y tambien para hacer amigos.
Un besito!!!
(Tu hermana Géminis)

Pero Escorpio cree que su hermana no piensa en él:
Este año Géminis está en un momento en que aunque tu creas que no piensa en vosotros, está pensando más de lo que parece, pero eso mismo es lo que le hace estar parado.

Normalmente ella es un signo que no muestra sus afectos, sobre todo puedes guiarte hacia ella a través de mostrarle cosas que le interesen a ella porque es una persona muy comunicativa o debe serlo. Pero también son selectivas porque suelen ser muy inteligentes.

Yo creo que os podeis llevar bien si tú comprendes que ella no es muy efusiva en sus afectos o al menos no tanto como tú, pero eso no quiere decir que no siente afecto, y de hecho lo siente y te lo demostrará a través de la comunicación o del interés del algo.

Su planeta es mercurio y ellos son así, necesitan libertad, dispersión para conocer nuevas cosas, pero eso no quiere decir que no sean responsables.

Pero este año ellos están un poco más reconcentrados en sí mismos, y más que libertad necesitan a alguien que les abra sus afectos y su interior, y tal vez tu ahí como madre le puedes ayudar mucho pero siempre con el respeto a la intimidad. Pero yo creo que esto tú lo sabes, por tu forma de expresarte me pareces muy sensitiva, como buena escorpio, buena conocedora de lo profundo.

Ahora como leíste han pasado por una oposición a Pluton los Géminis, lo cual viene a suponer eso, y estarán así hasta noviembre. Te lo digo por si lo ves raro estos meses, están profundizando en su autenticidad sobre todo, y algunas mentiras saldrán afuera, les producirá dolor, pero si saben ser conscientes de este paso saldrán después más dueños de sí mismos.

Creo que tú te daras cuenta.


~
La conjunción Júpite-Saturno se produce cada 20 años aproximadamente, y, cada tres conjunciones, dan una vuelta completa el Zodíaco, la ultima fue en el año 2001, y trajo al presidente Bush, pero este tipo de conjnciones para los presidentes siempre significan algun tipo de caída.
Para los pueblos de Oriente este tipo de conjunciones presagiaban la llegada de mesías. Según el astrólogo árabe Al-Kindi, fue una conjunción de este tipo, la de finales de marzo del año 571, en el signo de Escorpio, la que anunció el nacimiento de Mahoma.

Para los sumerios en su mitología se representa este ciclo en el Paraiso. El dios Enki creó un lugar donde el hombre podía vivir sin miedo a los animales (serpientes, hienas, escorpiones o leones) un lugar sin terror, pero Enki descubrió un comportamiento inadecuado en los humanos y los expulsó. La tradicción semita, hebrea y posteriores tienen sus bases en la mitología sumeria.

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diario de un alquimista.
Tal vez la dirección concreta del cambio de salida posible la han sabido ver ya las petroleras y las automovilisticas.
A partir de hoy mismo, los grupos de presión van a encargar a sus consultoras de comunicación que empiecen a redactar planes para presionar en prensa al Gobierno, para consolidar una opinión favorable a las ayudas públicas al sector. Menos mal que Cristóbal Montoro, aunque de una forma torticera, ha dicho, tal como cuenta CINCO DÍAS, pág 33, que el rescate de sociedades con fondos públicos "no sería presentable".

Es el momento adecuado para pedir ayudas públicas. Ayudas directas o camufladas. El tabú se ha roto en cuanto se ha comprobado cómo gobiernos "liberales" con principios actuaban en realidad como "intervencionistas". Sin dudarlo y sin complejos, como ha hecho Bush. Los que han visto antes el "cambio" han sido las empresas petroleras y las automovilísticas. Pero la petición de ayudas se ha extendido a sectores como las compañías aéreas, carbón, astilleros, textil, calzado. Hay quien incluso ha pedido subvenciones al comercio minorista. El modelo de ayuda pública se adapta al terreno. Hay casos en que se ha nacionalizado y hay casos en que se han titulizado los ingresos recurrentes de las empresas. Dentro de poco los ciudadanos también querrán su parte. Y los industriales y agricultores, una vuelta al proteccionismo en las cumbres de la OMC.

Es admirable volver a ver el travestismo económico de los políticos. Si ayer lo mejor era el Estado reducido pero fuerte y sin deudas, hoy se aprueban ayudas directas a compañías privadas, se difumina el significado del equilibrio presupuestario, los superávit se transforman en déficit y se inunda el sistema de liquidez que, como es sabido, es la fuente inflacionista. Todo esto se produce como consecuencia de la ruptura del marco institucional internacional que, a su vez deriva de la falta de éxito de las medidas de política monetaria y fiscal expansivas que se vienen aplicando desde hace años.

Hace poco se esperaba que la bajada de los tipos de interés traería consigo la reactivación económica. Luego se dijo que el incremento del gasto público y la reducción de impuestos directos y la devolución de los impuestos a los ciudadanos (como ha sucedido en EE UU y con los 400 euros de Zapatero) lograrían mantener el crecimiento de la actividad y del consumo de las familias. Pero ahora ya no se confía en ese tipo de medicinas. La confianza de empresarios y consumidores está por los suelos. Por eso es que abunden más los economistas, políticos y ciudadanos que esperan que sus Gobiernos aprueben apoyos directos con dinero público como el sistema adecuado para poder recuperar la inversión empresarial y evitar el conflicto social.

Por contra, el ex ministro Cristóbal Montoro ha pedido (CINCO DÍAS,
pág 32) la reducción del 2% en el aumento del techo de gasto del Estado, reformar la Ley de Estabilidad, un nuevo programa de vivienda, una reforma de la Ley del Suelo, una nueva reducción del Impuesto de Sociedades a las PyME hasta el 20%, una aumento de la base de deducción en el IRPF y, lo más curioso en esta época de vacas flacas, una subida hasta el 25% en la deducción por compra de vivienda.
Acaba de estallar una burbuja inmobiliaria causada por un exceso de demanda favorecido por tipos de interés al 2% durante muchos años, y ahora resulta que Cristóbal Montoro, responsable de Economía del PP, quiere emular a Esperanza Aguirre con subidas de las desgravaciones a la vivienda.
¡Rato, por favor, vuelve y pon orden en los mensajes de este partido de la oposición con este tipo de propuestas de Montoro, seguro que Solbes/Sebastián estarán más que contentos y podrán presumir ante el Ibex 35.
Ellos son los que querrán quedar bien ante la comunidad empresarial española... gastándose el superávit fiscal y aumentando el nivel de reservas en favor de la protección social a los nuevos desempleados y a emplear discrecionalmente las ayudas salvadoras a los sectores económicos que les interesen.

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carta del pecado
Ishtar con el tiempo también se tornó en diosa de la guerra y recibía cultos sanguinarios de sus devotos.
Estamos constituidos de elementos todos los cuales concurren en hacer de nosotros rebeldes divididos entre una mística llamada que no tiene ningún lazo con la historia y un sueño sanguinario que es su símbolo y su nimbo.

ya que nuestra posición en la existencia se sitúa en el cruce de nuestras súplicas y de nuestros sarcasmos, zona de impureza en la que se mezclan suspiros y provocaciones.

La condición de la mujer en Grecia mucho me temo que empezó tambien a decaer junto con la corrupcion general y las bacanales tambien fueron fruto de toda clases de barbaridades y mosntruosidades, desde la omofagia hasta el relato de Orfeo en que las Ménades lo descuartizan.
~
Y cuando soñamos mares convertidos en agua bendita es demasiado tarde para zambullirnos en ellos, y nuestra corrupción demasiado profunda nos impide ahogarnos allí: el mundo ha infectado nuestra soledad; las huellas de los otros sobre nosotros se hacen imborrables.

Ese pecado contra la soledad.-
Cada uno de nosotros ha nacido con una dosis de pureza predestinada a ser corrompida por el comercio con los hombres, por ese pecado contra la soledad.


Pues cada uno de nosotros hace lo imposible por no verse entregado a él mismo. Lo semejante no es fatalidad, sino tentación de decadencia. Incapaces de guardar nuestras manos limpias y nuestros corazones intactos, nos manchamos con el contacto de sudores extraños, nos revolcamos sedientos de asco y fervientes de pestilencia, en el fango unánime.

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Quien no consiente su nada, es un enfermo mental. Y el creyente, entre todos, es el menos dispuesto a consentir. La voluntad de durar, llevada hasta tal punto, me espanta. Me niego a la seducción malsana de un Yo indefinido. Quiero revolcarme en mi mortalidad. Quiero seguir siendo normal.»
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Suenan: Shape of despair, “angel of distress”
lo dijo Meursault a ishtar 17 Julio 2008 | 10:06 PM
Permítame confesarle, ishtar, que al escuchar esta canción he sido transportado por un ángel negro. He recorrido desde el aire el territorio donde se revelan mis más negros sueños.
lo dijo kitti a ishtar 17 Julio 2008 | 10:31 PM
Dramático y envolvente. Desesperadamente resignado gozando en la condena.
Besos

El pecado contra la soledad.

Cada uno de nosotros hace lo imposible por no verse entregado a él mismo, sino hacia los otros.

Incapaces de guardar nuestras manos limpias y nuestros corazones intactos.

Quien no consiente su nada, es un enfermo mental.

Ishtar con el tiempo también se tornó en diosa de la guerra y recibía cultos sanguinarios de sus devotos.

~

Blessed be by the thunder & fire!!!!!

Lovely Brothers, Meursault y Kitti!!!!!keep believing in yourself!!
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Suena Dead cand dance, “Seaven”

Sí, es cierto amigo, yo ya voy adormeciéndome con el canto que he dejado en mi blog de esta noche...

es un canto de melancolía y hondura que busca sus propias raíces para saberse así salvado, aunque sólo sea por las palabras propicias.

Pues cada uno de nosotros cometemos el error de estar más atentos a la apariencia inmutable de su nombre que a la fragilidad de su ser.

~

un cariñoso saludo!!!
~





















Declaración de intenciones.-
Sigo observando los aspectos entre los astros, porque son fuerzas, pero es imposible en verdad observar un comportamiento científico.
ishtar_terra: "It is only when the formed learns from the unformed that there is understanding.." Chung Tzu (Sólo cuando los conocimientos formados den entrada a los que vienen de los no formados, entonces habrá entendimiento.." Chung Tzu)
ishtar_terra.- Para mí la astrología va mas lejos que el "I-ching", el Libro de las Mutaciones o de los Cambios. Pero también China otorgó importancia al ciclo de júpiter, en su horóscopo chino. Y yo lo sentí en mí, este ciclo, en el inicio de un ciclo en mi vida.
ishtar_terra.- Y comprender el ciclo de saturno es muy importante, yo necesité 33 años de mi vida, en ese momento ningún conocimiento cientifico me aportó información.
ishtar_terra.- Porque se siente la soledad y la derrota mas grande del mundo, ni el derecho (que era lo que yo había estudiado) ni nada me ayudó, no hay explicación: De serlo todo pasas a ser nada.
No soy astróloga pero sé de astrología mucho más que muchos supercheros, no es ciencia pero tiene unidad con el ritmo vital, estoy convencida.
~


La relación del sujeto con la naturaleza, arrancada de sus raíces corporales, de su entorno cósmico, de su relación con la vida sólo expresa denegación, y permanece en un perpetuo paso al acto inculto.
~


diario de una filósofa

Es mi predisposición a estudiar el interior lo que me llevó a la astrología.
Podría valer como una vacuidad pero realmente si hubiera habido sólo una vacuidad no me hubiera quedado en ella.

Es como la filosofía del Tao, se puede ver como una vacidad pero conlleva hacer una renuncia también a nuestros deseos. Diríamos que lo que propone es tan sólo una relación de fuerzas con la naturaleza, como también la astrología.

Llegar a abrazar estas filosofías no me cabe duda no sería por una vocación epistemológica, de ahí que por eso la filosofía alemana desistiera de ellas, pues no podían explicar el mundo tal cual es con las simples herramientas de la naturaleza, querían usar las matemáticas y la lógica como modelo de esas herramientas. Para mí el hecho de llegar hasta ellas nos era dado por una condición natural del estudio de nuestro interior, que era donde las filosofías epistemológicas incluso las psicologías al uso habían puesto tantas condiciones que no podían satisfacernos plenamente.

En mucho de estos casos, yo no podía ver bien cómo me condicionaba, simplemente iba, me guíaba por la astrología.

Sin embargo, a las leyes y al Derecho terminé al fin viéndoles un camino por dónde yo podría cogerlos para poder entenderlos mejor.

Empecé con el estudio de las sentencias y el de la argumentación práctica y eso me llevó también finalmente a la filosofía comunicativa de Apel y Habermas. Aunque por el significado social de estas filosofías todavía encontré muchas reservas en mis profesores, que veían y tenían a la escuela de Frankfurt como la viva imagen del marxismo cuando solo era su revisón crítica y con distancia del marxismo, adoptando lo mejor del sentido "colectivo" que tiene la filosofía alemana.

¿Por qué un alemán como Habermas no se quedaría sólo en la filosofía que hasta ahora había producido Wittgenstein y la escuela de la "filosofía analítica"?

Porque realmente aquellas filosofías se habían quedado en vacuidades lógicas. Donde todo lo más el lenguaje es comunicación y podemos entender con él un mundo más o menos isomorfo con la realidad.

Pero había que ir más allá. Quedarnos en la vacuidad de la lógica, como en la vacuidad de las filosofías orientalistas o en la propia astrología, era negar el hecho social y comprometido de la filosofía del hombre que se había iniciado en el siglo XVIII con Rousseau y antes con Kant y con el proyecto universal de la razón.







una filosofia intrasubjetiva

Pero todas las filosofías de la racionalidad comunicativa, la de Habermas y la de Apel, pasando por Max Weber y su compromiso con la sociología, todas ellas al hablar de la sociedad, de las formas de poder político, para mí volvían a ponerme en esa misma tesitura de tener que elegir entre un modelo social o mi propio sentido individual, no obstante comprendía que esas filosofías caminasen hacia una racionalidad dialógica y compartida pero eso mismo me dejaba sin armas e indefensa, en un mundo muy vasto cuyos límites yo no podía entender muy bien, y además en esa comunicación quiénes hablaríamos y cómos seríamos.

Era por tanto ésta una filosofía comprometida, que se adecuaba mejor con una epistemología social, pero me dejaba en verdad indefensa, porque en sí misma estaba tambien vacía, era una filosofía procedimental.
Todo eso hizo que yo tuviese que volver a mi interior para buscar otra filosofía.
Pero afortunadamente me encontré en una cita un pensamiento de Aranguren que me daba la razón y en que decía que ya se había estudiado y se había dirigido el esfuerzo hacia una forma de filosofía intersubjetiva, y que tal vez ahora era mejor volver al estudio de una ética “intrasubjetiva”, es decir, volver a la subjetividad ética interiormente y desde adentro hacia afuera.

Tal vez ahora estemos necesitados de una vuelta hacia una filosofía intrasubjetiva.
Creo que el tao, la filosofía práctica del zen y la astrología proponen esos cambios. Empecemos por nosotros mismos.
~
























es mi predisposición "hacia"

Por aquel tiempo yo ya también había descubierto un dato importante de mi carta astral.
Se me podía haber dicho también que lo que me pasó con aquel dichoso “ciclo de saturno” se podía predecir viendo cómo era yo.
Era una persona estudiosa pero realmente no tenía vocación práctica para ejercer mi carrera.
Mi familia lo comprendió así, por lo que ellos mismos me incentivaban a seguir con mis estudios para poder definir mejor mi vocación, que yo creía en ese momento era mi vocación para la filosofía.
Para lo cual me trasladé de Sevilla a Alicante y allí estuve viviendo tres años y medio.
Para entonces ya había descubierto otro dato importante que provenía de mi carta astral: Yo tenía el sol en la casa 12.
¿Qué era eso, qué quería decir aquello: el sol en la casa última o en la casa 12?
Que el sol estuviera en la última casa era como pertenecer a piscis, que es el signo que está en el último ciclo, es decir, era la casa más mística, la que estaba relacionada con el mundo trascendente y en definitiva ello me llevaba a darle más importancia a realidades que no estaban presentes de una forma inmediata, no sólo a sueños o premoniciones sino también, hay que reconocer, a mi predisposición abierta hacia la filosofía y el mundo de la racionalidad.
Yo ya había leído a Zubiri hacía varios años y para él el “logos” es la respectividad, es el sentido del “hacia”, porque pone la realidad en alteración, en relación con otra, “hacia” otra cosa. Pues, eso era lo que me pasaba a mí, que siempre estaba mirando “hacia” otra cosa, hacia lo que iba a venir después.
Y ¿cómo se tradujo esta influencia en mi vida práctica? Podía suponer una enfermedad crónica decía en mi carta astral, o bien podía suponer un sufrimiento por mi parte o por el de mi familia. Tambien se retardaría mucho en mí la madurez y la felicidad la encontraría tarde en mi vida. Me decía que desde luego mi vida sería todo menos un camino de rosas. Pero que si superaba esta prueba saldría fortalecida de ella. Con una gran fortaleza para ver en los problemas un medio para ver su solución. Lo que a otros les parecería difícil a mí después me parecería fácil. Todo eso me decía.
Y en verdad esto lo reconozco que hay mucha gente que no tendría la voluntad firme en hacer lo que yo hago, porque mi fortaleza radicaría aquí, en una predisposición hacia mi interior.
~




Ensayo sobre musica.-

Síntomas de acabamiento por doquiera: Alemania ha dado su medida en la música, en la filosofía: ¿cómo creer que descollará en ella todavía?
El encanto y la originalidad de Europa residen en la acuidad de su espíritu crítico, en su escepticismo militante, agresivo; este escepticismo ha concluido su época
Ha gastado los recursos de su profundidad, como Francia los de su elegancia...

La gran variedad del esfuerzo filosófico de Occidente se puede oponer a las meditaciones de un Lao tsé o un Sankara o un Platón y no prevelece con un peso mayor a estas de Oriente, pero nada de esto sucede con la música donde Occidente se supera a sí misma y a todo. No solo tú, Mozart, sino Bach y un Monteverdi. Fenómeno sin paralelo en ninguna otra tradición.

Childe la peregrinación de Harold
             Canto el Cuarto
                  C L X X V I yo yo.
Hay un placer en los bosques impracticables,
Hay un éxtasis sobre la orilla sola.
Hay sociedad donde ninguno se mete,
Por el Mar profundo, y música en su rugido:
Gusto no Acuden al menos, pero la Naturaleza más,
De estas nuestras entrevistas, en las que robo
De todo puedo ser, o he sido antes,
Mezclarse con el Universo, y sentido
Que puedo el expreso de ne'er, aún no poder ocultar todos.
                    

He visto que tienes una conjuncion muy grande varios planetas en libra, que es el signo del arte y de la música. Por lo que esto te da mucho sentido de la música, de la belleza y te motiva para luchar poniendo todo de ti y haciendo tu propio estilo.

Ya te diré mas cosas, lo que me llama la atencion es la gran conjuncion de planetas no solo en libra sino alrededor de tu sol, eso quiere decir que aunque no lo creas has encontrado tu motivación en la vida siendo muy joven y viniendote las cosas directamente, y yo creo que es así. Sin que hayan habido grandes obstaculos. Pero ahora tienes que luchar por reafirmar toda esa vida en ti.

Bueno, un besazo muy grande y a seguir así!!!

Stay metal!!Lovely Sister!! Bleesed be!!!


Con la música se puede dirigir la mente y se podría dirigir a un pueblo.
Pero es una lástima que consumamos la música que consumimos.
Una música que no insufla orgullo sino blandura o todo lo más un ritmo repetitivo que te saca de los nervios, con esa música se pueden morir los pueblos de abulia.
Toda la musica que se consume es mala. Y si es musica clasica el panorama es desastroso, una música que no podemos escuchar, porque siempre están reservadas las entradas.

Ese gran estruendo de voz es magnetizante en esta música, es como si te estuvieran hablando el dios del rayo y del trueno. Y empiezas realmente a creer en el reino de la maldad y la justicia. A uno se le pone un ceño sobrio y empieza acometiendo y haciendo su deber.



Nos abocamos sin duda a una guerra de músicas, o al menos yo ya la veo. Terminaremos consumiendo la música que queramos al final, pero al menos yo cada vez me alejaré más de todo eso. La guerra ha empezado ya, hace mucho que no soportan mis oidos ciertos ruidos y cada vez se aleja más.

Por tanto solo por prescripcion higienica se deberian tomar medidas de salir de las musicas vacías que contaminan.

Y todavía los paises del norte de Europa son más orgullosos y cuidadosos con su musica pero aquí nos hemos convertido en un bombardeo de sujetos que no saben nada de musica ni tienen un concepto siquiera.

Como sigamos así nos moriremos de hastío y de fastidio.
En realidad se ha desconfiado siempre del metal porque esta musica se conviertio en demoniaca y psicodelica.

Hasta cierto punto sus orígenes genuinos estan en black sabbath en pinfk floid por decir algunos, pero hoy dia las musica ha evolucionado hasta un ritmo impensable, quedarse con solamente eso es no enterarse de todas las posiblidad que el mundo del metal ha traido con la musica. Y ademas el metal cuando ha querido imitar a la musica ritmica y conocida se lo han cargado ellos mismos, han cometido los defectos donde esta inmersa toda la musica general autosuicida de nuestros tiempos.

Por tanto comprendo que no se conozca el metal que se tenga un concepto completamente equivocado de él. Y que a pesar de que ha evolucionado encuentre muchas reservas dentro de él, no se conozca, no presente personas afectas ni aliados entre los grandes lideres de nuestro tiempo. Hasta que esto no ocurra no cambiara la musica hasta que no encuentre un hombre que sepa dirgirla y hacer de mecenas, entonces (como un wagner en la musica alemana) la musica llevará a los pueblos a todos conjuntamente y se podrian llevar a cabo las metas que perseguimos.

















Carta 1 para la musica.

La musica es como un estado de consciencia especial. Nuestro estado normal de conciencia es una especie de «sueño». Nuestros sueños nos parecen muy reales y a su vez el grado de percepcion que somos capaces de alcanzar dista de la realidad, como el sueño distaría del estado de vigilia.
Y la musica creo que nos muestra un grado de esa percepcion.
Death metal, black es una musica que tiene una estética no solo es fuerza. La voz adquiere resonancias tremendas y graves, y es orgulloso.

Con la música se puede dirigir la mente, y se podría dirigir a un pueblo.
Por el mar profundo y en su rugido un gusto acude por la música pero la Naturaleza no acudeI al menos hasta que no se lo imploran los rugidos de lo más profundo de ella.

Este estilo es gothic black metal!!!!

hay que decir, es algo más melódico!

Lovely Sister!
Ishtar, brandishing an arch on a car thrown by seven lyons.










Diario de una astrologa


Declaración de intenciones.-


Sigo observando los aspectos entre los astros, porque son fuerzas, pero es imposible en verdad observar un comportamiento científico.

ishtar_terra: "It is only when the formed learns from the unformed that there is understanding.." Chung Tzu (Sólo cuando los conocimientos formados den entrada a los que vienen de los no formados, entonces habrá entendimiento.." Chung Tzu)

ishtar_terra.- Para mí la astrología va mas lejos que el "I-ching", el Libro de las Mutaciones o de los Cambios. Pero también China otorgó importancia al ciclo de júpiter, en su horóscopo chino. Y yo lo sentí en mí, este ciclo, en el inicio de un ciclo en mi vida.


ishtar_terra.- Y comprender el ciclo de saturno es muy importante, yo necesité 33 años de mi vida, en ese momento ningún conocimiento cientifico me aportó información.


ishtar_terra.- Porque se siente la soledad y la derrota mas grande del mundo, ni el derecho (que era lo que yo había estudiado) ni nada me ayudó, no hay explicación: De serlo todo pasas a ser nada.

No soy astróloga pero sé de astrología mucho más que muchos supercheros, no es ciencia pero tiene unidad con el ritmo vital, estoy convencida.

~


La relación del sujeto con la naturaleza, arrancada de sus raíces corporales, de su entorno cósmico, de su relación con la vida sólo expresa denegación, y permanece en un perpetuo paso al acto inculto.










































Diario de una filosofa



Es mi predisposición a estudiar el interior lo que me llevó a la astrología.
Podría valer como una vacuidad pero realmente si hubiera habido sólo una vacuidad no me hubiera quedado en ella.
Es como la filosofía del Tao, se puede ver como una vacuidad pero conlleva hacer una renuncia también a nuestros deseos. Diríamos que lo que propone es tan sólo una relación de fuerzas con la naturaleza, como también la astrología.
Llegar a abrazar estas filosofías no me cabe duda no sería por una vocación epistemológica, de ahí que por eso la filosofía alemana desistiera de ellas, pues no podían explicar el mundo tal cual es con las simples herramientas de la naturaleza, querían usar las matemáticas y la lógica como modelo de esas herramientas. Para mí el hecho de llegar hasta ellas nos era dado por una condición natural del estudio de nuestro interior, que era donde las filosofías epistemológicas incluso las psicologías al uso habían puesto tantas condiciones que no podían satisfacernos plenamente.
En mucho de estos casos, yo no podía ver bien cómo me condicionaba, simplemente iba, me guíaba por la astrología.
Sin embargo, a las leyes y al Derecho terminé al fin viéndoles un camino por dónde yo podría cogerlos para poder entenderlos mejor.
Empecé con el estudio de las sentencias y el de la argumentación práctica y eso me llevó también finalmente a la filosofía comunicativa de Apel y Habermas. Aunque por el significado social de estas filosofías todavía encontré muchas reservas en mis profesores, que veían y tenían a la escuela de Frankfurt como la viva imagen del marxismo cuando solo era su revisón crítica y con distancia del marxismo, adoptando lo mejor del sentido "colectivo" que tiene la filosofía alemana.
¿Por qué un alemán como Habermas no se quedaría sólo en la filosofía que hasta ahora había producido Wittgenstein y la escuela de la "filosofía analítica"?
Porque realmente aquellas filosofías se habían quedado en vacuidades lógicas. Donde todo lo más el lenguaje es comunicación y podemos entender con él un mundo más o menos isomorfo con la realidad.
Pero había que ir más allá. Quedarnos en la vacuidad de la lógica, como en la vacuidad de las filosofías orientalistas o en la propia astrología, era negar el hecho social y comprometido de la filosofía del hombre que se había iniciado en el siglo XVIII con Rousseau y antes con Kant y con el proyecto universal de la razón.





Una filosofia intrasubjetiva.-



Pero todas las filosofías de la racionalidad comunicativa, la de Habermas y la de Apel, pasando por Max Weber y su compromiso con la sociología, todas ellas al hablar de la sociedad, de las formas de poder político, para mí volvían a ponerme en esa misma tesitura de tener que elegir entre un modelo social o mi propio sentido individual, no obstante comprendía que esas filosofías caminasen hacia una racionalidad dialógica y compartida pero eso mismo me dejaba sin armas e indefensa, en un mundo muy vasto cuyos límites yo no podía entender muy bien, y además en esa comunicación quiénes hablaríamos y cómos seríamos.
Era por tanto ésta una filosofía comprometida, que se adecuaba mejor con una epistemología social, pero me dejaba en verdad indefensa, porque en sí misma estaba tambien vacía, era una filosofía procedimental.
Todo eso hizo que yo tuviese que volver a mi interior para buscar otra filosofía.
Pero afortunadamente me encontré en una cita un pensamiento de Aranguren que me daba la razón y en que decía que ya se había estudiado y se había dirigido el esfuerzo hacia una forma de filosofía intersubjetiva, y que tal vez ahora era mejor volver al estudio de una ética “intrasubjetiva”, es decir, volver a la subjetividad ética interiormente y desde adentro hacia afuera.
Tal vez ahora estemos necesitados de una vuelta hacia una filosofía intrasubjetiva.
Creo que el tao, la filosofía práctica del zen y la astrología proponen esos cambios. Empecemos por nosotros mismos.
~
Opeth.- Silhouette























Es mi predisposicion “hacia”



Por aquel tiempo yo ya también había descubierto un dato importante de mi carta astral.
Se me podía haber dicho también que lo que me pasó con aquel dichoso “ciclo de saturno” se podía predecir viendo cómo era yo.
Era una persona estudiosa pero realmente no tenía vocación práctica para ejercer mi carrera.
Mi familia lo comprendió así, por lo que ellos mismos me incentivaban a seguir con mis estudios para poder definir mejor mi vocación, que yo creía en ese momento era mi vocación para la filosofía.
Para lo cual me trasladé de Sevilla a Alicante y allí estuve viviendo tres años y medio.
Para entonces ya había descubierto otro dato importante que provenía de mi carta astral: Yo tenía el sol en la casa 12.
¿Qué era eso, qué quería decir aquello: el sol en la casa última o en la casa 12?
Que el sol estuviera en la última casa era como pertenecer a piscis, que es el signo que está en el último ciclo, es decir, era la casa más mística, la que estaba relacionada con el mundo trascendente y en definitiva ello me llevaba a darle más importancia a realidades que no estaban presentes de una forma inmediata, no sólo a sueños o premoniciones sino también, hay que reconocer, a mi predisposición abierta hacia la filosofía y el mundo de la racionalidad.
Yo ya había leído a Zubiri hacía varios años y para él el “logos” es la respectividad, es el sentido del “hacia”, porque pone la realidad en alteración, en relación con otra, “hacia” otra cosa. Pues, eso era lo que me pasaba a mí, que siempre estaba mirando “hacia” otra cosa, hacia lo que iba a venir después.
Y ¿cómo se tradujo esta influencia en mi vida práctica? Podía suponer una enfermedad crónica decía en mi carta astral, o bien podía suponer un sufrimiento por mi parte o por el de mi familia. Tambien se retardaría mucho en mí la madurez y la felicidad la encontraría tarde en mi vida. Me decía que desde luego mi vida sería todo menos un camino de rosas. Pero que si superaba esta prueba saldría fortalecida de ella. Con una gran fortaleza para ver en los problemas un medio para ver su solución. Lo que a otros les parecería difícil a mí después me parecería fácil. Todo eso me decía.
Y en verdad esto lo reconozco que hay mucha gente que no tendría la voluntad firme en hacer lo que yo hago, porque mi fortaleza radicaría aquí, en una predisposición hacia mi interior.
~




la supersticion del yo




El mundo pulsa como una bomba pero en
los precipicios del arco de su brazo ni la
muerte ni el caos nos amenaza.

Eramos cinco mil millones hace más de
quince años, cuando yo estaba estudiando,
ahora somos seis mil millones ya de
personas y pronto lo traspasaremos en seis
mil millones setecientas mil personas, es que crecemos por día a una cifra imparable.
Mientras que el único modo de constituirse
el sujeto en el imaginario cultural, es decir,
a través de la pérdida del paraíso, expulsión
o exclusión traumatizante, conflicto de
edipo, etc, no es que sean del todo falsos
pero son los únicos modos que sobrevienen
como ritos de entrada del sujeto en el
mundo mayor al concebir el advenimiento
también del lenguaje y la instancia de un
tercero, que podemos llamar Padre, Ley,
Nombre-del Padre. Ello permitiría la entrada
del sujeto-niño en lo simbólico y el acceso al
lenguaje.
En esto no participa la madre que siempre
ha sido relegada y separada del niño
cuando si lo pensamos él ya está separado
de la madre por el mecanismo natural de la
placenta.
Traigo esto a colación para percatarnos de
la ceguera en que siempre hemos vivido
muchas mujeres, que no hemos podido
saber como ser nosotras mismas separadas
de nuestros hijos, aunque este no es mi caso personal.
Entre otras cosas hoy está el sujeto
sobrevalorado y esto tambien ha
perjudicado a un entendimiento mejor de lo
que somos.
Es necesario por tanto crear nuevos valores que unan a la mujer a ella misma, que no
sean necesariamente los de su maternidad
sino de su relación con otras mujeres y del
intercambio de objetos entre ellas para su
valoración sin quiebra de fusión, sin mitos
de edipo con sus hijos.
Y por otro lado es necesario que el sujeto
se revalorice de otro modo, con otra
expresión.
Se mide el valor del individuo por la suma
de sus desacuerdos, por su incapacidad
para ser indiferente, por su negativa a ser el
objeto, y de aquí la descalificación del bien,
de aquí la boga del mal.
Y esto en realidad causa un perjuicio a la
verdad, pues el “sujeto” existe pero en
muchos casos es una “ficción” de él que se
debe a que recuerda de él su biografía, pero lo único que realmente existe es la
“impresion” primaria de sentir, y eso está antes que el sujeto .
Por tanto, tendríamos que hacer una redefinición de lo que es el sujeto.
La filosofía moderna, instaurando la
superstición del yo, ha hecho de ella el
resorte de nuestros dramas y el pivote de
nuestras inquietudes, añorar el reposo en la
indistinción, el sueño neutro de la existencia
sin cualidades, todo “yo” es ruptura con la
quietud de la unidad.
Quien se ataree en atenuar tu soledad o tus
desgarramientos va contra tus intereses y
tu vocación.- eso es lo que se dice, se debe
pensar, estaría en boga, pero no es así, si
lo piensas, no es así.
Propongo que cambiemos la idea del sujeto que tenemos y hablemos de otra forma de
yo en que puede implicar una relación más
amplia de cosas sin este verse discriminado
o relegado de ellas. El sujeto no es lo
importante.
Si no cambiamos esta forma de pensar nos
veremos abocados a un mundo donde las
almas son inabarcables en sí. Donde ya no
cabemos pues todos no podemos
realizarnos de la misma manera, eso esta
claro.
~
Blessed be!!
Ishtar, blandiendo un arco sobre un carro
tirado por siete leones.





Aclaraciones sobre filosofia y ciencia.-

Aclaraciones que son necesarias hacer para entender el mundo de la astrología.




lo dijo Luz Marina
18 Julio 2008 | 09:04 PM
Me fascina en verdad conocer tal faceta, pues como mujer mágica que soy, creo en los astros y su dirigir la vida del hombre. Siento su influjo lunar y solar, además tambien el saturnal. En éste espacio no me he sentido tan sola en éste mi mundo tan particular, pues al igual que mi hijo, compartimos y vemos despiertos y en sueños, cosas maravillas, por ello, no es muy fácil hablar y meternos en ése mágico e imperceptible mundo. Siempre pensé que dentro de tí, existía tal belleza lunar. Gracias amiga.
lo dijo Ishtar a luz marina
18 Julio 2008 | 10:33 PM
Oh, querida amiga, da gusto leerte y en ti hay tanta sensibilidad a todo lo natural y lo cósmico que no me resulta extraño ese mundo, y esa disposición que dices a soñar, a sentir los influjos, para ello hay que tener una predisposición, es cierto.
Voy a dejarte también con una reflexión que quiero añadir a mi texto para que reflexionemos todos:
"Tal vez esa vacuidad de la que hemos hablado en otras ocasiones, al hablar del tao o de los principios lógico-cientificos, tambien tendría sentido aquí.
Los principios lógicos son a un tiempo vacíos y seguros, y en eso se diferencian de los restantes principios científicos, falibles pero informativos. La lógica no es sino un conjunto de vaciedades -o de tautologías, relaciones de implicación: de igualdad, negación y tercio excluso-, pero vaciedades tan importantes que -de no ser por la seguridad que nos ofrecen- toda ciencia sería imposible.
Los astros son una vacuidad vacía pero con sus disposiciones entre sí ellos van dando sentido a esa vacuidad."
Gracias, Luz Marina, Lovely sorceress!!! Muchos recuerdos para danny, lovely little sorcerer!!Blessed be!!!
19 Julio 2008 | 12:52 AM

ishtar dijo
Estimados amigos:
A mí ya me da igual los signos de que se sea, lo importante son los aspectos de los planetas, porque eso es lo decisivo de la infuencia, no el que yo sea tal o cual.
Entiendo que por tanto todos los periodicos esten llenos de supercherias y que todo eso sea abominado y que se haya convertido en un negocio rentable para unos cuantos desaprensivos.
La verdad es que no se puede saber demasiado, ya lo he dicho. Y ademas hacer una carta astral es muy complicado. Pero tambien es cierto que hay que fijarse solo en lo relevante, como las conjunciones de astros, eso es muy benéfico.
Yo en realidad no leo ningún horóscopo, porque se rigen por el cambio lunar, y esto siempre es cambiante.
No leáis los horóscopos, no dicen nada, nunca dicen la verdad, es mas dicen todo lo contrario.
Hoy la luna llena está en capricornio y haciendole oposicion a venus, por lo que despertará la sensibilidad algo más de lo normal.
Se puede hacer caso o no a una fuerza, para mí en este caso lo importante será saber que si estoy en una cuadratura de tension hay un riesgo y debo moderar mi fuerza, para mí eso es ir con la sabiduria astral.
MIentras que si hay un trigono con esa fuerza desde mi signo entonces puedo seguirla porque hay armonia planetaria. En las "oposiciones" entre planetas tambien hay riesgos y así.
Los planetas entre sí son fuerzas y lo que dan es una sabiduria frente al tiempo, si hay riesgo lo mejor es esperar o actuar retrocediendo.
Pero ahora tambien esta toda la constelacion revolucionada, los capricornis que son el signo más estable que hay se estan portando como niños y los aries que somos los mas impacientes, somos los que estamos demostrando tener o al menos no nos queda otra que demostrar que podemos tener templanza, y así estamos.
Pero bueno, esto es mi cartapacio astrologico de hoy.
Pero mucho cuidado con los astros porque todo esta rodeado de supercheria, es verdad.
~
Y como dice Exoterico, lo que llamará Wittgenstein lo “místico”, era aquello sobre lo que, no siendo posible hablar más vale guardar silencio.
Pero Wittgenstein no era un irracionalista ético más bien se vio obligado a poner límites a la racionalidad científica para así hacer un hueco a cosas más importantes que la ciencia.
Los neopostivistas que aplaudieron la consigna wittgensteiniana de silencio la interpretaron en el sentido de que en efecto más vale callar mas no porque haya algo acerca de lo cual guardar silencio, sino porque en rigor no hay nada que decir.
En definitiva con los neopositivistas la ética cae en el irracionalismo o en el emotivismo de la persuasión psicológica.
Pero Wittgenstein todavía hará una harta labor de sopesación y no renunciará como digo a un racionalismo en ética. Más bien se vio obligado, como ya digo, a poner límites e hizo finalmente suya la tesis de los "analíticos del lenguaje", sobre la existencia de pluralidad lingüística.
Por lo que para él un "código moral" aceptado puede tener coherencia, un “código moral” es un lenguaje como lo pueda ser un paradigma científico, por más que no se trate de un lenguaje compuesto de enunciados o de juicios de hecho, sino de imperativos, normas o juicios de valor.
Los filósofos analíticos fueron siempre conscientes de un hecho, a saber, que “el lenguaje es comunicación” o por lo menos de que lenguaje y comunicación se coimplican de algún modo. Lo que Wittgenstein se atarea en desenterrar del lenguaje es su dimensión pragmática.
La función del lenguaje en tanto que medio de comunicación, donde al hablar de la función comunicativa del lenguaje y darle prioridad sobre cualquier otra se entiende que cualquier uso del lenguaje consiste básicamente en “decir algo a alguien” y en tal sentido entraña un acto de comunicación.
El lenguaje por excelencia parece ser en un tal caso el lenguaje científico.
Y en efecto a él se reduce según Wittgenstein cuanto puede ser dicho pues fuera de él sólo nos queda el ámbito de lo inefable.
De donde se deduce que puede hablarse de “verdad” en la medida en que hay una correspondencia entre el mundo y su representación lingüística, entre la realidad y el lenguaje.
Ahora bien, así como en el caso de la racionalidad científica veíamos que ésta tropezaba con limitaciones -no era posible el ejercicio de la racionalidad entre dos o más paradigmas contrapuestos, no era posible la racionalidad interparadigmática- , de la misma manera ahora tendríamos que el ejercicio de la racionalidad ética parece hallarse confinado al interior de un código moral.
Cuando hablo de una concepción intralingüítica o convencional quiero decir que en ella el bien y la verdad no nos vendrían dados o impuestos desde fuera sino que serían construidos por nosotros.
Aquel debate presupone asimismo una confrontación entre las que cabría a su vez llamar una concepción monológica y una concepción dialógica de la racionalidad.
El lenguaje es un producto de la actividad humana. Pero, al mismo tiempo, el lenguaje es también productor de significados y de nuevas formas humanas de actividad.
Si el mundo es la totalidad de los hechos está claro que en él no caben los valores, puesto que los valores no son hechos. De donde se desprende que, si el lenguaje y realidad son isomorfos, tampoco en el lenguaje quedará ya lugar para la ética.
Esto es refutado por el mismo Wittgenstein en su ultimo Tractatus y vuelve a él para concederle, como hemos visto un estatus particular al mundo de los valores, en cuanto ya no existe un isomorfismo, ni esa comparación entre lenguaje y mundo, porque puede exisitr una pluralidad linguística.
Por tanto, el camino de lo inefable lo siguieron los neopositivistas, no Wittgenstein, que al final tuvo que aceptar la parte histórica o natural del lenguaje, y por tanto convencional. Y siempre que se trate de un lenguaje con un código, es decir con un lenguaje normativo o regulado por reglas podrá exisitr un código lingüistico.
Pues bien, la ética puede crear esos códigos de conducta y estos ser diferentes, pero son intraparadigmaticamente coherentes.
Pues algo de eso tambien pasará con la intepretación astrológica, sus códigos son diferentes porque las comunidades son diferentes, por tanto que cada cual se adhiera al que vea que tiene un lenguaje que se adapta mejor con él , ni mas ni menos.
O si no démosle la razón a los nepositivistas y quedémosnos con el áspero lenguaje de la ciencia. Sobre la ciencia ya he dicho anteriormente que sus principios son falibles pero informativos, frente a la lógica que es vacía y segura.
~
Bueno, espero que no os haya aburrido mucho con este discurso filosófico del lenguaje, pero esto es lo último que se está hoy día investigando en filosófía.
Muchos besos, Pasolosdias, y Exotérico.
Pasolosdias, no te he saludado como correspondes, eres mi astrólogo favorito, pero a veces se te ve mas la poesía y la llevas a la astrología!!
Blessed be My Lovely sorcerers!!!!
19 Julio 2008 | 02:41 AM

ishtar dijo
lo dijo añadiendo
19 Julio 2008 | 01:09 AM
Siento el uso de mi ultima expresión hacia ti Pasolosdias, pero es que con este articulo estoy intentando defenderme de lo que he considerado ha sido un ataque hacia mí.
Por eso no me puedo permitir las bromas en este tema, porque son muchos años.
Realmente yo sé lo que es el lenguaje árido de la ciencia, sé la pesadez que es.
Pero por otro lado quien se afana en atacar todo lo que no es la ciencia él mismo cae en un emotivismo, y además no falla, porque su capacidad de reflexion metafisica se reduce, porque el hombre cientifico se termina embruteciendo, ni mas ni menos.
Espero que ahora me entiendas, no quiero ser víctima de ataques de otros que se suponen tienen mas equilibrio, cuando sólo esconden o metamorfosean con otra filosofías pretendidamente pulcras su equilibrio, un beso!
19 Julio 2008 | 08:53 PM

ishtar dijo
Tambien es intereseante el hallazgo que hice al estudiar y comparar las cartas astrales de Mozart y de Einstein.
Ambos tenian conjunciones entorno al sol de saturno y mercurio, los planetas de la inteligencia, conjuntados.
La diferencia estaba en que Mozart tenia una oposicion de estos planetas a neptuno
y Einstein la tenía con urano.
Neptuno es el planeta de la musica y urano sería el de las ciencias y la física y la energía atomica.
20 Julio 2008 | 12:14 PM
Mas aclaraciones sobre la filosofia del lenguaje




Tambien sea necesario dejar aquí de nuevo sentado los fundamentos y las bases de la filosofia analitica.-
Dejo este tema aqui de Wittgenstein y la ética, porque es la fundamentación filosófica que abre las puertas posibles hacia lo desconocido en ética.-
Y como dice Exoterico, lo que llamará Wittgenstein lo “místico”, era aquello sobre lo que, no siendo posible hablar más vale guardar silencio.
Pero Wittgenstein no era un irracionalista ético más bien se vio obligado a poner límites a la racionalidad científica para así hacer un hueco a cosas más importantes que la ciencia.
El lenguaje por excelencia parece ser en un tal caso el lenguaje científico.
Y en efecto a él se reduce según Wittgenstein cuanto puede ser dicho pues fuera de él sólo nos queda el ámbito de lo inefable.
De donde se deduce que puede hablarse de “verdad” en la medida en que hay una correspondencia entre el mundo y su representación lingüística, entre la realidad y el lenguaje.
Ahora bien, así como en el caso de la racionalidad científica veíamos que ésta tropezaba con limitaciones -no era posible el ejercicio de la racionalidad entre dos o más paradigmas contrapuestos, no era posible la racionalidad interparadigmática- , de la misma manera ahora tendríamos que el ejercicio de la racionalidad ética parece hallarse confinado al interior de un código moral.
Cuando hablo de una concepción intralingüítica o convencional quiero decir que en ella el bien y la verdad no nos vendrían dados o impuestos desde fuera sino que serían construidos por nosotros.
Por tanto, el camino de lo inefable lo siguieron los neopositivistas, no Wittgenstein, que al final tuvo que aceptar la parte histórica o natural del lenguaje, y por tanto convencional. Y siempre que se trate de un lenguaje con un código, es decir con un lenguaje normativo o regulado por reglas podrá existir un código lingüistico.
Pues bien, la ética puede crear esos códigos de conducta y estos ser diferentes, pero son intraparadigmaticamente coherentes
Dejo tambien otra reseña aqui sobre una refutación que hice sobre el problema de la libertad:
Se trataba un poco de verlo desde el otro punto de vista, del que está oprimido, el que está haciendo fuerzas de reserva para la felicdad y para la libertad.
Nosotros al estar libres no valoramos la libertad que tenemos, que en realidad no es sino una gama amplia de conductas entre las que nos movemos y que nos permiten elegir, pero realmente el problema está cuando esto mismo nos extenúa, acaba envolviéndonos en un mal de lo indiferente.
Por eso tiene razón Nietzsche y también Cioran cuando hablan de a fuerza de todo el que se rebela desde abajo.
Pero Cioran dirá algo más. Dice que todo el que se subleva procede de un muladar, pero además dice que el que es vencido lo es por una pureza que quiso salvar. Lo que para él hace también horrible cualquier causa, la del vencedor y la del vencido.
Tal vez todos queramos salvar alguna pureza, ese debería ser el verdadero ejercicio de nuestra libertad. No sólo estar presos de algo sino además poner un acto de defensa para no extenuarnos para salvar algo de eso que nos importa.
Cariñoso amigo, gracias por tus palabras!!!!
19 Julio 2008 | 03:07 PM

ishtar dijo
lo dijo Elora
19 Julio 2008 | 11:21 AM
Te atrae la astrología igual que a mí. Me gusta, je,je.
Es difícil a veces combinar estas cosas, o combinar las filosofías orientales, con nuestro pensamiento occidental, nuestros filósofos, o nuestro día a día. Pero, desde luego, no es imposible. Los seres humanos somos un cúmulo de pensamientos y creencias, y muchas veces, contradictorios.
Un beso.
lo dijo ishtar a Elora
19 Julio 2008 | 01:27 PM
Realmente la culpa la tienen los propios astrólogos porque los que realmente saben no saben transmitir o porque se han encerrado en sí, sólo conciben la ciencia de la astronomía, exceptuando para mí el caso de Cassanya en nuestro país, un filosofo que es “acuario” y que empezó desde el escepticismo total, y que ademas sabe comunicar en un lenguaje muy sintetico y hasta bello en sí. Toda una escuela la suya y que continua por internet, en cassanya.com, como ya he dicho en otras ocasiones.
Con los economistas pasa igual, tantas estadísticas, tanto predecir, el otro día me decía que los ciclos son cada 7 y cada 75 años un amigo economista cuando le pregunté. Pero tambien después tuvo que reconocer que nadie supo predecir cuando exactamente se iba a producir este anticiclo, o el dia exacto de la recesión que iba a venir.
Esto es lo que decía Manuel Portela:
“La teoría económica dice que, cuanto más profundo sea el ajuste y más agudo resulte el daño, mayor será la inquietud, pero más rápida será la recuperación. El daño puede solucionarse en V, en U, en L o en W.
Lo novedoso es que los agentes económicos han podido comprobar ahora, quizás por primera vez para los jóvenes menores de 30 años, la fuerza del ciclo y la inseguridad en el liderazgo del Gobierno que les haya tocado vivir.”
Este ciclo de los treinta años me recuerda facilmente al de saturno.
~
Gracias, cariñosa amiga!!!
lo dijo ishtar
19 Julio 2008 | 02:02 PM
La continuación a este post mío la encontrareis en diario de un amante, la continuación del "diario de una filósofa".
Me veo con capacidad para mirarme a mí misma, mas que antes o por primera vez en mi vida, pero con modestia y algo de prudencia.
Os dejo los textos:
una filosofía intrasubjetiva
y
es mi predisposición hacia
lo dijo otredad
19 Julio 2008 | 02:18 PM
Un oleaje de buenas sensaciones me cubre cuando compruebo a menudo la permanencia de lugares a los que siempre puedes volver porque nunca decepcionan.
Hasta la próxima vez que me materialicen las palabras, esther. Un abrazo.
lo dijo ishtar a otredad
19 Julio 2008 | 04:22 PM
Hey, querida amiga!!!
Me agrada verte por aquí con esa fuerza admirable.
Pásate siempre que quieras.
Por aquí andamos, pues no está la cosa para salir muy lejos.
Un gran beso y cuídate mucho!!
Lovely Sister!!!!
Blessed be by the sorceresss!!!!
20 Julio 2008 | 12:43 PM









The superstition of me:
Dijo chavela para mí:




Hola!
Dice un proverbio chino: 'Que el hombre (o la mujer) inteligente no ve obstáculos sino oportunidades' o sino, como decía mi abuela, todo lo que no te mate te hará más fuerte. Ese es el secreto de la vida.
Un beso de principio de semana.





Se trata de buscar nuestro verdadero 'yo' lejos de estereotipos, de mitos y de las normas que nos hayan impuesto desde pequeñas, que, sin duda, serán diferentes en cada caso particular... Personalmente, una de mis abuelas me mandaba, siempre que iba a verla, el mismo mensaje, velado de mil sutiles maneras: 'Si no te casas y no tienes hijos no vales nada, no eres una mujer' Crecí con eso, pero logré desprendérmelo según entré en la madurez, aún soy joven, pero creo que me voy encontrando
Besos





lo dijo ishtar
22 Julio 2008 | 11:30 PM
Bueno, me voy a hacer un autocomentario, para ver si esto se anima!!YYeeahh!!! ay! va!
Lo que buscaba Diógenes con su linterna era un "indiferente"...
Se habla sinceramente de ideal, de porvenir. Sin embargo cada vez que escucho hablar de ideal y de porvenir en los otros no los considero que me consideren. Como si todo ideal o toda fe fuera una forma de terror.
Entre revoluciones y entre formas de espiritualidad se dividía su corazón.
Y su corazón se divide entre un ideal y otro, ¿quién duda que en un mundo donde un 20 % de la población consume un 80 % de la riqueza mundial no es necesario ejercer ya una política de cambio y de ahorro enérgetico? Pero su corazón seguía dividido como pocas veces...
~
Todos se esfuerzan por remediar la vida de todos: El ansia de llegar a ser fuente de sucesos actúa sobre cada uno como un desorden mental o una maldición elegida.
Lo que buscaba Diógenes con su linterna era un indiferente...
Porque en verdad si no estamos dispuestos a cambiar desde nosotros mismos no hay nada que hacer.
~
Lovely!!
~
~
lo dijo Exoterico:
Si, como pensaba Russell, el yo es
meramente una "ficcion", vinculada
por la memoria o, como pensaban los
idelistas, algo existente, hay que li-mitar su importancia:precisamente por
su carácter de "haïssable".Saludos
Lo dijo ishtar:
Por una parte se trataría de una vuelta a uno mismo, precisamente para estar dispuestos a cambiar desde nosotros mismos.
Pero por otro lado se nos pide que cambiemos nuestro concepto de individualismo y del "yo" si no queremos acabar con todas las existencias del mundo y devorar todos sus recursos.
Se trata por tanto de buscar una nueva forma de subjetividad, sin despreciar al sujeto pero yendo a lo más hondo de él diría yo, aquello que lo despega de sí mismo, de su memoria, de esa "aborrecible" identidad, y sin embargo se trataría de que se percibiera como relación de las demás cosas siendo uno en la quietud de todas las cosas con ella.
Creo que así tenemos que pensar si queremos superar esa misma angustia que nos embarga muchas veces.
Gracias Exoterico por tu visita!
Saludos!!!
23 Julio 2008 | 02:39 AM



Mas sobre cartas astrales:




Hola!
Vengo a ver si puedes hacer por mí lo mismo que por mi amiga...
Tengo 25 años y nací 31/12/82, o sea, capricornio... No tengas compasión dime lo que veas con sinceridad, que no me ofendo ni me enfado... Nunca he recurrido a esto porque lo veía muy abstracto... pero tú lo dices en concreto, las cosas como son y eso me gusta... Espero respuesta si no te supone molestia, es que también estoy pasando por un etapa algo complicada
Besos
23 Julio 2008 | 05:24 PM

ishtar dijo
Tienes una conjunción de astros muy benéfica en torno a tu sol, capacidad de analisis y de distinción entre la realidad y la ilusión.
Capacidad de trabajo, en los amores eres algo aventurera pero con los pies en el suelo.
En definitiva tu no has tenido por estos aspectos tantos obstaculos como yo veo en tu amiga, y tu realización, tus cualidades y tus metas te han venido dadas desde muy pronto veo yo.
Tu gran labor y esfuerzo sería ahora cómo poder reafirmar en ti todo eso, como sacar la capacidad y el coraje para poder mantener en tu vida toda esa vida que tu has sabido generar y ver.
Porque realmente a veces crees o ves que se te va de las manos.
Piensa en ello, y haz el favor de no dejar que las cosas se te pierdan por un malentendido, tienes que poner esfuerzo justo ahí en ser y en reafirmarte a ti misma o con tu propia expresion, no depender de nadie, pero a la vez reafirmar lo bueno de ti que siempre tu has creído tener ante los demas, aunque ya no sea como antes, y seguir por ti misma.
Tal vez necesites abrir nuevos caminos, o se trate de buscar otras aspiraciones nuevas, pues bien pero no abandones lo que ya tienes tambien. Pues yo veo que eres culta, que te gusta mucho la conversación, disfrutar con los amigos. Eso es lo importante.
Veo que tambien corres un grande riesgo porque te infuyen mucho los cambios lunares, y eso te da tendencia a opinar o cambiar de opinion segun tu estado de ánimo, debes corregir algo esa influencia lunar que en ti está presente o por o menos tolerarla sabiendo que se debe a ello en ti, sinmas.
Y por otra parte eres el Perro en el hosorcopo chino, está en verdad en toda tu carta, tu amor por el arte y la cultura y por la musica y la belleza estetica, la perseguirás y de algun modo sera el eje y la guía que te llevará por la vida.
No lo dudes y los viajes también estan señalados o por lo menos el contacto o la comunicación con diferentes culturas.
Un beso!! Lovely -Sister!!!
Pd: yo tengo 41 años pero por la apariencia todo el mundo me echa 30 como mucho. Tómate todo ello como una guía aproximativa pero no al pie de la letra, pues ya mas concreta no puedo ser.
23 Julio 2008 | 06:01 PM

chavela dijo
Muchísimas gracias... Nunca me habían dicho algo tan concreto y sincero respecto a mí misma... Si yo puedo hacer algo por ti no dudes en pedírmelo.
Muchos besos
23 Julio 2008 | 06:07 PM

milagobios dijo
Hala la misma idea que tuvo Chavela se me ocurrió a mi al leer tu comentario y es que yo nací el día 31 de este mes y tu decías algo sobre ese día y la indolencia y demás.
Te cuento: nací el día 31 de Julio de 1973 a las 13:30
Perdona por el abuso pero es que lo que dijiste del día 31 me dejó curiosidad.
Ah y no te cortes en decir la parte mala del asunto si es que la hay.
Un besito y gracias miles anticipadas por aguantar tanta pregunta sobre algo tan antiguo como el horóscopo y la influencia de los astros sobre las personas (común a la misma civilización en que se comenzó a escribir lo que luego sería la Biblia)
23 Julio 2008 | 06:43 PM

ishtar dijo
Ya tiene que ser mañana cuando pueda mirartelo, pero no te preocupes te lo miraré.
23 Julio 2008 | 06:54 PM

milagobios dijo
Gracias Ishtar
Que tengas un buen día y mañana vuelvo para leer lo que me cuentas
Un besazo super super agradecido
23 Julio 2008 | 07:00 PM
Lo dijo Ishtar:




ishtar dijo
No sé, pero si me dices su horoscopo y su edad, tal vez pueda ver con los planetas en que relacion se encuentra con ellos, y por que transito esta pasando.
Ya sabes que yo creo que todo tiene un ritmo vital y que estamos influidos algo por ellos, aunque no digo que todo.
El dia 31 hay una oposicion entre venus y neptuno que induce precisamente a la indolencia y a las falsas ilusiones pero ya se esta sintiendo esta influencia. Tambien induce a lo grato y placentero.
Vamos por tanto a esperar que depues de estos dias ella se calme.




Es un dragón y el dragon no se deja vencer así como así, todo lo que esta haciendo es para llamar la atencion de todo el mundo, me parece a mí.
Y es muy orgullosa por eso no sale y esta retenida en ella, a la par que cree en los amores aventureros, esto mismo no le hace salir de esa realidad.
El exceso de esfuerzo y de autonomia, el creerse que podria ella sola con todo es lo que le ha llevado al otro extremo, a verse sola o cayendo en la ilusion de que ese hombre todavia la quiere.
Pero ya sabemos como son los hombres en cuanto se les toca en determinados sitios.
A mi me parece que ella tiene muchas ilusiones falsas, que mas vale que se las quite.
Esperate porque con su orgullo va a saltar ella solita. Mientras menos cuenta le eches mejor.
O si no ya veras.
~
Perdona que sea tan dura pero es que con las mujeres y con los hombes no puedo.
En su carta tiene muchos obstaculos pero es en la madurez de la vida cuando ella aprendera a salir sola por si misma, y cuando podra mantener bien su vida.
~
un saludo!! Lovely Sister!!
23 Julio 2008 | 05:17 PM
Tengo que corregir una apreciación, la del horoscopo chino: tu amiga es el gato, no el dragon como dije.

El error no es mío, sino que preferi consutar mas rapido otro sitio que te lo dicen, pero despues vi en mi libro que es el gato, porque el limite esta entre capricornio y acuario y a veces es dificil para estos signos trazar la frontera.

No obstante tiene influencia de dragon por aries, pero segun los chinos es gato, entonces su caracter sería mas reconcentrado, y se entendería mejor que en este caso no quisiese salir, no ya por orgullo, como dije, sino porque este signo tiene una verdadera sensibilidad y todo le afecta.

Entonces es mejor que vaya recomponiendose, con razones, que piense en todos los argumentos que tiene para salir de sí, a este signo solo se le convence con argumentos y con bondad.

Por tanto he de corregir, porque me precipité y dije cosas que no estaban a mi alcance, tal vez porque yo misma no puedo entenderlo o tambien una tiene sus problemas e incomprensiones. Lo que se trataría ahora es de que su carácter es así, sería orgullosa por su saturno-sol, pero en cuanto a esto otro ya no lo sería tanto, mas bien sería o necesitaria de la soledad, porque de ella es de donde ella saca fuerzas, este signo el gato es muy retrospectivo.

~
Y en tu caso pasaría lo mismo, ya no eres el perro sino el gallo.

No obstante, continua la influencia de libra en jupiter lo que significa tu gusto por el arte, pero al ser el gallo, ello te da un caracter comunicativo, analitico, muy inteligente. Quiero que lo sepas, tienes influencia de ambas cosas. Eres detallista, conversadora, cuidas tu aspecto, todo eso ademas se añade.

Por otra parte, este tema se presta a la confusion y lo de los horoscopos es algo que se complica cada vez mas, por eso yo mismo lo veo como algo que está ahí pero que en sí no es una medida fija.

Bueno, espero no enrollarme mucho. Un beso!!

~
Alcanzar la poesía me parece que es alcanzar un estado catártico de la conciencia también, y mientras más desgarradora, mientras más implora a la Madre Naturaleza debe ser mejor, porque así nos desgarraría a todos evidentemente como un pueblo, como debe ser.

Sería el Paraíso del estremecimiento, contemplar a la musica y a la poesía al mismo tiempo!

~
Lovely Brother!!!Take care!!

para milagobios:

Hola, amiga!!

Recibe mi bienvenida.

Yo veo que tu carta es armónica en general. Es curioso porque de vosotras tres las tres teneis a neptuno en sagitario lo que os daria una capacidad aventurera o imaginativa en los afectos, en vuestra relacion con los viajes.

Pero en ti ademas hay una serie de contradicciones, que tu misma vas viendo.

En realidad aspectado por tu sol mercurio te da capacidad de analisis y de inteligencia, pero tu misma veras despues como te gusta complicarte las cosas.

Prmero porque eres muy idealista no solo por tu sol en leo sino por la oposicion de tu sol con jupiter. Aunque las cosas vayan mal trataras siempre de verle su lado bueno. Lo que pasa que a veces ese idealismo no ira acompañado de tus fuerzas, o no pondras el debido esfuerzo si quieres alcanzar el progreso que requiere algo.

Así que mucha prudencia con tu dealismo en exceso porque te puedes ver diciendo algo que despues no puedes hacer. O bien creyendo en golpes de la fortuna o de la suerte.

Y luego hay otro riesgo que viene dado por la oposicion urano-marte, es como si las tecnologias, el mundo de la innovacion tecnologica tambien te preocupase o tuviese relacion contigo. O algo relacionado con tu capacidad de innovacion en tu empresa o el trabajo que realices. Por ahí podrás destacar sin duda, pero con esfuerzo.

Pero en general veo armonia y juicio con capacidad de criterio independiente.

Tambien en el chino eres el buey, lo que te da estabilidad y serenidad.

Espero que así sea amiga.

Un beso! Lovely Sister! take care!!!!






Carta para la mujer:

Estimado amigo:

Quiero dejarle aún con alguna reflexion mas sobre este tema.

Donde el cuerpo femenino engendra en el respeto de la diferencia, evidentemente el culto a la relación madre-hijo muestra la tolerancia femenina. Y me imagino que todo el terreno que la mujer ha ganado en la sociedad se deberá a su propia lucha y a su trabajo fundamentalmente y a su tolerancia de que ella también quiera compartirlo con el hombre.
Lo que quiero decir es que vamos avanzando gracias a tolerancias de ambos géneros, también el cuerpo social patriarcal se edifica jerárquicamente excluyendo la diferencia, sobre todo ello se ha demostrado así una vez llegamos a las cúpulas organizativas de todas las empresas o instituciones.
Las dificultades de las mujeres para lograr que se reconozcan sus derechos sociales y políticos se basan en esta relación entre biología y cultura, sobre la que nunca se ha pensado lo suficiente.
Rechazar hoy día toda explicación de tipo biológico -porque la biología paradójicamente, haya servido para explotar a las mujeres- es negar la clave interpretativa de la explotación misma. Ello significa también mantenerse en la ingenuidad cultural que se remonta al establecimiento del reino de los dioses-hombres, pero seguiremos hablando sobre ello.
~
La afirmación de que hombres y mujeres están ahora igualados o en vías de estarlo se ha convertido practicamente en el nuevo opio popular, hombres y mujeres no son iguales y orientar el progreso en ese sentido me parece problemático e ilusorio.
Así en el plano del trabajo un empresario se apresurará a decir que no quiere mano de obra femenina porque es inestable o en todo caso aceptará contratar mujeres a condición de pagarles menos sin reconocer que a menudo constituyen la mejor mano de obra por su seriedad especialmente a partir de una cierta edad.

Y lo que pasa es que las mujeres en vez de hacerse mujeres se hacen hombres. Es lo que exige el mundo masculino a falta del reconocimiento de la identidad femenina.
La dedicación profesional forma parte de la identidad de los sujetos pero esta se define también en base a otras realidades. Evidentemente, se trata de alcanzar un estatuto profesional, de tener un puesto de trabajo, pero esto es algo que no se puede poseer como cualquier otro objeto.
El género humano debiera pensar en sus dos polos de identidad e integrar en la cultura la riqueza de sus bienes relacionados con la vida.

La vida vale mucho más que todos los objetos, propiedades o riquezas que podamos imaginar.
Si no se desea regresar a la neutra indiferenciación del “estado inorgánico”, paradójica conclusión de un hincapié excesivo en la diferencialidad, no queda otra salida que someter la diferencia femenina a la prueba de la universalidad, pues “el discurso ético feminista o se universaliza o se pudre, y no precisamente para fecundar la tierra”.
Blessed be!!
Ishtar, blandiendo un arco sobre un carro tirado por siete leones.













La haraña herética
lo dijo ishtar 24 Julio 2008 | 01:14 AM
Se puede hacer el paralelo entre la imagen de la araña y el pasaje del texto titulado: “las arañas que habitan el domicilio del Amor”, exposición perfectamente clara (“de araneis qui Amoris domicilium incolunt”); en cuanto a la araña tarántula y su mordedura venenosa -materia tratada por los cronistas, referida a las razones de la magia-, esta tan antigua y salvaje temática es igualmente objeto de las cultas observaciones de J. David, autor de la Araigneé hérétique.
“El error= el horror sexual, enuncia el discurso dogmático de la tradición, y el herético sigue siendo sin escapatoria presa de los animales lúbricos; sólo la medicina del buen texto le volverá a dar el amor de su madre que él cree encontrar en el balanceo del ahorcado”
Sería necesario aquí reunir la buena ciencia basada en el reconocimiento del sexo y el pecado, y recordar luego la terapéutica de esa ritual liberación por el confesor que recibe la confesión que lava al culpable.
En cuanto a estos ritos ancestrales pues están definidos y caben muchas formas de horror sexual, todo ello forma parte de una casuística medieval refinada pero que tiene su enlace con la culturas primitivistas.
~
we salute you, heretic friend!!!

Lo djo exoterico:
En el reino animal, entre otros, encontramos el conocido caso de la "viu-
da negra", esa curiosa araña que, tras la cópula, deglute al macho como
si de sabrosa ambrosía se tratara.
El ya citado caso de la latrodectus tredecimguttatus-este es su nombre la-
tino-despierta recelos, cuando no miedos ancestrales, entre algunos hom-
bres arredrados por el empuje aguerrido de las nuevas Pentesileas.Algu-
nos de ellos-los más escualidos y filiformes-fortifican sus bodies, no tan-
to como ornato, sino como una posible defensa frente a las temibles a-
mazonas.No tiene nada de extraño que tanto la capoeira, el Muay Thay
y el kalarapayyatu hayan conocido un auge espectacular.

Seguramente como huida ante tal cúmulo de perfecciones, la poliandría,
se configura como una utópica alternancia a la no siempre bien avenida
relación entre los sexos.Con escasos precedentes históricos-cretenses, i-
nuit, algunas zonas del Himalaya-ha sido contemplada, desde la óptica
masculina, como algo esencialmente cómico y paródico.Esto es particu-larmente notorio en el comediógrafo griego Aristófanes.

Se ha celebrado con tanta magnificencia la excelencia de la monogamia
que, difícilmente, puede sumársele un ápice más sin resultar pretencioso.
En todo caso, hay un aspecto en el que ni siquiera sus más insignes apo-
logetas han reparado:el tedio.Inductora de ese estado anímico que, con
toda propiedad, los antiguos denominaron "taedium vitae", la monogamia
invita a los que se cobijan en ella a las más profundas reflexiones sobre
la existencia humana.

~
lo dijo añadiendo 24 Julio 2008 | 01:26 AM
Lo del perfecto "taedium viate" tambien ahí hay mucha miga, y lo de ella tambien veo que no le falta razón.
Al final pasa como dice Voltaire en el Candido: Sólo hay dos soluciones en el amor: o nos morimos de aburrimiento o caemos en las tormentas de la pasión.

Mas sobre la poliandria
lo dijo Exotérico 24 Julio 2008 | 01:54 AM
Respuestas:procuraré, en lo posible, conver-
tirme en un fiel discípulo de Gracían:
Para Akela:es verdaderamente lamentable
que en las relaciones humanas no ocurra
como, por ejemplo, en Física con los vasos comunicantes.Lamentablemente, la Psicología es más compleja pero también
más interesante.Saludos.
Para Enlabasílica.gracias por tu erudita a-
claración:seguro que sabes más que yo de
este tema.Una observación, sin embargo,:
Darwin acaba su conocido libro El Origen del Hombre sacando a relucir la vieja cita la-
tina:"semper fuit mulier teterrima belli cau-
sa""("siempre fue la mujer la muy terrible causa de la guerra").¿Prejuicios de
un naturalista gazmoño?.Respecto a la con-
ducta temerosa de algunos modernos, es
explicable en términos biológicos por una
"inversión de roles":el atacante se siente atacado y no le queda otra opción que la
huida o el ataque.Saludos de nuevo.
Para Isthar:seré especialmente breve contigo porque siempre aprendo algo de
tus observaciones.Como a Voltaire, nos
queda únicamente este consuelo:"il faul cultiver notre jardin".Saludos melómanos
lo dijo manoly 24 Julio 2008 | 05:10 AM
felicitaciones por tu texto exotérico
no tengo respuestas me has dejado
muda te adimiro amigo
manoly con cariño
lo dijo dr. j 24 Julio 2008 | 07:57 AM
Casi todas estas formas de relación parecen tener un substrato demográfico/económico y no tienen que ver con machitos ni machitas. Ver Antropología cultural, de Marvin Harris. Cada uno lo justifica como puede; en nuestro mundo, desde el punto de vista psuedocentífico, de ahí el método Estivill o la afirmación de que los niños se socializan mejor en las guarderías cuando lo que pasa es que el trabajo de sus padres no les deja estar con él ni perder sueño por la noche, de ahí las teorías. A mí la monogamia no me aburre, pero soy un degenerado, supongo. En cuanto a la poliandria hay un ejemplo muy divertido en La leyenda de la ciudad sin nombre. Si me lo permites, le diré a Enlabasílica que la poligamia está ligada en el África sudsahariana a la fuerza de trabajo. Seguro que si la araña se come al otro será por algo. Saludos.













Carta para la mujer.-
La cultura nos ha enseñado a consumir el cuerpo de la madre -natural o espiritual- sin sentirnos deudores y, en lo concerniente al mundo de los hombres a omitir la apropiación de su nombre.
En realidad estamos asistiendo a una modificación del uso de la lengua por parte de ciertos filósofos que están volviendo al origen de su cultura.
Este gesto va unido al recurso a un estilo próximo al de la tragedia, al de la poesía, de los diálogos platónicos, de la expresión de los mitos, parábolas o actos religiosos, es una vuelta hacia el momento en que la identidad masculina se constituye como patriarcal y como falocrática.
Así Nietzsche, Heidegger (y antes Hegel) cuestionan sus fundamentos griegos y religiosos, y Derrida, su relación con los textos del antiguo textamento.
¿Será cuestión de paciencia? ¿Tenemos el deber de ser pacientes ante las decisiones que se toman en nuestro lugar? Se trata, en mi opinión, de preguntarnos sobre la manera de dar identidad al discurso científico, religioso, político y de situarnos dentro de él como sujetos de pleno derecho. Nuestra identidad tiene que ver con las relaciones genealógicas, con el orden social, lingüístico y cultural.
¿Buscan los hombres el medio de despojarse de sus propios poderes? Es deseable. Tal voluntad implicaría una invitación para que las mujeres compartieran la definición de la verdad y la ejercieran junto con ellos.
~




Ishtar, brandishing an arch! Lovely!
Todos estos filósofos -salvo Heidegger- se interesan expresamente en la identidad femenina, a veces en su identidad como mujer o como femeneidad.



















Mas sobre la mujer:_
lo dijo gustavo:


Como le decía a Ishtar en un comentario reciente, los hombres deberíamos tratar de emular muchas de las virtudes femeninas. La mayor diferencia en el comportamiento que afecta a la capacidad de dirigir de unos y otros es la asertividad. Los hombres -machos territoriales de mamífero- son demasiado agresivos: Confunden la firmeza con la rigidez y no saben ser flexibles en la firmeza. Las mujeres sí. Saben decir no sin aspavientos y con dulzura. Los hombres sólo saben decir ¡NO!
Ciertamente las mujeres tienen mayores dificultades para liderar por la discriminación a que han estado sometidas, por los estereotipos culturales que les asignan determinados roles, tal vez por falta de modelos cercanos de otras mujeres líderes, y, cuando alcanzan la cumbre, suelen estar más solas que los hombres, les faltan redes de contactos –usualmente masculinas-, por la difícil compatibilización de su trabajo con la familia, porque su relación de pareja se suele resentir, y porque suelen tener un conflicto entre su maternidad y su trabajo.
Pero todo eso debe corregirse. Debemos ayudar todos a que las mujeres puedan asumir los puestos de liderazgo; ellas deben poder desarrollar una carrera profesional y tener una familia; que puedan ser madres y mujeres de éxito profesional a la vez. Vamos a perder mucho si las más aptas de entre ellas no llegan a dónde por sus méritos deberían llegar.

Lo dijo Ishtar

no creo que la solución sea tampoco “neutralizar” la sociedad ni el género gramatical, lo que supone abolir la diferencia entre las subjetividades sexuadas y excluir poco a poco la sexualidad de la cutura.
La connotación positiva del masculino viene desde el momento en que los hombres se apropiaron del poder de lo divino, el hombre se convierte en dios y se da un padre y una lengua, el logos, y esto se convertirá en la verdad totalizadora. Sois vosotros quienes teneis que demostrar que sois padres, que sois más potentes que las mujeres-madres, que sois capaces de engendrar el marco de la cultura. Y para no ser traicionados en ese poder todo lo que tiene valor está relacionado con un imaginario cultural de su genero gramatical.
Como ves, tienes razón, pero en todos nosotros está el poder de cambiar esta economía de poder y por supuesto convertirlo no en algo neutral, sino que el género femenino y masculino debe entrar en el lexico y demostrar su valor relativo, su pertenencia a una sintáxis.
~
Abolir el género gramatical sería una considerable vuelta atrás, lo que es urgente es restituir a hombres y mujeres iguales derechos subjetivos, donde iguales quiere decir diferentes pero con igual valor o equivalentes en los sistemas de intercambio.
en teoría, las mujeres gozan ahora de ciertos derechos que antes no tenían en cuanto a adquisición y disposición de bienes. Pero este progreso insuficiente y frágil sólo podrá estabilizarse si va acompañado del derecho a la vida, derecho siempre sexuado.

Hombres y mujeres no son iguales y orientar el progreso en este sentido me parece problemático e ilusorio.

No sé qué podrían hacer las mujeres para pasar por hombres en sus lugares de trabajo, la cuestión sería si es por la decisión de algunas mujeres o es por la propia necesidad del mundo, mundo cuyas necesidades sufrimos igualmente, aunque no las hayamos escogidos y donde en vez de hacernos mujeres nos hacemos hombres, es lo que les exige el mundo masculino a falta del reconocimeinto de la identidad femenina.

Los sentimientos no son lo interesante, yo he estado mucho tiempo retenida en ellos estudiándolos, pero lo que los hace interesantes es que todo lo que nos interesa revierte en ellos.
Como ya te dije a las mujeres nos afectan más los sentimientos pero a vosotros os afecta de igual manera vuestra profesión y vuestro poder social. Y en esas cosas sí podéis medir vuestros afectos igual que los medimos las mujeres.
A veces pienso que yo tuve que sacrificarme también por los sentimientos míos y por los de ellos, a veces tuve que ceder mi puesto porque veía que el otro lo necesitaba más que yo. Ni siquiera tuve arrestos verdaderos para luchar en la sociedad. Y lo que tengo en parte es heredado pero en otra buena parte también es producto de mi inventiva, de mi trabajo, de mi imaginación, por tanto tampoco puedo quejarme de la vida en sí.
Sylphides

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sobre dimorfismo sexual:-





1.Estimado amigo:
Voy a seguir completando mi opinión. Es que me has sacado un tema que me afecta de lleno, por mi investigación académica también, no quiero ocupar o relevar tu protagonismo.
Los sexos se diferencian de múltiples maneras: por su carga genética, por las gónadas y características sexuales secundarias, por sus hormonas y también por su estructura y funciones cerebrales.
“No es de extrañar que existan enfermedades que afecten más a un sexo que a otro, su existencia es como una confirmación del dimorfismo sexual del que venimos hablando”, así se pronuncia Francisco José Rubia, catedrático de la universidad complutense de medicina de Madrid.
En el caso del lenguaje en los estudios realizados con modernas técnicas de imagen cerebral mostraron que las mujeres se basan en funciones de ambos hemisferios para ciertos aspectos del lenguaje mientras que en hombres el lenguaje está más lateralizado en el hemisferio izquierdo en la inmensa mayoría de los individuos.
Otro tema es el importante papel que juegan las hormonas en la determinación temprana del sexo. El cerebro del hombre termina de madurar en la adolescencia, al menos las regiones filogenéticamente más modernas y es de esperar que durante todo ese tiempo las influencias medioambientales, entre las que se cuentan las hormonales tengan una enorme importancia.
Estamos ante dos individuos de diferente sexo con capacidades y cualidades complementarias. Algunas de ellas tienen ventajas sobre otras del sexo opuesto; otras desventajas. De ahí que no se pueda deducir la superioridad de un sexo sobre otro, sino simplemente constatar que son diferentes y como he dicho antes complementarios.
El hecho histórico de la opresión del sexo femenino por el masculino en la historia de la humanidad no debe llevarnos a considerar que el ideal sea la igualdad total entre los sexos. Una cosa es el papel social que cada uno debe jugar y su igualdad ante la ley y otra sacar de ello la conclusión de que deberíamos ser completamente iguales desde el punto de vista biológico.
Las mujeres suelen ser más rápidas en la percepción y en la memoria visual. Suelen ser por término medio más sensibles en todos los órganos de los sentidos, excepto en la visión. Se ha podido observar en las mujeres una mayor sensibilidad para los gustos y para los olores, sensibilidad que varía dependiendo de los niveles de hormonas circulantes durante la menstruación y el embarazo.
Dijimos que excepto en la visión las mujeres superaban a los hombres en los demás sentidos excepto en el reconocimiento de caras familiares, en la expresión facial o en el tono de voz que son facutades que dependen probablemente del hemisferio derecho del cerebro y de sus mejores conexiones con el sistema límbico, aquí las mujeres superan a los hombres, quizá porque para las madres es fundamental entender la expresión facial de sus bebés.
Aparte de la percepción visuoespacial donde nos superan los chicos en cuanto al lenguaje en individuos normales se pudo constatar que las chicas tenían mayor habilidad verbal que los chicos, las chicas cuando empiezan a hablar lo hacen antes que los chicos, tienen mejor vocabulario, hablan con mayor corrección gramatical y son más fluidas en pruebas que requieren la generación de palabras.
Al parecer respecto al lenguaje el hombre tiene las funciones ingüísticas más lateralizadas en el hemisferio izquerdo mientras que las mujeres tienen el lenguaje más biletaralizado
La diferenciación en las capacidades visuoespaciales están desarrolladas en el hemisferio derecho y el sexo masculino y se deben probablemente a su lateralización del lenguaje.
La capacidad visuoespacial ocupa regiones del lóbulo témporo-parietal derecho que normalmente están empleadas en el lenguaje en el hemisferio izquierdo, de manera que esta lateralización más pronunciada en el hemisferio izquierdo en el hombre hace que el lóbulo parietal derecho esté plenamente ocupado con las habilidades visuoespaciales, mientras que en la mujer la mayor bilateralización del lenguaje ocupa zonas del hemisferio derecho que se encargan de la capacidad visuoespacial por lo que esta capacidad está disminuida.
En cuanto a las emociones la mayor amplitud de algunas partes del cuerpo calloso y de la comisura anterior en el sexo femenino ha servido para explicar una mayor capacidad de la mujer para juzgar las emociones de los demás, ya que especialmente la comisura anterior une -al parecer- regiones del sistema límbico.
Aunque la amígdala tiene como función principal dar significado emocional a los estímulos que le llegan también está implicada en el juicio de las emociones ajenas, lo que explica que se hayan encontrado diferencias en la amígdala de los dos sexos.
En otro apartado estudios realizados con técnicas de imagen cerebral demuestran que el hipocampo es más grande en mujeres que en hombres.
Los estrógenos pueden alterar la excitabilidad de las células del hipocampo, la formación de sus dendritas y las uniones con receptores o neurotransmisores (adrenalina, serotonina, acetildolina) que están en relación con el aprendizaje y la memoria.
Hoy se sabe que los estrógenos no sólo regulan las estructuras cerebrales que están en relación con la síntesis de hormonas sexuales sino que tienen una influencia sobre funciones cognoscitivas como el aprendizaje y la memoria así como sobre estrategias de comportamiento y solución de problemas. Y esto se aplica tanto al hombre como a la mujer ya que la testosterona se convierte en el cerebro en estrógeno y el cerebro es el que determina también la conducta.
En cuanto a la agresividad la relación entre agresividad y hormona masculina, testosterona, no es una relación simple. El problema radica en que la testosterona es responsable de la agresividad pero la agresividad aumenta los niveles de testosterona también, luego puede ser tanto causa como efecto.
En cualquier caso la testosterona se relaciona con la violencia física y aumenta desde el comienzo al final de la adolescencia y disminuye en la edad adulta.
Aunque las glándulas adrenales y los ovarios producen testosterona aumentando su producción durante la adolescencia muestran una diferencia entre los sexos que llega a ser veinte veces más alta en varones que en hembras.
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Por tanto, yo creo que aquí es donde está sobre todo la diferencia Gustavo, en la produccion de testosterona, que es superior en el hombre y durante la adolescencia sobre todo. Las demás diferencias pueden concurrir pero no son tan amplias en proporciones relativas.
Por eso si queremos lideres jovenes, agresivos, estamos destacando ese aspecto de la diferencia, otra cosa es que deseemos tal vez buscar un liderazgo mas calmado que de mas seguridad, no sé, pero desde luego así es como respondería la estructura cerebral.
Todos estos datos están extraídos del libro de Francisco J Rubia: “El sexo del cerebro”.
~
Aunque sin negar que los condicionamientos psicosociales hayan podido tener una influencia en costumbres y comportamientos característicos de un sexo al final nos encontraremos siempre con la diferenciación sexual que la naturaleza desarrolló en algún momento de la evolución seguramente por determinadas ventajas y ese dimorfismo sexual afecta al cuerpo, al aspecto físico pero también al mental y al cerebro.
Pero tenemos que ser cautos porque asumir que las diferencias de sexo sean sólo debidas a la biología esto sería cometer el error opuesto al que se vio en los años sesenta cuando era frecuente asumir que todas las diferencias de sexo reflejaban la socialización.
Nadie puede negar la importancia que tiene el entorno sobre los comportamientos y su evolución, los genes no sólo necesitan del entorno apropiado para expresarse sino que además ellos mismos son frutos de la interacción del organismo con su entorno a lo largo de la evolución.
Es cierto de que nos acercamos cada vez más a ese ideal de la igualdad y a la comprensión de la diferencia con iguales cargas de valor, es decir, comprender la diferencia entraña advertir las ventajas y el carácter complementario de los comportamientos a través de la evolución y el respeto de esta diferencia es lo que igualaría la carga de valor y de sentido entre la diferencia sexuada, hablamos por ello entre las mujeres de la igualdad de la diferencia.
~
Ishtar, quebrando la ballesta y disparando desde el arco más causal!!! Lovely Brother!! Que pases una feliz tarde!!




















La leyenda de Salomé


Mas sobre la mujer, en este caso sobre la leyenda de Salomé.

Te felicito, Chavela, por tu post y por tu buen gusto y amor por el arte, que queda reflejado en la cantidad de autores y obras que nos traes.

De ellas me quedo tal vez con las ultimas porque las desconocía, como la de Moreau y de Tiépolo.

Pero sin duda un pintor preferido mio es Caravaggio, y toda la pintura un poco tenebrista de esa epoca.

Es interesate las referencias interpretativas que nos das de la historia de salome segun los tiempos historicos.

Abriendo el subconsciente se convierte en la castración simbólica y en otra forma de perversión tambien.

Si el mal estaba en la mujer era una forma de manipular la creencia para que el poder institucional pudiera seguir manteniendo su sujeción.


La mujer, como sujeto, por eso muchas veces no ha podido jugar sin poder salir de esta realidad, de hecho hoy día juega porque puede confesar su goce y al mismo tiempo confiesa su culpa, a través de técnicas mucho más refinadas si cabe. Lo importante es descubrir como el buen orden y el lazo del deseo institucional están presentes aquí en la misma confesión de su culpa o su maldad.

La “mujer”, en su simbología, en los tratados de la Edad media era conminada a los infiernos, erigiéndola primero en el objeto del deseo, por exteriorización culpable y que había que evitar, de ese modo en el momento de la confesión el sujeto se capturaba. Son técnicas refinadas del lazo institucional que sirven al poder y al sujeto para mantener la creencia de pertenencia o sujeción a él.

~

Muy ilustrativo, Lovely Sister!!!!



Salomé y San Juan Bautista
El tema de Salomé se ha utilizado también mucho en el arte desde los primeros tiempos del cristianismo debido a varios motivos: por un lado, permitía expresar sin miramientos el encarnamiento del pecado en la mujer (no olvidemos que desde que Eva hizo pecar a Adán las mujeres encarnamos el mal y somos capaces de llevar a cualquier hombre a la ruina, pobrecitos ellos que no tienen culpa de nada); por otro lado, en épocas oscuras de censura en el arte los pintores aprovecharon esta historia para poder mostrar a una mujer en lo más esplendoroso de su belleza sexual y sensual sin miedo a ser quemados vivos, puesto que era la historia bíblica de una pecadora y no podía representarse de otra manera; sin embargo, a partir de la segunda mitad del s. XIX esto cambia y la representación del cuerpo humano pasa a ser legal y socialmente aceptada, por lo que el interés por esta historia bíblica también cambia, Salomé pasa a representar la encarnación de los deseos del subconsciente y la decapitación la castración simbólica del hombre por parte de la mujer.























La historia de Judith

Genial!!! Me has deslumbrado tambien con este post!!

Esta materia ha sido trasladada a otros mecanismos de expresión latente, esta vez Judith, la mujer virtuosa, y Holofernes, pero continúa su mecánica con un alto grado de precisión y perfección lógica sobre la casuística.

Se evidencia que lo importante y lo inicial para la condena es el lugar donde se encuentra la represión del goce, pero en este caso la sujeción del lazo con el pueblo y la religión del pueblo, en definitiva con el poder también se captura el deseo de la mujer. Una mujer de una personalidad extraordinaria por su virtud.

Si hubiera sido una malvada ella misma hubiera terminado confesando su horror. En fin, lo importante es ver como se juega con la creencia y con la culpa. Y cómo el poder es el que construye esta especie de tiranía de represión por el goce, de esta forma se juega con una imaginería popular y se cala el corazón de la gente.

Esta materia aparentemente abandonada en la actualidad lo es solamente porque ahora se utiliza otra casuística de una gran precisión y perfección lógica, pero el mecanismo es el mismo, se juega con el deseo.


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Ishtar, blandiendo un arco sobre un carro tirado por siete leones!!!Lovely!!



Judith y Holofernes:
Es un tema muy frecuente en la historia del arte, que generalmente simboliza la liberación de los oprimidos, aunque a veces también la victoria de la virtud, representada por Judith, frente al vicio, encarnado en Holofernes (recordemos que Judith no llegó a conocer en el sentido bíblico a Holofernes, sólo lo engañó haciéndole creer que iba a permitir que la poseyera para cortarle la cabeza y que su ciudad quedara libre del asedio al que estaba siendo sometida y, ya sabemos, que en el amor y la guerra todo vale) Suele representarse a Judith una vez terminada la decapitación con la cabeza en las manos o ya guardada, aunque algunos pintores han preferido mostrarla en los momentos previos o incluso mientras llevaba a cabo tan violento acto.




































Otra carta para la música.-

Draconian es una banda góthica.

Una música que no insufla orgullo sino blandura o todo lo más un ritmo repetitivo que te saca de los nervios, con esa música se pueden morir los pueblos de abulia.

Con la musica se podría dirigir la mente.
Pero con esta musica se podría dirigir a todos los que no supiéramos que hacer.
En vez de un ejercito de abúlicos seríamos un ejercito de orgullosos !!!

Para que se refinasen las mentes de los que estan hastíados de la vida..
Lo que insufla esta gran musica es una gran fortaleza y desdén por todo lo que es débil y mucho orgullo....

A mí en realidad me gusta mucho mas el down-tempo en el metal porque esta musica, siendo una modalidad del black, la puedes llevar a tu casa y siendo estruendosa se puede escuchar y sirve para insuflarte la energia que necesitas en los trabajos mentales o en el trabajo del dia a dia.

Ahora mismo esta sonando My dying bride o grupos como Empyrium, Dead can dance, éste con un tono mas de folk, o góticos como Draconian, esta musica se puede compatibilidar con todos los trabajos, los mas duros y los mas refinados, y te da un orgullo estimulante no es como las musicas que tenemos hoy que escuchar que son terribles para nuestra salud mental porque te dejan el cuerpo flojo y descolocado.
Ese gran estruendo de voz es magnetizante en esta música, es como si te estuvieran hablando el dios del rayo y del trueno. Y empiezas realmente a creer en el reino de la maldad y la justicia. A uno se le pone un ceño sobrio y empieza acometiendo y haciendo su deber.


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Esta música se la dedico a mi amiga Gourmandise que mañana será su cumpleaños, y que necesita encontrar el orgullo y la moral en estos momentos!! Animo, linda niña, que tú sabes que puedes!!!!!


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Ishtar, brandishing an arch on a car thrown by seven lyons!!!!!































Sobre la música de nuestro país!

Esto es rock melódico español, son uno de los grupos de más éxito.
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Y todavía los países del norte de Europa son más orgullosos y cuidadosos con su música pero aquí nos hemos convertido en un bombardeo de artistas que no saben nada de música ni tienen un concepto siquiera. Entre otras cosas porque no hay educación de la música.
Como sigamos así nos moriremos de hastío y de fastidio.
En realidad se ha desconfiado siempre del metal porque esta musica se ha convertido en demoníaca y psicodélica. Cuando sólo por eso ya nos han hecho un favor, por ver que las alegorías positivas son las que finalmente terminan convirtiéndose en inútiles y ominosas.
Por tanto sólo por prescripción higiénica se deberían tomar medidas de la música que debería salir de nuestros países.
Nos abocamos sin duda a una guerra de músicas, al menos yo ya la veo.
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Ishtar, brandishing a murdering arch!!!
























Carta sobre conciencia social.-

Vaya, esta vez nos cultivas con un ramalazo de conciencia y justicia social. En tu blog nos haces reflexionar, y se agradece.

No se, sobre la noticia, se trata de medidas que tal vez sean coyunturales ante la alarma scial y como dice politica-y-opinion porque se trata de un delito.

Y las medidas de prevencion contra los gitanos, no lo entiendo bien porque a todos nos cogen las huellas de los dedos cuando nos hacen el DNI, luego parece una medida administrativa más.

El hecho es que los italianos suelen ser muy practicos y reglamentistas, que es lo mismo que decir que se cumpla el reglamento y se desoiga la ley, o a veces incluso con la discrecionalidad y la casuistica se guian, ello les lleva a pronunciarse constantemente y a crear leyes que se contradicen unas con otras constantemente, pero es cierto que tienen un derecho moderno y que son adalides de los derechos humanos.

De hecho la misma crítica parte de ellos mismos, de su partido democrata. Esperemos a ver.

Te dejo también con un pensamiento de Cioran que viene a clarificar tambien lo que me parece es tu posición de defensa, aunque con un clarosocuro.

"Podría sostenerse que todo lo que atrae y repele en una civilización avanzada es producto de los recién llegados, de los inmigrantes, de los marginados ávidos de deslumbrar..., de un hampa refinada."

Y nos pone el siguiente ejemplo:

"Nacido en Chipre, Zenón, padre del estoicismo, (que no se debe ocnfundir con zenon de Elea) era un fenicio helenizado que hasta el fin de su vida conservó su calidad de meteco. Antístenes, fundador de la escuela cínica (cuya versión mejorada o deformada, como se prefiera, es el estoicismo), nació en Atenas de madre tracia. Es evidente que hay algo de no griego en estas doctrinas, un estilo de pensamiento y de vida procedente de otros horizontes."

Gracias a todas estas culturas avanzó Grecia, nos quiere decir. Tal vez hoy el mundo es distinto, y vamos abocados a algo que no sabemos ya como descollará, porque hemos gastado todos sus recursos.

Ese es el principal problema que yo veo!!!

Un beso!





























Carta para los judíos

Sobre los judíos


El más intolerante y el más perseguido de los pueblos unió el universalismo al particularismo más estricto. Contradicción de su naturaleza: es inútil intentar resolverla o explicarla.
~






Su soltura para el desequilibrio, la rutina que ha adquirido en él, le convierte en un desquiciado, experto en psiquiatría como en toda clase de terapéuticas, un teórico de sus propios males:
no es como nosotros, anormal por accidente o por esnobismo, sino naturalmente, sin esfuerzo y por tradición: tal es la ventaja de un destino genial a la escala de un pueblo. Ansioso entregado a la acción, enfermo incapaz de guardar cama, se cura mientras avanza. Sus reveses no se parecen a los nuestros; hasta en la desgracia rechaza el conformismo. Su historia es un interminable cisma.




En lugar de enorgullecerse de sus orígenes, de exhibirlos y proclamarlos, los camufla: pero ¿acaso su suerte, distinta a cualquier otra, no le confiere el derecho de mirar con altanería a la turba humana? Siendo víctima, reacciona a su manera, como un vencido sui generis. Por más de un aspecto, se emparienta con esa serpiente de la que hizo un personaje y un símbolo. No vayamos, sin embargo, a creer que él también tiene la sangre fría: sería ignorar su verdadera naturaleza, sus apasionamientos, su capacidad de amor y de odio, su gusto por la venganza o las excentricidades de su caridad. (Ciertos rabinos hasidicos en nada ceden a los santos cristianos).




Representa la existencia separada por excelencia o, para emplear una expresión con la que los teólogos califican a Dios, lo absolutamente otro. Consciente de su singularidad, piensa en ella sin cesar y no la olvida jamás; de dónde le viene ese aire forzado, crispado; o falsamente seguro de sí, tan frecuente entre los que llevan la carga de un secreto.




Si atormentan su conciencia, lo hacen para procurarse sensaciones. Y se procuran aún más si atormentan la vuestra. En cuanto descubran algunos escrúpulos, algún desgarramiento o la presencia obsesiva de una falta o de un pecado, ya no os soltarán, os obligarán a exhibir vuestro problema o a gritar vuestra culpabilidad, mientras ellos asisten, sádicos, al espectáculo de vuestra zozobra. Llorad si podéis: eso es lo que esperan, impacientes de emborracharse con vuestras lágrimas, de chapotear, caritativos y feroces, en vuestras humillaciones, de regodearse con vuestros dolores.





Si los judíos no tuviesen que afrontar más que el antisemitismo profesional, su drama se vería sensiblemente disminuido. Enfrentados de hecho con la casi totalidad de la humanidad, saben que el antisemitismo no representa un fenómeno de época, sino una constante, y que sus verdugos de ayer empleaban los mismos términos que Tácito...





Dinero y misterio: obsesiones que han conservado en sus ocupaciones modernas, complejidad inextricable, fuente de poder. ¿Encarnizarse contra ellos, combatirlos? Sólo el insensato se arriesga a ello: sólo él se atreve a afrontar las armas invisibles de las que están dotados.
~
Si antes marchaban solos por necesidad ahora lo harán por resolución, como réprobos dotados de un gran cinismo, de la única precaución que han tomado contra su porvenir...
A los judíos les ha repugnado reconocerse en Nuevo Testamento: hubiera sido caer en la trampa de la felicidad, desproveerse de su singularidad, optar por un destino «honroso», todas ellas cosas extrañas a su vocación.

Los habitantes del globo se dividen en dos categorías: los judíos y los no judíos. Si se sopesase los méritos de unos y de otros, sin disputa, serían los primeros los que prevaleciesen; tendrían bastantes títulos para hablar en nombre de la humanidad y considerarse sus representantes. No se decidirán a ello en tanto conserven cierto respeto, cierta debilidad por el resto de los humanos. ¡Vaya idea la de quererse hacer amar! Se atarean en ello sin lograrlo. Tras tantas tentativas infructuosas, ¿no les valdría más rendirse a la evidencia, admitir, finalmente, lo bien fundado de sus decepciones ?

Es el mismísimo monólogo de Shilock en el "Mercader de Venecia".
¿Cuantas libras de carne quiere cobrarse su excelencia a cambio de tanto odio comprimido?
Gently

La tontería, efectivamente, no encuentra cauce en los judíos: casi todos son inteligentes; los que no lo son, unas cuantas raras excepciones, no se limitan a la simple estupidez, van más lejos: son estupidos mentales.~
~
Pues eso mismo es sentirse judío, sentir que ellos aman a un dios especial y que se compadecen de nuestra insignificancia por no darnos cuenta de ello.
Lo que ellos nos ofrecen, nos rebasa. Se sienten juntamente por encima y por debajo de nosotros, sin nunca ponerse a nuestro nivel.
De ¿quién es la culpa?
Jamás se desenredará la madeja inextricable en la que nos vemos envueltos los unos respecto a los otros.
No hay seres menos anónimos. Eficaces como el fermento y el virus inspiran un doble sentimiento de fascinación y malestar.
De ello proviene un malentendido trágico, inevitable, del que nadie es culpable.
Qué locura haberse apegado a algo tan especial! Y qué remordimientos!
Sólo el judío que parece hubiera retrocedido a nosotros, podría adoptar una humanidad convencional y efímera.
El "hombre" sería un judío que nunca hubiera llegado a realizarse. Como si fuera un ser frustrado. Y es significativo que ellos a los gentiles los consideraron menos que humanos. Es como un Job que caminaba y no encontraba respuesta. Se sienten víctima pero a la vez se reconocen como un vencido "sui generis".

Siendo víctima reacciona como un vencido “sui generis”.
En vez de exhibir su cara, la oculta, nos persigue hasta emborracharse con esas lágrimas feroces y caritativas que las convertirá en suyas.
¿De quién es la culpa, si es que hay alguna culpa?
De ello proviene un malentendido trágico, inevitable, del que nadie es culpable.
¿Qué comportamiento preciso conviene para acoplarnos a ellos, dado que se sitúan juntamente por encima y por debajo de nosotros, a un nivel que nunca es el nuestro?
¿Correr a socorrerlos? No tenemos nada que ofrecerles. Y lo que ellos nos ofrecen, nos rebasa.
Me refiero a esa locura del que se sitúa aparte, apegado a algo especial.
Como quien se vé apegado a un dios especial, qué locura y ¡qué remordimientos no deben experimentar cuando vuelven sus miradas hacia nuestra insignificancia!
Nadie desenredará jamás la madeja inextricable en la que nos vemos envueltos los unos respecto a los otros.
~
No hay seres menos anónimos. Sin ellos, las ciudades serían irrespirables; mantienen en ellas un estado de fiebre, a falta del cual toda aglomeración se convierte en provincia: una ciudad muerta es una ciudad sin judíos. Eficaces como el fermento y el virus, inspiran un doble sentimiento de fascinación y de malestar.
Nuestra reacción respecto a ellos es casi siempre ambigua: ¿qué comportamiento preciso conviene para acoplarnos a ellos, dado que se sitúan juntamente por encima y por debajo de nosotros, a un nivel que nunca es el nuestro?
De ello proviene un malentendido trágico, inevitable, del que nadie es culpable. ¡Qué locura por su parte haberse apegado a un dios especial, y qué remordimientos no deben experimentar cuando vuelven sus miradas hacia nuestra insignificancia! Nadie desenredará jamás la madeja inextricable en la que nos vemos envueltos los unos respecto a los otros.
¿Correr a socorrerlos? No tenemos nada que ofrecerles. Y lo que ellos nos ofrecen, nos rebasa. ¿De dónde vienen? ¿Quiénes son? Abordémosles con un máximo de perplejidad: quien toma respecto a ellos una actitud neta, los desconoce, los simplifica y se torna indigno de sus extremismos.
Cosa notable: sólo el judío frustrado se nos parece, es de los «nuestros»: parecería que ha retrocedido hacia nosotros, hacia nuestra humanidad convencional y efímera. ¿Habrá que deducir que el hombre es un judío que no ha llegado a realizarse?


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Universalismo y particularismo irreconciliable habita en ellos.
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A su lado, los primeros cristianos parecen oportunistas: seguros de su causa, esperaban alegremente el martirio. Exponiéndose a él, no hacían por lo demás sino reverenciar las costumbres de una época en la que el gusto por las hemorragias espectaculares hacía fácil lo sublime.
Completamente distinto es el caso de los judíos. Rehusando seguir las ideas de su tiempo, la gran locura que se apoderaba del mundo, escaparon provisionalmente a las persecuciones. Pero ¡a qué precio! Por no haber compartido los sinsabores momentáneos de los nuevos fanáticos, iban después a soportar el peso y el terror de la cruz, pues es para ellos, y no para los cristianos, para quien llegó a ser símbolo de suplicio.
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Pero me refiero, en todo ello, a mi apego al Antiguo Testamento, el culto que siempre he profesado a su libro, providencia de mis desenfrenos o de mis amarguras. Gracias a él comulgué con ellos, con lo mejor de sus aflicciones; también, gracias a él y a los consuelos que de él saqué, muchas de mis noches, por inclementes que fuesen, me parecieron tolerables. Esto no pude olvidarlo ni siquiera cuando me parecieron merecer su oprobio. Y es el recuerdo de ésas noches en las que, por los agudos rasgos de ingenio de Job y de Salomón, estuvieron tan a menudo presentes, el que legitima las hipérboles de mi gratitud. ¡Que otro les haga la ofensa de tener respecto a ellos opiniones sensatas!

Lo que a nosotros nos inmoviliza, a ellos les hace caminar y saltar: no hay barrera que no escale su pánico itinerante. Son nómadas a los que el espacio no basta y que, más allá de los continentes, buscan no se sabe qué patria. ¡Fijaos en la soltura con que recorren las naciones! Fulano, que nació ruso, es ahora alemán, francés, después americano o cualquier otra cosa. Pese a estas metamorfosis, conserva su identidad; tiene carácter, todos ellos lo tienen.
¿Les complació el papel de indeseables? ¿Querían desde el principio estar solos en la Tierra? Lo que es cierto es que aparecieron durante largo tiempo como la encarnación misma del fanatismo y que su inclinación por la idea liberal es, más que innata, adquirida. El más intolerante y el más perseguido de los pueblos unió el universalismo al particularismo más estricto. Contradicción de su naturaleza: es inútil intentar resolverla o explicarla.

De fondo suena Dimitri Shostakovitch por Leonard Bernstein

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Te dejo con estos textos que en su día recorté de Cioran sobre el judaísmo, antisemitismo.
Sin duda es una mezcla de particularismo y de univeralismo. Y hay qe reconocerse en ellos. Pero no sabemos nunca a que precio. Conozco judíos ricos y pobres, pero no le digas que son pobres de espiritu, con su riqueza espiritual tienen el alimento.
De todas formas el problema que tienen con la comunidad internacional tendran que resolverlo a traves de las resoluciones de la ONU.
Por mi parte confieso que yo tengo un poco de alma judía, pero a veces no puedo evitar odiarlos también. Porque es que no paran.
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Te dejo con este texto tambien de contenido histórico:
El concepto del judío en Europa, que no es más que el resultado de años de aculturación.
Es decir, que el rol que los judíos han tenido en los sectores bancarios como en el de usuraria son el producto de cientos de años de leyes medievales que prohibían a los judíos el acceso a ciertas profesiones y oficios y los confinaban a tener que jugar el rol de banqueros o usureros.

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Y no sé a dónde vamos a llegar, te lo digo para que sea mas modesto y no para que hables de ellos como si con eso se pudiera justificar el poder del mundo.

En tu discurso del otro día había otra vez apego al materialismo.
De los judíos no se puede tener buena opinion, porque ello mismo es como ofenderles a ellos, por naturaleza son displicentes y obstusos.
Lo que han logrado en EEUU en parte por su fanatismo aunque ese liberalismo y todo lo que se quiera parezca algo justificable, pero es como dice Cioran, algo adquirirdo no congénito, de ellos mismo es mas el hecho de ser fanáticos.

No todos lo son, y sus obras las de muchos de ellos han vuelto a ser como biblias universales, la de freud o marx, por ejemplo.

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Y no sé pero no se puede ir diciendo por ahí ahora yo tengo una casa en la playa y otras veces me voy por ahí.

De verdad que no.
Si yo tuviera tantas cosas no podría vivir, es verdad.
En verdad había traído dinero suficiente para quedarme dos hasta tres días si yo hubiera querido. Pero prefiero estar sola, no se puede estar con la gente.

Al final, siempre vienen a mí gente que hablo con ella, pero no puedo estar con ella.
Es como el chico de ecuador, que era amigo de tu amiga, se arrimó a mí, por el cariño o el afecto yo le acepté, porque yo estoy necesitada, pero no podía haber amistad.

Y contigo que debería de haber amistad no hay cariño ni afecto o lo escondes.
Pero eso es así. Por mas que voy encontrando amigos por internet con los que me entendería despues el cariño se quita.

Y lo que tenía ese chico que ya estaba borracho no lo tenían los demás, ninguno en verdad.
Sin embargo yo no podia darme a ñel porque en este momento yo estoy completamente enojada contra todos los hombres.
No sé cuándo se me pasara esto.
Tampoco me hubiera gustado irme a las playas de Almería contigo aunque sí me hubiera gustado pero al final, no hubiera podido estar contigo, mejor estar sola.

Y vuelvo a lo mismo lo que tú haces con tu mente, es anulación del deseo y anulación de la persona, prácticamente.
Es para volverse locos, en verdad.

Y bueno ahora empieza otra semana de trabajo, esto es lo que hay!!
Siempre llenos de incoherencias.
Tampoco tiene sentido para mí hacer tantos kms. pues yo soy más feliz en el reposo.

~

















Carta a un amigo:

No se puede ser tan frío con la gente que estamos cerca de ti, y tan confiado despues con la gente que no conoces.
Y lo que sí es cierto es que hablaste y eso me gustó en ti, y cada vez hablas más. Incluso de taoísmo, de tantra, supongo que dominarás las técnicas de arte y ahí también hay una estrategia de lucha y de filosofía de defensa.
Todo eso es bonito.
Pero sin embargo sobre mí, te alegraste mucho de verme al principio y sé que eras sincero. Como eres de primavera te salió esa alegría espontánea, Pero después no supiste decirme nada para quedarme ni te atrevías a sacar cofianza conmigo.

Y así nos va siempre. Tú solo y yo sola, espero que algun día te vea felizmente acompañado
Si de verdad eres tan racionalista entenderías lo que te digo, y verías con más prudencia loque te digo.

La verdad es que todo esto asusta, ver como la realidad se va definiendo simplemente por una suerte de geometría, de necesidad en que vamos concluyendo y en donde solo nos tenemos a los que vamos quedando por selección cuasinatural.
Y así es, hay un determinismo brutal que obra por naturaleza. En nuestra forma de pensar, de obrar. No quieres hablar y nos hace falta hablar, y pensar.
Eso es lo que pretendo sobre todo con este artículo.

~
Mas sobre los judios:

Por tanto te doy la razón en cuanto a que tenemos que aprender de ellos, a que saben fertilizar el desierto y sacar vida de la tierra estéril, que tienen un control del agua sorprendente, como recurso escaso, que quieren volver a su tierra, a lo que consideran su hogar, que tienen autoría moral para hacerlo. Que han sido siempre víctimas primero porque el cristianismo venció como religion sobre ellos, pero desde entonces ellos no han aceptado ser vencidos tal vez porque el antiguo testamento tiene mas catadura moral que el nuevo. En el antiguo se ven todas las recensiones y las taras de un dios frente al nuevo que parece una alegoría enternecedora.
Por tanto, tambien es cierto que esta autoría moral siempre se ha puesto en entre dicho, con Alemania porque tocaron el orgullo alemán, cuando Alemania en ese momento tenía derecho a llevarse toda la gloria del siglo XX, por su profundidad, por todas las obras que había dado, todo pertenecía a ella. Los judíos se aprovechan del terreno, se van ganando el terreno poco a poco y eso es muy difícil, yo tampoco lo aceptaría, y más cuando ellos se encierran entre ellos y no se comunican ni se integran con los demás.
Y después ellos creen que es que los cristianos sentimos culpa de algo, como me decía una amiga judía, ...para enfrentarnos con ellos. Y no es así.

Esto me decía una amiga: “Ergo, al europeo promedio no quedaba más remedio que descargar sus iras contra los judíos. Porque en su fuero íntimo (lo admitiese conscientemente, o no) sabía que sus insoportables dilemas éticos los sufría, en definitiva, “por culpa de los judíos”. De no haber sido por ellos y por ese predicador judío con sus primeros seguidores también judíos que salieron a impartir lecciones de moral al mundo pagano, cada cual podría seguir haciendo “lo que quiere” libre y espontáneamente, sin remordimientos de conciencia.
Y así hemos regresado a lo que decía Freud…”
En EEUU han conseguido lo que no consiguieron en alemania, porque allí había tierra de sobra para empezar pero ellos mismos no se conforman y se empeñan en volver a hacer la guerra. Tienen autoría moral, por supuesto que la tienen y la conservan pero ahora es más el poder fáctico que tienen, la inclinación por el poder que han alcanzado, eso es lo que los está volviendo a hacer perversos.
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Deberían hacerse amar pero cuando lo hacen no suena como algo de verdad, sino como si en verdad sintieran pena del resto del género humano. Eso es lo que les pasa, que no son capaces de mirarnos como iguales, no porque se crean mejores, que tal vez sí es que se creen de otras piel, o mejores o peores incluso que nosotros pero nunca igual que nosotros, ese es el problema.
Tal vez lo de los gentiles es una huella que todavía les queda cuando dijeron que no pertenecían a la especie del genero humano, tal vez ellos siguen esperando una humanidad distinta a la de ella misma. Desde luego ser judío es como ser un hombre frustrado, es decir, un hombre que no ha llegado a ser, tal vez nos falta esa perspicacia que ellos tienen para poder llegar a esa humanidad. Eso que les hace ser trabajadores infatigables, incansables, aunque se esten cayendo de dolor continuan trabajando.
Te dejo también con una reflexion historica:
El concepto del judío en Europa, que no es más que el resultado de años de aculturación.
Es decir, que el rol que los judíos han tenido en los sectores bancarios como en el de usuraria son el producto de cientos de años de leyes medievales que prohibían a los judíos el acceso a ciertas profesiones y oficios y los confinaban a tener que jugar el rol de banqueros o usureros.
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Carta para los no gentiles
Si pudiéramos dividir a la humanidad en dos categorías y decir que se dividen en los judíos y los no judíos y si sopesásemos los méritos de unos y de otros, sin disputa, serían los primeros los que prevaleciesen; tendrían bastantes títulos para hablar en nombre de la humanidad y considerarse sus representantes.

No se decidirán a ello en tanto conserven cierto respeto, cierta debilidad por el resto de los humanos. ¡Vaya idea la de quererse hacer amar! Se atarean en ello sin lograrlo. Tras tantas tentativas infructuosas, ¿no les valdría más rendirse a la evidencia, admitir, finalmente, lo bien fundado de sus decepciones ?

Es el mismísimo monólogo de Shilock en el "Mercader de Venecia".
¿Cuantas libras de carne quiere cobrarse su excelencia a cambio de tanto odio comprimido?
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El concepto del judío en Europa, no es más que el resultado de años de aculturación.
Es decir, que el rol que los judíos han tenido en los sectores bancarios como en el de usuraria son el producto de cientos de años de leyes medievales que prohibían a los judíos el acceso a ciertas profesiones y oficios y los confinaban a tener que jugar el rol de banqueros o usureros.
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Esto por otra parte obra en su favor, al no poder ejercer otra profesión, pero ya en Alemania pudieron dedicarse a diferentes profesiones, alcanzando la cima de muchas de ellas. Pero no pudieron hacerse amar como grupo, ya que se encerraban en ellos, y no se mezclaban, con la tierra que les acogía. Y ¿qué debe primar?, el derecho de territorialidad, siempre este ha sido el problema de la inmigración, que le debemos al suelo que pisamos nuestras obras. Sin duda supieron rodearse de ese ambiente adecuado pero no se adaptaron a él.
Una amiga judía me decía que los europeos les echamos la culpa a los judíos porque no sabíamos cargar con nuestros dilemas éticos y que el concepto de culpa se debía a ellos y ellos lo habían traído. Pero realmente es completamente al revés, son ellos los que nos siguen echando la culpa a nosotros de sus propios dilemas, son ellos los que se obstinan en vernos como sojuzgados por su dios o por lo que ellos quieran creer.

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Es cierto que han conseguido todos los méritos para estar donde están para tener legitimidad moral para querer volver a su tierra u hogar, para haber conseguido en los EEUU lo que se le negó en Alemania, pero por mucho que hacen y se afanan por hacerse amar no lo consiguen, porque no quieren igualarse con la humanidad. No tienen suficiente con lo que han conseguido, quieren demostrar todavía que pueden enfrentarse con una potencia como Irán y que pueden hacer la guerra, ¿cómo quieren hacer la paz?
El más intolerante y el más perseguido de los pueblos unió el universalismo al particularismo más estricto. Contradicción de su naturaleza: es inútil intentar resolverla o explicarla.
En lugar de enorgullecerse de sus orígenes, de exhibirlos y proclamarlos, los camufla: pero ¿acaso su suerte, distinta a cualquier otra, no le confiere el derecho de mirar con altanería a la turba humana? Siendo víctima, reacciona a su manera, como un vencido sui generis. Por más de un aspecto, se emparienta con esa serpiente de la que hizo un personaje y un símbolo. No vayamos, sin embargo, a creer que él también tiene la sangre fría: sería ignorar su verdadera naturaleza, sus apasionamientos, su capacidad de amor y de odio, su gusto por la venganza o las excentricidades de su caridad. (Ciertos rabinos hasidicos en nada ceden a los santos cristianos).

Ansioso entregado a la acción, enfermo incapaz de guardar cama, se cura mientras avanza. Sus reveses no se parecen a los nuestros; hasta en la desgracia rechaza el conformismo. Su historia es un interminable cisma.

Su soltura para el desequilibrio, la rutina que ha adquirido en él, le convierte en un desquiciado, experto en psiquiatría como en toda clase de terapéuticas, un teórico de sus propios males:
no es como nosotros, anormal por accidente o por esnobismo, sino naturalmente, sin esfuerzo y por tradición: tal es la ventaja de un destino genial a la escala de un pueblo.

Si atormentan su conciencia, lo hacen para procurarse sensaciones. Y se procuran aún más si atormentan la vuestra. En cuanto descubran algunos escrúpulos, algún desgarramiento o la presencia obsesiva de una falta o de un pecado, ya no os soltarán, os obligarán a exhibir vuestro problema o a gritar vuestra culpabilidad, mientras ellos asisten, sádicos, al espectáculo de vuestra zozobra. Llorad si podéis: eso es lo que esperan, impacientes de emborracharse con vuestras lágrimas, de chapotear, caritativos y feroces, en vuestras humillaciones, de regodearse con vuestros dolores.





Si los judíos no tuviesen que afrontar más que el antisemitismo profesional, su drama se vería sensiblemente disminuido. Enfrentados de hecho con la casi totalidad de la humanidad, saben que el antisemitismo no representa un fenómeno de época, sino una constante, y que sus verdugos de ayer empleaban los mismos términos que Tácito...
Dinero y misterio: obsesiones que han conservado en sus ocupaciones modernas, complejidad inextricable, fuente de poder. ¿Encarnizarse contra ellos, combatirlos? Sólo el insensato se arriesga a ello: sólo él se atreve a afrontar las armas invisibles de las que están dotados.
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A los judíos les ha repugnado reconocerse en el Nuevo Testamento: hubiera sido caer en la trampa de la felicidad, desproveerse de su singularidad, optar por un destino «honroso», todas ellas cosas extrañas a su vocación.
Si antes marchaban solos por necesidad ahora lo harán por resolución, como réprobos dotados de un gran cinismo, de la única precaución que han tomado contra su porvenir...
La tontería, efectivamente, no encuentra cauce en los judíos: casi todos son inteligentes; los que no lo son, unas cuantas raras excepciones, no se limitan a la simple estupidez, van más lejos: son estupidos mentales.~

A su lado, los primeros cristianos parecen oportunistas: seguros de su causa, esperaban alegremente el martirio. Exponiéndose a él, no hacían por lo demás sino reverenciar las costumbres de una época en la que el gusto por las hemorragias espectaculares hacía fácil lo sublime.
Completamente distinto es el caso de los judíos. Rehusando seguir las ideas de su tiempo, la gran locura que se apoderaba del mundo, escaparon provisionalmente a las persecuciones. Pero ¡a qué precio! Por no haber compartido los sinsabores momentáneos de los nuevos fanáticos, iban después a soportar el peso y el terror de la cruz, pues es para ellos, y no para los cristianos, para quien llegó a ser símbolo de suplicio.
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Por tanto, son ellos los que han estado soportando el peso de la Cruz no nos engañemos.

Lo que a nosotros nos inmoviliza, a ellos les hace caminar y saltar: no hay barrera que no escale su pánico itinerante. Son nómadas a los que el espacio no basta y que, más allá de los continentes, buscan no se sabe qué patria. ¡Fijaos en la soltura con que recorren las naciones! Fulano, que nació ruso, es ahora alemán, francés, después americano o cualquier otra cosa. Pese a estas metamorfosis, conserva su identidad; tiene carácter, todos ellos lo tienen.
¿Les complació el papel de indeseables? ¿Querían desde el principio estar solos en la Tierra? Lo que es cierto es que aparecieron durante largo tiempo como la encarnación misma del fanatismo y que su inclinación por la idea liberal es, más que innata, adquirida. El más intolerante y el más perseguido de los pueblos unió el universalismo al particularismo más estricto.
No vayamos, sin embargo, a creer que él también tiene la sangre fría: sería ignorar su verdadera naturaleza, sus apasionamientos, su capacidad de amor y de odio, su gusto por la venganza o las excentricidades de su caridad.
~
Sólo el judío que parece hubiera retrocedido a nosotros, podría adoptar una humanidad convencional y efímera.
No hay seres menos anónimos. Eficaces como el fermento y el virus inspiran un doble sentimiento de fascinación y malestar.
Lo que ellos nos ofrecen, nos rebasa. Se sienten juntamente por encima y por debajo de nosotros, sin nunca ponerse a nuestro nivel.
De ¿quién es la culpa?
Jamás se desenredará la madeja inextricable en la que nos vemos envueltos los unos respecto a los otros.
Qué locura haberse apegado a algo tan especial! Y qué remordimientos!
Siendo víctima reacciona como un vencido “sui generis”.
¿De quién es la culpa, si es que hay alguna culpa?
De ello proviene un malentendido trágico, inevitable, del que nadie es culpable.
~
¿Correr a socorrerlos? No tenemos nada que ofrecerles. Y lo que ellos nos ofrecen, nos rebasa. ¿De dónde vienen? ¿Quiénes son? Abordémosles con un máximo de perplejidad: quien toma respecto a ellos una actitud neta, los desconoce, los simplifica y se torna indigno de sus extremismos.
No seré yo quien les haga la ofensa de tener una opinion sensata de ellos!
Cosa notable: sólo el judío frustrado se nos parece, es de los «nuestros»: parecería que ha retrocedido hacia nosotros, hacia nuestra humanidad convencional y efímera. ¿Habrá que deducir que el hombre es un judío que no ha llegado a realizarse?

Como si fuéramos un ser frustrado. Y es significativo que ellos a los gentiles los consideraron menos que humanos. Es como un Job que caminaba y no encontraba respuesta. Se sienten víctima pero a la vez se reconocen como un vencido "sui generis", que no se resigna.
~
No es como las civilizaciones antiguas caídas que desaparecieron, en ellos se ha rebelado esa extraordinaria fuerza del peso de la cruz, la llamaría yo así, han tenido que ir caminando en paralelo a la civilizacion cristiana culpable de todas sus pesadillas. Y ahora que no tiene el mismo crédito que ha perdido también en favor del laicismo o de la profesión laica de los gobiernos quieren seguir ahí camuflados con cualquier otra vestimenta con tal de que no se olvide que ellos llevan mucho tiempo esperando por meritos y con la civilización por haber sido su causa y el motor de la misma y del dominio al que estaban destinados desde el principio.
Pero no es así, no es así, porque no saben ni pueden hacerse amar.
~Y esto que parece el estribillo del tema lo sería así, porque se trata de traerlo ahora a nuestra realidad.
~
Porque tú has querido compararte con ellos al reconocer que tienen su legitimidad de hacer lo que hacen, de que no hay un diamante que no se mueva en el mundo y no lo sepan ellos, que están en la escala de la política internacional casi al mismo tiempo que los EEUU, que siguen dominando al mundo o aspirando a ello. Algunos incluso lo dicen sin ningun pudor y me lo han reconocido, como si tuviéramos que asistir a nuevas glorias, como si no estuviéramos cansados ya de todo ello. A nosotros sólo nos queda el revolcarnos en la escoria de las civilizaciones. La marcha de los tiempos ya no seduce más que a los imberbes y a los fanáticos...

~
Y ellos que debieran sentirse orgullosos, no lo hacen, se camuflan, no se hacen amar, siguen causando odio, todo ese odio comprimido que llevan dentro.
~
Y tal vez tú no lo quieras entender o no lo puedas ver.

Porque yo creo que a ti te pasa algo similar, tú quieres hacerte amar, parecer simpático, diligente, amable con todo el mundo pero nunca te sitúas al mismo nivel que los demás, estás o por encima o por debajo pero nunca igual que los otros. Es así, empiezo a sospechar.

Porque de lo que se trata no es de ofrecer tu amistad que sí, sino de estar ahí con los demás.
Y volvemos a caer en los mismos defectos, en los mismos recursos por pasiva, te podría haber ayudado, me dices, haber entrado gratis, te podría...
Pero la cuestion es lo que tu podrías hacer ahora, no con decirlo sino con hacerlo de verdad y no con ese miedo a coger el destino que siempre se nos escapa y se presenta ante nosotros.
Y vuelves a echar mano de la gente con quien realmente yo no me entiendo, porque se vuelven a emborrachar porque tú sigues haciendo diferencia entre las amistades para estar y las que lo son por razón de lo profesional.
Y después vienes y me hablas de taoísmo y me dices que el cerebro puede controlar las emociones si tu quieres, y entonces yo te contesto y te digo que eso no es control sino que es “anulación” de ti y de tu personalidad, y en verdad te falta crecer como persona, y me dices también eso para ver que tú sabes estar en ti mismo, pero yo después te digo que del cerebro la mayor parte es “inconsciente”, y que sólo tenemos reacciones inconscientes y no lo podemos controlar, entonces tú ya te quedas callado o me dices que hay una parte al menos que sí puedes controlar.
En fin te contradices, no es deseo espontáneo es anulación de ti de nuevo, eso es lo que yo veo, y todo lo haces sólo para hacerte amar algo y para que no se te note tus verdaderas intenciones que siempre camuflas por esconderte en ellas, para no reconocer lo que tú eres, porque nunca te das ni te mezclas con nadie, no es que sea solamente conmigo.
Y me lo demuestra otra vez el hecho de que vienes a caer en amistades que son falsas y que no te sostienen, porque van bebidas o porque se agarran a mí por el afecto o por su cuerpo, pero que con el recurso de tu mente crees que puedes vencerlas , esto es para mí un argumento que no tiene fuerza, argumento del orbitae dictae, que elude entrar en el argumento central o relevante.
O ¿es que vas buscando la verdarera humanidad mientras que soy yo la que diferencia, soy yo la egoísta, soy yo la que no entiende?

No sé, no sé, es cierto que me quedo parada y no sé reaccionar en el momento, sino después y que intento llevar la cosa de la mejor forma que sé.

El problema es ése, el mismo que el del pueblo judío, yo veo que en ti hay odio, un gran odio en el fondo hacia ti y hacia los demás, algo que no se puede entender, tal vez quien entienda tu soledad, quien entienda el esfuerzo de tu trabajo, el esfuerzo en ti por todo, tal vez ese sí entienda, pero eso no lo haces para hacerte amar, lo haces por tu orgullo, en el fondo, se vuelve contra ti el odio que sientes, pues nadie te puede entender ni ponerse a tu nivel.
Así no produciremos sino seres inhibidos que, como sugería Freud en su trabajo “El malestar de la cultura” volverán contra sí mismos el odio que sentían hacia los demás.
-Dime si no qué es o qué otra cosa es. Nunca te realizas, o si te realizas parece que se queda en un plano no material fuera de la realidad.
En fin, retrocede a la humanidad convencional, a la humanidad con expectativas de un tiempo razonable, que ven los límites reales de donde ella está y no más allá.
Yo sé que te alegraste al verme y que fue sincero tu agradecimiento y el hecho de que me acompañases hasta el final pero no entiendo de verdad qué hay dentro de ti retenido, qué odio, qué sustancia es ésa, dímelo tú por favor.
Tal vez sea un cúmulo de casualidades que se van dando en torno a mí, o mi impaciencia o mi falta también de realidad.
~


sobre el desamor.-


Quién es el enemigo al que hay que destruir o, cuando
menos, olvidar? El tiempo, seguro; él y sólo él.

La melancolía, presentimiento en la adolescencia, se convierte entonces en un dolor trágico y la elegíaca melancolía se transforma en poder hímnico.
La amada así aún no muere en nuestros sentimientos sino que permanece en el recuerdo.
Pero cuando ya la vida sólo está
presente en la esclavitud de alguna pesadumbre uno crea una sinietra autonomia y rompe todos los misterios...

Querríamos vivir y
no podemos «vivir» ...pues tenemos la conciencia separada de la vida..
¿Qué se
puede hacer contra el desamor? Aunque para ti parece una tristeza efímera o separada en un punto, tú mismo la has suspendido en una abstracción del devenir, creo que para que no te afecte o para que no la sobredimensiones de su proporcion real.

~
Desde los tiempos más remotos, el hombre se aferra a la esperanza de una conflagración definitiva que le libraría, de una vez por todas, de la historia. Lo significativo es que lo haya deseado tan pronto, prácticamente en sus comienzos, cuando los acontecimientos no podían abrumarle demasiado. Debemos pensar que su terror ante lo que le reservaban los siglos era tan vivo, tan neto, que inmediatamente se trocó en certidumbre, en visión, en esperanza....
En otro tiempo, tuve un «yo», ahora no soy más que un objeto. Me atraco de todas las drogas de la soledad; las del mundo fueron demasiado débiles para hacérmela olvidar. Habiendo matado el profeta en mí, ¿cómo conservaré aún un sitio entre los hombres?)».
~
El pecado detestable ha operado la sustracción y el aumento de angustia unida a la acusación del culpable.
Muchas veces se peca más por esto, por eludir la culpa que por necesidad.

Muchos besos, me encantan tus textos por lo comprometido con el hombre y la mujer y lo bien narrado que están.
~












si dices adios
«Ponedme las cadenas de la Ilusión», suspira, mientras dice adiós.
Tengo la sensación de haber perdido algo cuando no debería tener nada que perder. El sentimiento falaz de una despedida...

Las preguntas que carecen de "respuestas" no por eso carecen de "sentido", contra lo que siempre han creído los positivistas de todo género y condición, de suerte que la imposibilidad de contestarlas vendría a ser compatible en ocasiones con la vivencia más exacerbada de la necesidad de plantearlas, que es en lo que en definitiva consiste la perplejidad.

Declinando el honor de asumir sus propias ansiedades, se comprometerá en empresas de las que obtendrá sensaciones que no sabría conseguir de sí mismo, de suerte que los excesos de su cansancio reforzarán las tiranías.
Hay mil remedios para la miseria, pero ninguno para la pobreza. ¿Cómo socorrer a los que se obstinan en no morirse de hambre? Ni Dios podría corregir su suerte. Entre los favorecidos de la fortuna y los harapientos circulan esos hambrientos honorables, explotados por el fasto y los andrajos, saqueados por quienes, aborreciendo del trabajo, se instalan, según su suerte y vocación, en el salón o en la calle. Y así avanza la humanidad: con algunos ricos, con algunos mendigos y con todos sus pobres...

Dejo también estas refelxiones de Cioran sobre la vida:

Mercado de pájaros. Qué fuerza, qué determinación en esos minúsculos cuerpos frenéticos. La vida reside en esa nada... abrumadora que anima una pizca de materia, que brota de esa materia misma y con ella se desvanece. Pero la perplejidad subsiste: imposible explicar esa fiebre, esa danza perpetua, esa representación, ese espectáculo que la vida se ofrece a sí misma. ¡Qué teatro el aliento!
Puesto que la muerte es el equilibrio mismo, vida y desequilibrio son idénticos: ejemplo único de sinónimos perfectos.
¿La aparición de la vida? Una locura pasajera, una fantasía de los elementos, un capricho de la materia. Los únicos que tienen alguna razón de protestar son los seres individuales, víctimas compasibles de un antojo.
¿acaso su suerte, distinta a cualquier otra, no le confiere el derecho de mirar con altanería a la turba humana? Siendo víctima, reacciona a su manera, como un vencido sui generis.
Esto te lo digo yo: De todas formas es sabido que no todas las ilusiones que jupiter da se cumpliran, por tanto intenta ser precavido y no confiar solo en los golpes de suerte sino poner tambien esfuerzo por ti mismo.
~
Añadiendo una reflexión histórica más.-
El Mesías no podía ser para los judíos más que un rey triunfante, nunca una víctima. Demasiados ambiciosos para contentarse con un crucificado, esperaban a alguien fuerte. Tuvieron la suerte (el pueblo judio) de no darse cuenta de que, a su modo, Cristo lo era. Si no, se hubieran mezclado a las hordas cristianas, desapareciendo lamentablemente.





Sobre el desamor

La soledad
Anida en la garganta para esperar
El grito que se arranca con su
Cantar cuando llega el silencio
Del desamor.
Es un lindo fracaso sostenido,
de una buena mirada con amor.
El amor más fuerte y más puro no es el que sube desde la impresión, sino el que desciende desde la admiración.
Y mientras tú te callas
y es de noche, no sé
si luz, amor existen.
Amor total, quererse como masas.
-¿Qué se
puede hacer contra el desamor? Aunque para ti parece una tristeza efímera o separada en un punto, tú mismo la has suspendido en una abstracción del devenir, creo que para que no te afecte o para que no la sobredimensiones de su proporcion real.
-Probablemente el asunto no sea exactamen-
te el desamor sino, como señalaba uno de
los "Novísimos", conocer de antemano que
"la vida no es como la esperábamos".

Pero cuando ya la vida sólo está
presente en la esclavitud de alguna pesadumbre uno crea una sinietra autonomia y rompe todos los misterios...
Querríamos vivir y
no podemos «vivir» ...pues tenemos la conciencia separada de la vida..

-Isthar, no sé si encomendarme a tu sa-
cerdocio o, meramente, convertirte en mi a-
nalista.Seguramente lo primero porque es más místico y, en consecuencia, más ver-
dadero.
Freud mostró suficientemente la relación entre la progresión de la tolerancia y el debilitamiento de los lazos amorosos de los que se alimenta el sentimiento.
Seguramente podría decirse lo mismo del dolor. Pero el dolor se encuentra localizado, mientras que el desamor evoca un mal sin sede, sin soporte, sin nada excepto esa misma nada inidentificable que nos corroe. Corrosión pura cuyo efecto, imperceptible, nos metamorfosea lentamente en una ruina invisible para los demás y hasta para nosotros mismos.

¿Con qué armas derrotar a tales enemigos? Y aunque pudiéramos cambiar las leyes del universo o prever sus caprichos, el alma nos subyugaría por sus miserias y por el principio de su ruina.
Sólo con armas invisibles, como la oscuridad y el silencio, y aun así el espectro del deseo sólo seguiría vivo por el principio de la carencia. Pues cuando se opera sin restricción se queda sin realidad y sin imaginario.
~
Stopping by to wish you a wicked week my lovely friend! Donde tengo el amor toco la herida, donde dejo la fe me pongo en juego!
Where I have the love I touch the wound, where I leave the faith I put myself into play!~
Representaba el culto a la madre naturaleza, a la vida y a la fertilidad, así como la exaltación del amor y los placeres carnales. Con el tiempo se tornó en diosa de la guerra y recibía cultos sanguinarios de sus devotos. Se la solía representar desnuda o apenas cubierta con velos, de pie sobre un león.
Ishtar.- Astarte (en fenicio Ashtart) es la asimilación fenicia de una diosa mesopotámica que los sumerios conocían como Inanna, los acadios como Ishtar y los israelitas Astaroth.
En la mitología mesopotámica diosa babilónica del amor y la guerra, de la vida, del sexo, de la fertilidad, y patrona de otros temas menores. Se conocía también con el nombre de Inanna en Sumeria, Anahit en la antigua Armenia (Urartu), Astarté en Fenicia y en las religiones abrahámicas.
En Sumeria era conocida como Inanna y posteriormente en Babilonia, y en su zona de influencia cultural en todo el Oriente Medio recibe los títulos honoríficos de Reina del Cielo y Señora de la Tierra.
Ishtar era hija de Sin (dios lunar) o de Anu. En carácter de hija de aquél, era la dama bélica; como descendiente de éste, el exponente del amor, la licenciosidad y la intemperancia y la violencia caprichosa hasta el extremo.
Bajo el aspecto guerrero se le rendía culto en Agade y en Sippar, con el nombre de Anunit. También tiene un carácter astral, ya que personifica a varios astros: a Venus, al Sol, la Luna, y a las estrellas reunidas en constelaciones. De ahí deriva la palabra estelar: todo el firmamento lleno de estrellas, proveniente de su nombre.
Ishtar estaba asociada al planeta Venus como estrella de la mañana, y en las fronteras de Babilonia se la representa mediante una estrella de ocho puntas. También se la representa de pie, completamente desnuda, con las manos encima del vientre, o sosteniéndose los senos, o blandiendo un arco sobre un carro tirado por siete leones.
Ishtar, señora del firmamento, poderosa diosa del amor y de la guerra. Su primer esposo fue su hermano Tammuz. Al morir Tammuz, Ishtar descendió a los infiernos para arrancarle a su hermana, la terrible Ereshkigal, el poder sobre la vida y la muerte.
Cuando se dice que ella no está relacionada con la tierra ni con las diosas madres, sino que es como una inspiración lunar me veo reflejada en ella. Y en esa forma de caída tambien en el amor, el que ella se vea reflejada en la compasión de las prostitutas, tal vez la última forma de amar posible...
n su aspecto de divinidad amorosa Isthar es la protectora de las prostitutas y de los amoríos extramaritales, que por cierto no tenían connotación especial en Babilonia, ya que el matrimonio era un contrato solemne que perpetuaba la familia como sostén del estado y como generadora de riquezas, pero en el que no se hablaba de amor o de fidelidad amorosa.
~
mitología lunar.-

Escritos antiguos nos relatan como en la ciudad de Ur, patria de Abraham, existía un ser llamado Nannar al que se le rendía culto y respeto, en Erech adoraban a Nana y en Egipto existió un dios local llamado Khonsu.
Más tarde se recurrió a Thoth considerado como el "padre" de las matemáticas y otras ciencias, si bien su brillo se apagó al ser desplazado por la fulguración de Isis, símbolo lunar y diosa del amor.
En Fenicia la diosa Astarté de claro origen Sumeroarcadio, denominada Ninnin en Sumerio e Ishtar en Acadio era la homónima de Isis.
La mitología grecolatina contaba entre sus filas con Selene, la cual con el tiempo pasó de moda y dejó su puesto a otra diosa de similares poderes llamada Artemisa en Grecia y Diana, en Roma.
Los Muiscas adoraban a la luna, la llamaban Chia hoy este nombre lo lleva una ciudad cercana a Bogotá.

Ishtar, con su muerte.-
Me llama la atención la mitología mesopotámica, de Babilonia y de Sumeria porque mi nombre en verdad Esther se corresponde con ella.

Con su muerte, todo el mundo comenzó a languidecer. Pero el fiel Papsukal llegó hasta los dioses y les pidió que creasen un ser capaz de entrar en el mundo de los muertos y resucitase a Ishtar con la comida y el agua de la vida. Así es como Ishtar volvió a la vida, pero tenía que pagar el precio: durante seis meses al año, Tammuz debe vivir en el mundo de los muertos. Mientras está allí, Isthar ha de lamentar su pérdida; en primavera, vuelve a salir y todos se llenan de gozo.
Y me gustaría redundar en el papel tolerante de la mujer en muchos casos de las biografías personales y de la historia, pero ello no quiere decir que con ello se nos someta.
No olvidemos que Ishtar es tambien una diosa de la guerra, tiene un papel complejo en la sociedad sumeria.
~


mas sobre el desamor.-
El amor‑, un encuentro de dos salivas... Todos los sentimientos extraen su absoluto de la miseria de las glándulas. No hay nobleza sino en la negación de la existencia, en una sonrisa que domina paisajes aniquilados.
El hombre idealmente lúcido, luego idealmente normal, no debería tener ningún recurso fuera de la nada que está en él... Me parece oírle: «Desgajado del fin, de todos los fines, no conservo de mis deseos y mis amarguras sino las fórmulas. Habiendo resistido a la tentación de sacar conclusiones, he vencido al espíritu, como he vencido a la vida por el horror a buscarle una solución.
~
La existencia sólo es soportable en el
equilibrio entre la vida y el tiempo. Las situaciones límite derivan de la exasperación de
este dualismo. Entonces el hombre, colocado frente a la posición tiránica del tiempo,
víctima de su imperio, ¿qué otra cosa podría «matar» cuando ya la vida sólo está
presente en la esclavitud de la pesadumbre?
-Es esencial a ella misma, la capcidad de deseo, una dosis pequeña de mentira pues si no no tendríamos capacidad de lirismo ni de amor.
En el amor siempre hay una "sublimación" que opera la introyección de objeto libidinal dentro de la persona y la mistificación de ésta. Pero lo importante es el proceso de "encarnación" de otra cosa.
No es verdad decir: “in vino veritas”.

No, no: es más verdad “in eros veritas”. Es “in eros veritas”.
~

Amor fati, esa fórmula para aficionados al heroísmo, no conviene a los que tienen demasiado destino para aferrarse, ni siquiera, a la idea de destino... Apegados a la vida hasta el punto de querer reformarla y hacer triunfar en ella lo imposible, el Bien, se abalanza sobre todo sistema propicio a confirmarlos en su ilusión. No hay utopía que no les ciegue y que no excite su fanatismo.
~
No contentos con haber preconizado la idea de progreso, se han apoderado de ella con un fervor sensual y casi impúdico. ¿Contaban, cuando la aceptaron sin reservas, con aprovechar la salvación que promete a la humanidad en general, beneficiándose de una gracia, de una apoteosis universal? No quieren admitir este truismo, a saber: que todos nuestros desastres datan del momento en que hemos comenzado a vislumbrar la posibilidad de algo mejor. Si viven en un callejón sin salida, lo niegan con su entendimiento. Rebeldes contra lo ineluctable, rebeldes contra sus miserias, se sienten más libres en el momento mismo en que lo debería encadenar su espíritu. ¿Qué esperaba Job en su muladar, qué esperan todos ellos? Optimismo de apestados...
Si seguimos un viejo tratado de psicología, proporcionarían el más alto porcentaje de suicidios. Si es cierto, esto probaría que para ellos la vida merece el esfuerzo de separase de ella y que están demasiado apegados a ella como para desesperar hasta el final. Su fuerza: antes acabar que habituarse o complacerse en la desesperación. Se afirman en el momento mismo que se destruyen, tanto horror tienen de ceder, de deponer la armas, de confesar sus fatigas. Un tal encarnizamiento debe venirles de lo alto. No logro explicármelo de otro modo. Y si me embarullo en sus contradicciones y me pierdo en sus secretos, al menos comprendo el porqué debían intrigar a los espíritus religiosos, de Pascal a Rozanof.
~
Si nuestros semejantes pudiesen constatar nuestras opiniones sobre ellos, el amor, la amistad, la devoción, serían por siempre tachados de los diccionarios; y si tuviésemos el valor de mirar cara a cara las dudas que concebimos tímidamente sobre nosotros mismos, ninguno de nosotros proferiría un «yo» sin avergonzarse. La mascarada arrastra todo lo que vive, desde el troglodita hasta el escéptico. Como sólo el respeto de las apariencias nos separa de las carroñas, precisar el fondo de las cosas y de los seres es perecer; atengámonos a una nada más agradable: nuestra constitución no tolera más que una cierta dosis de verdad...
sobre la melancolía.-
La melancolía es el estado soñado del egoísmo: ningún objeto fuera de sí mismo, no más motivos de odio o de amor, sino esa misma caída en un fango languideciente, ese mismo revolverse de condenado sin infierno, esas mismas reiteraciones de un ardor de perecer...
~
Florece ‑la flor más extraña del amor propio‑ entre los venenos de los que extrae su savia y el vigor de todos sus desfallecimientos. Alimentándose de lo que la corrompe, esconde, bajo su nombre melodioso, el Orgullo de la Derrota y el Apiadamiento de sí mismo...
Mientras que la tristeza se contenta con un marco de fortuna, la melancolía precisa una orgía de espacio, un paisaje infinito para desplegar en él su gracia desagradable y vaporosa, su malestar sin contornos, que, por miedo a curar, teme un límite a su disolución y sus ondulaciones.
Cuando uno no puede librarse de sí mismo, se deleita devorándose. En vano se llamaría al Señor de las Sombras, el dispensador de una maldición precisa: se está enfermo sin enfermedad y se es réprobo sin vicios.
~








javier alvarez

Are you tired of me my darling

No te acuerdas de mí,
aunque siempre me lo andas fingiendo;
no te acuerdas de mí,
aunque apenas nos vemos el ceño.
No te acuerdas de mí,
ni yo nunca te siento muy lejos;
no te acuerdas de mí
aunque así compartimos el techo.

Ya no te acuerdas de mí;
Ya no te acuerdas de mí.

No te acuerdas de mí,
aunque a veces mostramos los huecos;
no te acuerdas de mí,
aunque a veces se encienden los hechos.
No te acuerdas de mí,
ni yo nunca te siento muy lejos;
no te acuerdas de mí,
aunque a ti se te noten los celos.

Ref:





do Thou suposse Thou'r evil? am I wrong?, but we both know I'm eviler than a female one. Bet your live for my redemption!
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desnuda
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Yes, i am a witch, deal with it!

Elfo solitaria y miedosa
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elfo en una barca

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frase de la semana
Stopping by to wish you a wicked week my lovely friend!
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Where I have the love I touch the wound, where I leave the faith I put myself into play!
















Mas sobre el desamor

Si nuestros semejantes pudiesen constatar nuestras opiniones sobre ellos, el amor, la amistad, la devoción, serían por siempre tachados de los diccionarios; y si tuviésemos el valor de mirar cara a cara las dudas que concebimos tímidamente sobre nosotros mismos, ninguno de nosotros proferiría un «yo» sin avergonzarse. La mascarada arrastra todo lo que vive, desde el troglodita hasta el escéptico. Como sólo el respeto de las apariencias nos separa de las carroñas, precisar el fondo de las cosas y de los seres es perecer; atengámonos a una nada más agradable: nuestra constitución no tolera más que una cierta dosis de verdad...
~
El tiempo está carcomido por dentro, exactamente igual que el organismo y que todo lo contaminado por la vida. Decir tiempo es decir lesión ‑¡y qué lesión!
Aquel día, tras una serie de reflexiones más bien lúgubres, se apoderó de mí ese amor morboso por la vida que castiga o recompensa únicamente a quienes están condenados a la negación.
Contra la vida y el tiempo
Comprendí que había envejecido cuando advertí que la palabra Destrucción perdía poder en mí, que ya no me provocaba aquel escalofrío de triunfo y de plenitud parecido a la oración, a una oración agresiva...
agonía y ultraje
En alguna ocasión he sostenido que sólo podría admirar a un hombre ultrajado y feliz. Acabo de darme cuenta de que Epicteto fue más lejos: agonizante y feliz, decía él. Sin embargo, tal vez sea más fácil alborozarse en la agonía que en la deshonra.

~


sólo podría admirar a un hombre ultrajado y feliz Epicteto fue más lejos: agoniznte y feliz tal vz sea más fácil la agonía q la deshonra

~



















Carta para las mujeres.-

Estimada amiga:
Recibo tu respuesta en la que me dices: “Las mujeres, en general, entendemos el concepto de poder como capacidad de servicio y estamos históricamente acostumbradas a servir sin recibir nada a cambio. El punto de partida frente a la realidad del poder es radicalmente distinto porque el objetivo final es distinto”.
También recibo respuesta de un querido amigo de ambas, que nos dice con cierto pesimismo que si el argumento “historicista” tiene alguna fuerza esta sería sólo por un “punto de partida” pero que de ello no se infiere que “al igual que el sexo débil a nivel de cromosomas, ustedes no converjan hacia las mismas miserias que arrastra el poder y sus fastos mundanos”.

Mi respuesta es: estimado amigo,
El sexismo es la forma más inconsciente de racismo y da lugar a multitud de contradicciones antes de desvelarse.
Así los hombres son los creadores y se quieren administradores de la mayor parte de la cultura actual, sin embargo son las mujeres quienes les enseñan en la mayoría de los casos, ya que este tipo de trabajo se asimila a una labor materna, adjudicada a mujeres y de hecho mal pagada.
Los ejemplos de irracionalidad en el reparto trabajo-salario son numerosos, cada vez más numerosos, y sin embargo continúan realizándose. Ello supone una forma enmascarada de violencia dentro de lo que pasa por ser un orden social.
La fuerza de la lógica en el terreno económico estricto interviene en las siguientes decisiones:
-La contratación para puestos masculinos y femeninos, la tasa de despidos para cada sexo y los motivos que se aducen, por no hablar de las distintas reacciones de los sindicatos; el porcentaje de parados, variable según los sexos. No hay nada desde el punto de vista de la rentabilidad o el beneficio que justifique para un empresario semejantes criterios de elección.
La mano de obra femenina es, por lo general, más concienzuda y eficaz. Bebe menos, se droga menos, es globalmente menos susceptible de cometer infracciones que impliquen sanciones penales. ¿Por qué elige un empresario contra sus propios intereses?
En cuanto a los puestos accesibles a las mujeres, el hecho de ser mujer frena la cualificación profesional. Las mujeres se encuentran masivamente en los sectores laborales poco o menos cualificados. Son raras las que alcanzan los puestos más altos y sin duda lo pagan muy caro. Bien porque de una u otra forma acepten casarse o incluso prostituirse para alcanzar un puesto elevado, bien porque renuncien a sus cualidades de mujer para que se las acepte en el cumplimiento de tal o cual función (en este caso, no habrán accedido a su puesto en tanto que mujeres).
La infravoloración de los sectores profesionales ocupados en su mayoría por mujeres también es un hecho, cualquiera que sea su interés para la producción o reproducción social, sectores agrícolas, industriales, culturales.
Por otra parte la coartada de la fuerza física como argumento para valorar el salario masculino es fácilmente cuestionable a la luz de algunos hechos reales: la presencia de las mujeres en el sector agrícola, donde la fuerza física es una necesidad, o la evolución de las necesidades productivas hacia un trabajo que no exige mucha fuerza física, es un argumento que desvirtúa aquel otro. Por otro lado, si la mujer resulta que es una mano de obra excelente -como se afirma- aceptar que se ausente algunos meses para criar un hijo no representa un gran coste para la empresa teniendo en cuenta su rendimiento habitual, y su despido no sería más que un gesto económicamente irracional.
Las leyes de organización del trabajo están todavía determinadas por los hombres y responden más a valores culturales inconscientes que a los imperativos de la producción. Es una organización favorable a la mano de obra masculina que dispone de una mujer en su casa, sierva y guardiana de los hijos.
Si se admite que toda persona tiene derecho al trabajo para satisfacer sus necesidades y su dignidad humana, ¿por qué una parte de la humanidad debe someterse a la voluntad de la otra en cuestiones relativas a la naturaleza de la producción? Así, fabricar armas, mantener o aumentar la contaminación, recargar el mercado de cosas fútiles, son raramente resultados de decisiones reales por parte de mujeres.
Con mayor frecuencia, amigo, y en esto tengo que disentir puesto que no creo que ellas converjan hacia un mundo igual que el del hombre, tampoco se puede inferir que mejor -pero no estaría justificado en base a tu argumento tampoco, ya que no responde a una evidencia lógica lo que sería partir de una probabilidad o una hipótesis. Más bien por estadística y teoría sociológica yo me sentiría más proclive a reafirmar que las mujeres suelen situarse a favor del mantenimiento de la paz, de la salubridad de ambiente, de un nivel de bienes que se corresponda con las auténticas necesidades de la vida, de las opciones humanitarias.
No digo que vosotros los hombres no tengáis dicha conciencia y de hecho no la hayáis manifestado y declarado multitud de veces con vuestra racionalidad y sensibilidad, pero las opciones de grupos financieros, de bloques militares, como la voluntad de la supremacía de una moneda o de un país sobre otro, estos son objetivos bastantes ajenos a las mujeres.
Trabajar no es sólo ganar dinero. El trabajo tiene un valor humano, individual y colectivo, y lo que quiere decir nuestra amiga precisamente a mi entender es ello, que casi siempre la mujer ha entendido mejor esta disponibilidad a trabajar por menor dinero porque ella cumplía o sentía que estaba cumpliendo otra función con igual valor y de igual necesidad. Por tanto la valoración social del trabajo debería igualarse a través de otros valores, no sólo el dinero, sino el tipo de trabajo, el modo en que se ejerce, la forma en que el trabajador se relaciona con los bienes adquiridos, el uso que se hace de su persona y de su producto a través de los medios y canales publicitarios, y existen muchos más.

Espero no haberme extendido demasiado, como siempre afectuosamente!

Ishtar, lady of the firmament!!



~

lo dijo ishtar a cyrano:
En parte estaría de acuerdo contigo pero en otra parte no.

La ecuación según la cual “el hombre es a la mujer lo que la cultura es a la naturaleza” -además de insostenible por infundada- es sumamente peligrosa pues la dicotomía cultura-naturaleza sustenta sobre sí, por encabalgamiento, otras muchas parejas dicotómicas, desde el par “razón”-”sentimiento” al par “público”-”privado”, por citar sólo dos que se dan cita en Rousseau.

La supuesta condición natural de la mujer tiene bastante poco de “natural”: “La asociación conceptual de la mujer con la naturaleza -concepto nunca dado, claro está por la propia naturaleza, sino siempre social e ideológicamente construido desde las definiciones que la cultura se da a sí misma.

Pero precisamente no puedo estar de acuerdo contigo porque la recurrencia a estos lugares en las contraposiciones categoriales responde a la generalizada situación de marginación y de opresión -cuando no de explotación- en que se encuentra la mujer, y en muchos casos es el género masculino el que está interesado en perpetuarla.

Volvemos a lo mismo al factor "inconsciente" de la cultura. Creo que me has leído muy rápido, porque me parece que yo digo claramente que el hombre, en su género, también ha pensado un mundo donde tiene lugar la convivencia pacífica, la relación armónica con el entorno ambiental.

No obstante, he dicho y me he reafirmado en que si las mujeres tomáramos un relevo de ese mundo para nosotras no tendría las mismas prioridades que para vosotros. Eso está claro, desde el mismo momento en que nosotras hemos aprendido a mantener la realidad y nuestra situacion social de otra forma.

No digo que no habría armas y guerras también pero ya no seríamos nosotras como madres seguramente las que mandásemos a nuestros hijos a la guerra.

Ni creo que se pudiera concebir un mismo concepto de sociedad financiera. O tal vez sí, hay muchas economistas mujeres. Pero fíjate lo que está pasando con los microcréditos en las zonas de subdesarrollo, son las mujeres las que los están levantando.

Evidentemente la cultura tiene mucho que decir. Pero como decía Simone de Beauvoir la inversión de esos valores es lo que constituye una pieza a partir de la cual todo se ha empezado a transvalorar.

Mi discurso "dicotómico" por tanto no es dogmático sino que está así obligado a responder a una realidad que está imponiéndose por su propio principio de positividad.

No se puede vivir en el idealismo, tenemos que mirar a lo que hay. Y si lo que hay es desigualitario, no se puede tratar a los desiguales como si fueran iguales. No podemos tratar al humillado al mismo nivel que el que está liberado de tantas de esas condiciones.

Este progreso que estamos experimentando es insuficiente y frágil y viene de no entender bien el equilibrio entre la cultura y la vida y el derecho a la vida, siempre sexuado. De ahí se han producido muchos agravios comparativos y se producirán otros.

No tenemos más remedios que seguir avanzando y haciendo las cosas en justicia, no podemos volver a esa época en que éramos inconscientes de todo, porque somos nosotras quienes nos consumimos y nos degradamos.

Me admira por eso que no tengas un poco de sensiblidad por la mujer siquiera o que la veas como alguien que quiere apropiarse de algo que no le corresponde.

Pero la pregunta misma vendría a resultar ociosa si se toma en serio la siguiente afirmación de Simone de Beauvoir: “En verdad, las mujeres no han opuesto jamás valores hembras a los valores machos. Esa división ha sido inventada por hombres deseosos de mantener las prerrogativas masculinas, que sólo han querido crear en él a la mujer;

...pero, más allá de toda especificación sexual, el existente busca su justificación en el movimiento de su trascendencia, y la misma sumisión de la mujer provee una prueba.
...Lo que ellas reivindican hoy es ser reconocidas como existentes al mismo título que los hombres.”


Un saludo afectuoso!!!!
~
ishtar a johanne:
No sabes cuánto me alegra tu comentario y tienes toda la razón en cuanto a nuestro valor y autoestima.

No sé qué podrían hacer las mujeres para pasar por hombres en sus lugares de trabajo. Desde luego podrían disfrazarse, dejar de hacer el amor o la casa, dejar de parir, cambiar de voz, etc.
Algo así ocurre a veces en nuestra época, como síntoma de la neutralización de los sexos.

La cuestión sería saber si es por decisión de algunas mujeres o por la propia necesidad del mundo que los hombres han construido, mundo que las mujeres no han escogido, pero que sufren igualmente. En vez de hacerse mujeres, se hacen hombres. Es lo que les exige el mundo masculino a falta de la identidad femenina.

Un beso, Lovely Sister!!

~

ishtar a exoterico:

Las dificultades de las mujeres para lograr que se reconozcan sus derechos sociales y políticos se basan en esta relación entre biología y cultura, sobre la que nunca se ha pensado lo suficiente.
Rechazar hoy día toda explicación de tipo biológico -porque la biología paradójicamente, haya servido para explotar a las mujeres- es negar la clave interpretativa de la explotación misma. Ello significa también mantenerse en la ingenuidad cultural que se remonta al establecimiento del reino de los dioses-hombres, pero seguiremos hablando sobre ello.

La afirmación de que hombres y mujeres están ahora igualados o en vías de estarlo se ha convertido practicamente en el nuevo opio popular, hombres y mujeres no son iguales y orientar el progreso en ese sentido me parece problemático e ilusorio.

El género humano debiera pensar en sus dos polos de identidad e integrar en la cultura la riqueza de sus bienes relacionados con la vida.

Si no se desea regresar a la neutra indiferenciación del “estado inorgánico”, paradójica conclusión de un hincapié excesivo en la diferencialidad, no queda otra salida que someter la diferencia femenina a la prueba de la universalidad, pues “el discurso ético feminista o se universaliza o se pudre, y no precisamente para fecundar la tierra” Celia Amoros).

No creo que la solución sea tampoco “neutralizar” la sociedad ni el género gramatical, lo que supone abolir la diferencia entre las subjetividades sexuadas y excluir poco a poco la sexualidad de la cutura.

La connotación positiva del masculino viene desde el momento en que los hombres se apropiaron del poder de lo divino, el hombre se convierte en dios y se da un padre y una lengua, el logos, y esto se convertirá en la verdad totalizadora. Sois vosotros quienes teneis que demostrar que sois padres, que sois más potentes que las mujeres-madres, que sois capaces de engendrar el marco de la cultura. Y para no ser traicionados en ese poder todo lo que tiene valor está relacionado con un imaginario cultural de su genero gramatical.

~
Los sexos se diferencian de múltiples maneras: por su carga genética, por las gónadas y características sexuales secundarias, por sus hormonas y también por su estructura y funciones cerebrales.

Estamos ante dos individuos de diferente sexo con capacidades y cualidades complementarias. Algunas de ellas tienen ventajas sobre otras del sexo opuesto; otras desventajas. De ahí que no se pueda deducir la superioridad de un sexo sobre otro, sino simplemente constatar que son diferentes y como he dicho antes complementarios.

El hecho histórico de la opresión del sexo femenino por el masculino en la historia de la humanidad no debe llevarnos a considerar que el ideal sea la igualdad total entre los sexos. Una cosa es el papel social que cada uno debe jugar y su igualdad ante la ley y otra sacar de ello la conclusión de que deberíamos ser completamente iguales desde el punto de vista biológico.

Una de las causas de la diferencia está en la produccion de testosterona, que es superior en el hombre y durante la adolescencia sobre todo y que supone una tendencia hacia la agresividad superior en él.

Pero como tú dices Exotérico,

aunque sin negar que los condicionamientos psicosociales hayan podido tener una influencia en costumbres y comportamientos característicos de un sexo al final nos encontraremos siempre con la diferenciación sexual que la naturaleza desarrolló en algún momento de la evolución seguramente por determinadas ventajas y ese dimorfismo sexual afecta al cuerpo, al aspecto físico pero también al mental y al cerebro.

Y tenemos que ser cautos porque asumir que las diferencias de sexo sean sólo debidas a la biología esto sería cometer el error opuesto al que se vio en los años sesenta cuando era frecuente asumir que todas las diferencias de sexo reflejaban la socialización.

Nadie puede negar la importancia que tiene el entorno sobre los comportamientos y su evolución, los genes no sólo necesitan del entorno apropiado para expresarse sino que además ellos mismos son frutos de la interacción del organismo con su entorno a lo largo de la evolución.

Es cierto de que nos acercamos cada vez más a ese ideal de la igualdad y a la comprensión de la diferencia con iguales cargas de valor, es decir, comprender la diferencia entraña advertir las ventajas y el carácter complementario de los comportamientos a través de la evolución y el respeto de esta diferencia es lo que igualaría la carga de valor y de sentido entre la diferencia sexuada, hablamos por ello entre las mujeres de la igualdad de la diferencia.

~

En cuanto a tu pesimismo y a esa fuerza inconsciente de la que hablas ya algo de eso dijo Freud también como bien señalas, y mostró suficientemente la relación entre la progresión de la tolerancia y el debilitamiento de los lazos amorosos de los que se alimenta el sentimiento.

Por eso, parece insuficiente hablar de tolerancia o de respeto de la diferencia, porque es de suponer que la misma relajación de esa tolerancia significaría el impulsar una dejación real de nuestros derechos. No se trata por tanto de dejarlo a la mano invisible del mercado o del azar, creo que estamos en la obligación de pensar la diferencia y de ser conscientes cada uno desde nuestras perspectivas y responsabilidades de lo que somos capaces de hacer por ello.

Por tanto, que despues no me digan como otras veces me han dicho, incluso por mujeres, que mi discurso era farragoso u obtuso, cuando una está especializada en el derecho y la sociología, desde luego es lamentable el discurso que yo también me tengo que encontrar hecho por hombres y a veces en lenguas alemanas o extrañas a mí, por lo que la dificultad se multiplica. Quien dice esto generalmente es porque no tiene un discurso siquiera propio y solo se empeña en descalificar.

Perdona, querido amigo, por la extensión.

Un saludo afectuoso!!!
~
lo dijo Darky 1 Agosto 2008 | 02:58 AM
Creo que sabes escrivir de fabula!
y sinceramente no te falta razon!
Las mujeres somos mucho mas sentimentales, y creo de verdad que el machismo es RACISMO PURO!
Un saludo cordial!
Besos
lo dijo Zarza 1 Agosto 2008 | 07:51 AM
Al final y el fondo no es más que cierta misoginia. Besos amiga.
lo dijo Johanne 1 Agosto 2008 | 04:06 PM
Buenos días!! :D
Bueno, me pasaba por aquí para agradecerte sinceramente que hayas leído mi artículo, por que la verdad estaba muy indignada y frustrada con lo que vi, no te imaginas lo mla que me sentí cuando vi esa brutal apliza, me senti muy mal y el odio hacia esa chica creció en segundo cuando vi lo agresiva que era con la otra muchacha solo por chulería. Ais..En fin muchas gracias por pasarte, me pasaré por el tuyo cuando vuelvas a actualizar, escribes muy muy bien!!
lo dijo chavela 1 Agosto 2008 | 09:02 PM
Es un artículo muy interesante, quería leerlo con calma para empaparme bien de lo que dices... Son temas que no se tratan con la frecuencia que deberían y que realmente deberían preocupar a todos y no solo a las mujeres
Buen finde. Besos
(chavela a traves de la coctelera)
lo dijo ishtar 1 Agosto 2008 | 09:13 PM
A todas las amigas que habéis escrito, gracias, me compensa por primera vez, porque hasta ahora siempre me habían mirado como una especie rara por personas que no quiero traer aquí.
Siempre los motivos ideológicos ocultos.
Precisamente estos son los motivos que yo no he ocultado en este artículo.
Deberíamos creer en nosotras y compartir nuestra sabiduría. Y preocuparnos tambien del bienestar general.
Se trata de una cultura de la vida, eso es lo que tenemos la obligación de promover.
Sólo la madre está actualmente en condiciones de preocuparse de dar a su hija, a sus hijas, una identidad como tales.
Las hijas que somos nosotras, más conscientes de aquellas cuestiones que conciernen a las necesidades de nuestra liberación, podemos también educar a nuestras madres y educarnos entre nosotras.
Todo ello me parece indispensable para los cambios sociales y culturales que estamos necesitando.
Gracias queridas amigas por pasar!!!
Ishtar, still phatetic scars!!! natural born misanthrope!!!!













Malú - Sobrellevé
Hey! I'd like to know if you like this music that is traditional of my country in the south, is not exactly “flamenco”(gypsy) but the roots are common.
The sound of guitars perhaps you'll like it. You can be sincere with me.
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He visto tu carta natal o astral, también pues a mí me gusta estudiar la astrología.
Cuando tú naciste tenías a Saturno en Virgo y resulta que ahora también está pasando Saturno por Virgo.
El paso de Saturno por el sitio de tu nacimiento significa una renovación en ti del Ciclo de este planeta, también llamado el planeta del Anillo, o el Señor del Cronos o del Tiempo.
Normalmente cuando esto sucede se produce el ciclo de Saturno, el tiempo nos pesa más, da la sensación de lentitud e incluso de envejecimiento o de que nos cuesta hacer las cosas con más trabajo. Se debe imponer un esfuerzo añadido y una determinación para la disciplina. Significa también asentar las bases fundamentales de la vida en un futuro, tal vez un cambio de renovación se está exigiendo en ti no con carácter inmediato sino a través de una transformación lenta con el tiempo.
Tienes que sopesar esto que te digo porque el paso de saturno dura todo este año y el que viene en Virgo.
Pero en cambio no obstante Jupiter te esta dando buenos aspectos relativos a tu signo, pues estaría situado en tu casa 9, y ello te abre tu mentalidad hacia el intercambio de valores, idiomas, culturas, y tambien los viajes serán importantes para ti.
Espero que no te importe que te diga estas cosas.
Yo tambien viví el ciclo de saturno a los 33 años y fue duro para mí pero de ahí saqué fuerzas renovadas para aprender a hacer las cosas de otro modo y para afirmar mejor mi verdadera personalidad. Si superas con esfuerzo esta prueba despues en adelante te parecerá fácil y veras la solucion a problema sque ahora son dificles para ti. Saldrás crecido y fortalecido en sabiduría y buen hacer, y mas señor de ti mismo. Porque Saturno es el Señor del Cronos.
~
Es curioso que en tu carta astral también tienes al Sol y mercurio en conjunción lo que te da inteligencia y capacidad de análisis y a la vez estan en conjunción con marte y venus, con la guerra y el amor. En ti hay muchas veces un dilema o una contradicción que tienes que reconciliar pero al estar en conjuncion estos planetas te otorgan la suficiente claridad y capacidad de analisis para ver y diferenciar la realidad de lo ilusorio.
Otro aspecto planetario importante es que tienes una oposición entre el sol y urano, eso quiere decir que para ti el mundo de las tecnologías es importante y tambien esta relacionado con tu capcidad de independencia, en lo que eres muy firme en cuanto a tu privacidad y tu gusto por la originalidad, pero también te otorga tolerancia, visión aperturista y capacidad de comprension hacia el otro y lo desconocido.
Esto sería lo mas destacado, creo yo, que he visto de tu carta.
Saturno en Virgo, recuerda.
Y también tu Plutón en Libra y en oposición con marte, mercurio y venus te dan poder para la creación musical y en general para las actividades artísticas o creativas. Donde podrás sacar tus emociones y a veces donde podrás estallar con ellas. Pero en ti siempre habrá un equilibrio y armonía, la búsqueda entre una ecuación de belleza y una forma de expresión rotunda, proveniente de ecos musicales profundos o elementos de la naturaleza, oscuros o telúricos, todo ello lo valorarás en ti al mismo tiempo.
Júpiter en trígono con neptuno te hace ser muy soñador, y tener aspiraciones humanitarias y de carácter ideal. Serás por ello optimista, no tienes motivos para verlo todo oscuro. Tal vez saturno en cuadratura con neptuno es quien te impondrá algunos frenos en la realidad. Pero esto también contribuirá a darte una conciencia social y no aislada de ti y de los problemas.
En general es muy buena carta y es armónica. Pero ahora estás en un momento de luchar y de creer firmemente en tu verdadera personalidad y esforzarte el doble si es necesario para conseguirlo, para tener a partir de aquí unas bases para trazar tu futuro. Este es el momento de trazarlas, y no te importe luchar por ello.
~
He intentado hablarte y quería que me comprendieses mejor pero si no me entiendes del todo me lo puedes decir y no pasa nada.
~
También en mi carta anterior te decía que a veces el sujeto es una ficción cerebral, que no existe un sujeto individual, aunque tú creas que somos la suma de nuestros desacuerdos o disconformidades, y nos difeenciemos por nuestra incapacidad para la indiferencia, y que yo puedo atacar tu independencia si hago por atenuar tu soledad o tus desgarramientos pues esto sería una provocación para ti, en verdad yo creo que sería mas bien lo contrario, una forma de superstición del yo lo que estoy atacando. Atenuar mi soledad y mis desgarramientos es tambien lo que yo hago pero para procurarme no la ruptura sino la continuidad de mi ser con los otros elementos de la vida.

La filosofía moderna, instaurando la
superstición del yo, ha hecho de ella el
resorte de nuestros dramas y el pivote de
nuestras inquietudes, añorar el reposo en la
indistinción, el sueño neutro de la existencia
sin cualidades, todo “yo” es ruptura con la
quietud de la unidad.

~
Te dejo también por último con otra frase:

Stopping by to wish you a wicked week my lovely friend! Donde tengo el amor toco la herida, donde dejo la fe me pongo en juego!
Where I have the love I touch the wound, where I leave the faith I put myself into play!~
Te pongo también la imagen de tu carta astral.-
mani, “shattered remains”, 11 mayo de 1979

















Carta para la razón

Estimado amigo:

Es verdad que la racionalidad y la argumentación racional no pueden producir ninguna certeza definitiva en el ámbito de lo discursivamente posible, pero son de enorme importancia como explicación de la pretensión de corrección, como criterio de la correción de enunciados normativos, como instrumento de crítica de fundamentaciones no racionales y también como precisión de un ideal al que se aspira.


Puesto que son posibles, como punto de partida convicciones normativas, deseos e interpretaciones de necesidades completamente diferentes, y puesto que no está determinado por lo menos cómo se cambien las interpretaciones de necesidades, cómo deben ser modificadas las convicciones normativas y cómo se deben limitar los deseos, hay que concluir que son posibles diferentes resultados.

~

Que un día pueda estallar la más angustiosa de nuestras pesadillas y quepa la posibilidad de que estalle un día el conflicto y nos veamos eventualmente privados -hasta que un hipotético consenso la restaure- de ese último asidero que era la racionalidad formal, ello no dice nada en contra de la racionalidad, pues en semejante tejer y destejer de estallidos conflictivos y acuerdos consensuales en eso consiste la pretensión de la racionalidad.

Lo contrario del escepticismo de la razón sería dar lugar al absolutismo donde ya no cabe ninguna opción por el diálogo.


No es por la razón, es por un principio de desgaste de la vida, el ésta tenga también su tiempo. Corrosión pura cuyo efecto, imperceptible, nos metamorfosea lentamente en una ruina invisible para los demás y hasta para nosotros mismos.

El espectro del deseo y de la Vida también nos subyugaría pero al haberla consumid y agotado, ya no estaría en el mismo lado. Y con la Razón pasa lo mismo si la consumimos y la agotamos.

Aunque pudiésemos incluso cambiar las leyes del universo o prever sus caprichos, el alma nos subyugaría también por sus miserias, por el principio de su ruina.

Pues es como si una pulsión de muerte se apoderase también de la vida, como ya intuyó Freud, dentro del ciclo biológico de las cosas.

Con esto no puedo justificar ningun genocidio ni crimen pero lejos de mí el que yo pueda creerme a salvo de todas las barbaries que se han cometido, y adjudicarlas en nombre de la razón, más bien lo serián en nombre del absolutismo y del poder más absoluto.

Digamos claras las cosas de una vez.

La razón es sólo un instrumento para evitar que todo esto se vuelva a producir. Si no creemos en ella ¿en qué vamos a creer?

No me gusta caer en ese concepto de lo absoluto que tú tienes o de lo que está inspirado por un ente de divnidad, tendría que ser así pero quién puede saberlo. Y derivar a ello lo que no puede comprender la razon me parece bastante peligroso.

De todas formas sólo se trata de ponerse de acuerdo en los principios universales de la vida y poco más, y el de la dignidad humana.


~
Ishtar, still phatetic scars!!!natural born misanthrope!!!

Una lógica trivalente de ese género (la que admite el principio de tercio excluso de la indeterminacion) pudiera ser la preferida por el físico que desea formalizar la relación de incertidumbre que para la mecánica cuántica se deriva de la imposibilidad de determinar simultáneamente la posición y la velocidad de una partícula subatómica.

Pero, por lo demás, entre la verdad absoluta y la absoluta falsedad caben no sólo uno, sino múltiples peldaños intermedios, desde enunciados “más verdaderos que falsos” hasta enunciados “más falsos que verdaderos”, lo que abre paso a la construcción de lógicas trevalentes, pentavalentes, etc., etc. Y si admitiéramos una infinidad de esos peldaños, nada habrá que nos impida construir lógicas infinitamente polivalentes.

No querer admitir la razón es como no querer admitir la diferencia entre la analogía y la contradicción, volvemos a la contradicción que se encuentra también ínsita en sus palabras.

Se puede conciliar dios con la razon no lo niego pero seria un suicidio creer que los totalitarismos se basan en la razón.

Todos los dogmátismos tienen muy estudiados sus universos simbólicos pero ninguno encuentra legitimación en la racionalidad y en todos los esfuerzos que se volvieron a hacer por ella tras la segunda guerra mundial.

ishtar, still with scars...
~
Estimado cyrano:

Siempre que buscamos tener la razón fallamos porque uno es el que vence y el otro el que se siente vencido, normalmente si calla se dice que otorga y en otros casos lo que hace es que si no tiene argumentos se nubla por su ira y puede llegar a maldecir, en todo caso, no es bueno creer que siempre se tiene la razón, pues hay que estar buscándola constantemente, dado que es lo razonable lo mejor que podemos buscar y porque no siempre se justifica en la misma verdad, ya que hay muchas verdades, hay por eso que estar viendo qué prima hoy dentro de nuestra realidad, qué hace que se esté imponiendo hoy una razón y no otra.
De este modo lo racional deriva hacia lo “razonable”, depende de conceptos como la habituación o la frecuencia de un lenguaje y de la actualización social. Este principio el de la “actualidad” social es el que yo hecho de menos en el coloquio. Este concepto y el de coherencia y consistencia son cruciales para la argumentación racional práctica. Así como el de veracidad de la pretensión.

Y es posible que la mayor grandeza del legado freudiano estribe justamente en haber hecho comprender que la persecución de un “ideal de la razón”, antes podría verse obstaculizado que impulsado por nuestro abandono a la “falsa ilusión del optimismo”. Y estas son otras palabras mayores.

Por tanto hay un mecanismo inconsciente de la razón que tenemos que vigilar y que es perturbable por ese mismo principio -que los autores del vídeo también citan- y que se encuentra en Hegel y en Schiller, porque la razón produce la misma sinrazón y porque de ésta partiría aquella, como también decía Platón.

Por tanto esos sueños e ilusiones perturbadores que se quedan en abandono a veces vienen bien para el interés real de la razón. Que no es una entelequia ni tiene por qué producir monstruos. Es el componente “eidético” que también tiene la razón, de que busca un “ideal”, el de nuestras máximas morales.

El error que cometió Kant fue creer que la razón existía en el objeto fuera del sujeto, esto ya lo he criticado otras veces. Y siempre se sigue cometiendo este error. Husserl fue el que se percató de ello y lo criticó mejor y propuso dos categorías últimas la del sujeto y el concepto.

No obstante, Zubiri ha hecho la crítica de Husserl y ha propuesto otras dos categorías últimas, la de “impresión” de sentir y la de “realidad”.

Es cierto que desde Javier Muguerza uno de sus continuadores en la filosofía española se han puesto también algunas objeciones a esta filosofía y hoy día se prefiere hablar de la “razón dialógica” fente a la monológica. No obstante la filosofía de Zubiri me parece que está todavía por descubrir y podría representar el punto de inflexión que conectara la filosofía de la razón práctica intersubjetiva con la racionalidad intrasubjetiva del sentir íntimo de la persona. De lo que yo he leído nadie como este filosófo lo ha conseguido conciliar mejor. Y todavía en nuestro país sigue siendo un desconocido. Y no sabe sólo filosofía sino matemáticas y física también, era un genio para mí. Zambrano desde luego discípula suya como de Ortega tuvo una admiración por ellos muy grande.
Afectuosamente!
Ishtar brandishing an arch!!!~





















Carta a Daven:
Estimado Daven:

Estás usando una lógica bivalente de la verdad/falsedad, y poniendo en suspension el principio de “indeterminacion” o de tercio excluso. Por esta lógica lo que no es verdad se demuestra que solo puede ser total falsedad.

De ahí resultan todas esas falacias que me atribuyes.

Entre la verdad absoluta y la absoluta falsedad caben no sólo uno, sino múltiples peldaños intermedios, desde enunciados “más verdaderos que falsos” hasta enunciados “más falsos que verdaderos”, lo que abre paso a la construcción de lógicas trevalentes, pentavalentes, etc., etc. Y si admitiéramos una infinidad de esos peldaños, nada habrá que nos impida construir lógicas infinitamente polivalentes.

La filosofía analítica del lenguaje por eso hoy día pone el enfasis en la “intencionalidad” de lo que quiso decir el sujeto comunicante, más que en lo que dijo realmente, de ahí que se diferencie entre un lenguaje ilocucionario y un lenguaje perlocucionario, donde lo relevante estaría en la reacción que queremos provocar en los demás (Austin y Searle, sobre todo).

Y esto tambien se puede analizar así en el llamado ultimo Wittgenstein y en buen seguimiento despues con el actual filósofo alemán Jurgen Habermas en tanto a esa logica se la llama lógica de la argumentación o del discurso que sería una “lógica pragmática” -más bien que sintáctica o semántica como la estricta lógica formal- que se ocupa de determinar en qué estriba la “capacidad de convencimiento” (Triftigkeit) de los argumentos en orden a la obtención discursiva de un consenso en torno a un juicio dado, donde por “argumento” habría ahora que entender la base o justificación que nos motiva a reconocer como satisfecha la pretensión de validez de dicho jucio, tanto si éste consiste en un aserto como si en un precepto.
Por tanto es necesario la argumentación, es decir, la explicación de los motivos que dieron lugar a la base del establecimiento de nuestras premisas.
El carácter precisamente pragmático es lo que hace que diversas funcionalidades de tipo cultural, moral, psicológicas, de hábitos o de socialización estén presentes y sean interpretadas de acuerdo con el valor de la comunidad a que se pertenece. Y sólo con este valor pueden ser interpretadas y no con el valor de una lógica de matemáticos, pues esto no existe en la realidad.

Para decirlo en dos palabras, frente a la “monológica” razón centrada en el sujeto, Habermas nos invita a recurrir a una razon dialógica o “razón comunicativa” (kommunikative Vernunft) cuyo ejercicio implica el diálogo entre los miembros de una “comunidad de sujetos”.

Por tanto si no hemos llegado a un consenso todavía a estas alturas de la discusión es mejor levantar un velo o abstenernos de juicio hasta que pueda restaurarse la razón en un hipotético consenso de nuevo y con las partes afectadas y en un plazo de tiempo necesario que nos demos para reflexionar. Sólo puedo decir esto.

Sólo podemos defendernos pues ejerciendo nuestro derecho con la voz y las herramientas de la persuasión y el convencimiento. Por eso querer cerrar la discusión para siempre en función de una lógica causal o formal esto es precisamente lo que origina los diversos dogmatismos a que ha dado lugar la razón.

La teoría de la argumentación racional sólo puede estar basada en el diálogo, y en el reconocimiento de éste es donde se muestra nuestra capacidad de racionalidad. Casi siempre no es la razón sino la misma fuerza de actualización de la realidad la que nos lleva a abrir nuevas hipótesis de diálogo y nuevos estallidos de conflictos pueden surgir hasta que un hipotético consenso la vuelva a restaurar. Pero que nada dice por sí misma en contra de la racionalidad. Pues es precisamente en semejante tejer y destejer de estallidos conflictivos y acuerdos consensuales en lo que el diálogo consiste. Y ésa y no otra es la tarea de la razón.

Para ello no sólo necesitaríamos de un principio de corroboración o de inducción o como quiera que la filosofia de la ciencia le llame, sino que sería necesario un principio de “universalización”, destinado a colmar la aspiración de nuestras máximas morales, para decirlo en términos kantianos, a ser también consideradas leyes universales, o bien, a aquello que de “común acuerdo” puedan querer también los demás.


Sí caben las reglas de la inferencia lógica dentro del discurso de la racionalidad, la inferencia de analogía, e contrario, ad absurdum o a fortiori, pero veremos que muchas veces es necesario fundamentar la base de las premisas que configuran el silogismo, y que esto no siempre es fácil, a veces es problemático.

Por eso una estricta lógica matemática llevada al análisis de las leyes sociales no puede ser de la misma manera formalizada, como tambien Wittgenstein después reconoció y dejó claro en sus Investigaciones filosóficas al hablar de la posibilidad de diversidad de lenguajes y diversidad de códigos morales. Por lo que para él un "código moral" aceptado puede tener coherencia, un “código moral” es un lenguaje como lo pueda ser un paradigma científico, por más que no se trate de un lenguaje compuesto de enunciados o de juicios de hecho, sino de imperativos, normas o juicios de valor.

El lenguaje sería como el hombre un producto a la vez histórico y natural, en tanto que histórico su consideración nos pondría a salvo de cualquier veleidad absolutista, en tanto que natural y dado que -con él- los hombres somos lo que somos y estamos hechos como lo estamos nos permitiría escapar al relativismo.

Luego entonces ahora tendríamos que el ejercicio de la racionalidad ética parece hallarse confinado al interior de un código moral. Cuando hablo de una concepción intralingüítica o convencional quiero decir que en ella el bien y la verdad no nos vendrían dados o impuestos desde fuera sino que serían construidos por nosotros.

No sé cuantas leyes tenéis que memorizar los físicos teóricos, seguramente estas serán fundamentales y regirán las leyes y los principios como la naturaleza fundamental del universo, pero ¿te has parado a pensar cuántas leyes tenemos que memorizar los abogados o los que nos dedicamos a esta profesión?, a veces es un mar de leyes y cada vez más profuso. Ante ese universo necesitamos un lenguaje de la razón y de la argumentación racional.

Y alabo tu consideración que has hecho en un post anterior sobre el uso racional de la energía nuclear así como el hecho de desaconsejar que su uso se potencie más.

Mientras tanto, en cambio, países como China ya está pensando en estipular contratos con Australia para la compraventa de uranio enriquecido con lo que se pondría en muy poco tiempo de segunda a primera potencia mundial. Puesto que puede hacerlo, y porque tiene la problmaica tb de llevar energía a toda su poblacion. Y muchas veces los demas paises solamente miran al que se enriquece rapidamente. No obstante, hasta hace poco China ha llevado un desarrollo lento. Pero hoy día la rapidez, la rentabilidad al coste mínimo y al maximo beneficio, esto es lo que hemos valorado más con el capitalismo.
Tal vez si nos pusiéramos a planificar el serio el problema de la energía, con el tiempo necesario y suficiente no se presentarían estas urgencias de última hora y tiempo.

~
Y en cuanto a la premisa que has sentado, desde el principio, en estricta lógica ad subespecie aeternitatis se sentaría un mal precedente, es así, y te doy la razón. Por tanto es mejor explicar los motivos a que ha llevado el construirla así e intentar buscar otros valores o funciones a la consideración subjetiva del trabajo de la mujer.
~
Y aún me gustaría hacer una ultima objeción más, a fuer de ser pesada, pero esto vale también para los que se interesaron sobre mis estudios de ética.

Adónde queda el problema de la libertad humana con esa forma de deducción lógico científica aplicada a las ciencias sociales. En realidad este problema es el que ha estado en el trasfondo de todas las consideraciones que he hecho hasta ahora acerca de la necesidad de una teoría de la argumentacion racional, pero quiero traerla también ahora a primer plano de atención.

Es querer seguir encastillado en la época de Marx y de Kant cuando existía la creencia objetiva en leyes científicas acerca de lo histórico-causal, así que imagínate como estaría el mundo.
Esto sigue siendo un resto de determinismo a nuestra libertad. Del que no se puede salir echando todas las leyes a perder, las leyes ético-politicas, incluidas.

Es el mismo determinismo de la famosa antinomia kantiana, sin que a Marx le cupiera solventarla relegando la libertad de los sujetos a un trasfondo “nouménico” supuestamente compatible con nuestra “fenoménica” aceptación de la causalidad social, pues aceptar la imposición de esta última como si su necesidad fuera de hecho ineluctable equivaldría ni más ni menos que a dejar de actuar como sujetos.

Yo sólo me había encargado de reiterarte algunas obviedades más: “Las mujeres somos los rehenes de la reproducción de la especie, su derecho a la vida exige que afirmemos su subjetividad, sorprende que los hombres dependientes de la mujeres durante su infancia y vivos gracias a esa dependencia se permitan trastocar hasta ahí. Desde luego los hombres se apresuran a reconocer que ser madres es dedicarse a cosas materiales y no espirituales. En un increíble gesto de desconfianza se han hecho sospechosas de negarse a preservar la vida el día en que adquieran el derecho a ser ellas”.

Y hoy día lo que compromete a nuestra libertad individual (lo que, por descontado, no garantiza que no continúe habiendo alienación, como tampoco garantiza que no continúe habiendo causalidad social)- sigue siendo apremiante, y lo es incluso más que nunca, en la tecnología social de nuestros días, so pena de que ésta se reduzca lisa y llanamente a “ingeniería social”.

Se está poniendo la cosa de una forma que se tendrá que regular muy claramente, la protección o penalización provisional y parcial contra todas las formas de violencia pública o privada que se ejerce sobre las mujeres es un objetivo que debe estar regulado claramente en el Código Civil y Penal; así como la regulación del abuso del cuerpo femenino con fines publicitarios o pornográficos; la discriminación en la definición y el uso sexista del cuerpo, de las imágenes, del lenguaje; las violaciones, secuestros, muertes y explotación de niños.

Se trata de encontrar la fórmula jurídica para definir la vida de las mujeres como ciudadanas.
Me dices que he intentado aprovechar un error para "publicitar una causa" y créeme que no tengo a nadie que me siga ni gano nada explicando estas cosas salvo el disfrute que me produce la reflexión ética.

O ¿es que el ser científico te da una conciencia de la realidad superior a la de muchas otras personas que también sufren como tú o que esperan que alguien se acuerde de ellas?

Veo ultimamente mucha violencia y ademas entre vosotros también, a veces las cosas se solucionan a golpes todavía, lo que yo intento es darle por eso autoestimación y confianza a la mujer, esto es muy importante para nosotras, no sabes cuánto lo es! Ya sé que me puedes decir que esto es un argumento emotivista que se mueve por la persuasión psicológica.

Se tiene la creencia de que fuera del terreno de lo científico sólo nos movemos entre la persuasión y el convencimiento -en el mejor de los casos- y en el peor, entre un puro intuicionismo en ética y un emotivismo, que se mueve por corrientes de ideas de acuerdo con la fuerza de ciertas personas más influyentes.

Pero no olvidemos que el sistema de valores común para quienes comparten una forma de vida constituye el presupuesto de racionalidad para la interpretación y la argumentación racional. Pero ante la comunidad social, como auditorio universal, la racionalidad se materializa a través de la persuasión y el convencimiento (Perelman, Habermas y también Wittgenstein).
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Depressive greets from Ishtar, doom or be doomed eternally!!
(Ishtar, no es una diosa madre, ni de la tierra, porque su inspiracion no sirve de refugio, sino más bien de inspiración celeste para la acción vital).













Carta a daven otr vez en sintesis:

Estimado Daven:

Se cometería una falacia de generalización o post-hoc, en tanto mi premisa o base para el juicio no esté legitimada racionalmente por un principio o por una ley universal, de acuerdo con un código ético moral.

Pero otra cosa es la afirmación de la realidad racional contrafáctica, por la que puedo cambiar las reglas del lenguaje y esa realidad, y por tanto poder oponer una objeción a esas leyes de generalización.

Todo esto desde una ley científico-causal cuesta verlo porque tiene que apreciarse con otros elementos como el consenso, o con la realidad racional contrafáctica y pragmática. Y con lo que también Wittgenstein diferenciaba con el nombre de argumentos de validez y argumentos de poder. O la distinción entre un consenso fáctico o “convención” y un “consenso racional” o contrafáctico.

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La filosofía analítica del lenguaje por eso hoy día pone el énfasis en la “intencionalidad” de lo que quiso decir el sujeto comunicante, más que en lo que dijo realmente, de ahí que se diferencie entre un lenguaje ilocucionario y un lenguaje perlocucionario, donde lo relevante estaría en la reacción que queremos provocar en los demás (Austin y Searle, sobre todo).

Y esto tambien se puede analizar así en el llamado ultimo Wittgenstein y en buen seguimiento después con el actual filósofo alemán Jurgen Habermas en tanto a esa lógica se la llama lógica de la argumentación o del discurso que sería una “lógica pragmática” -más bien que la sintáctica o semántica de la estricta lógica formal- que se ocupa de determinar en qué estriba la “capacidad de convencimiento” (Triftigkeit) de los argumentos en orden a la obtención discursiva de un consenso en torno a un juicio dado.

Por “argumento” habría ahora que entender la base o justificación que nos motiva a reconocer como satisfecha la pretensión de validez de dicho juicio, tanto si éste consiste en un aserto como si en un precepto.

Por tanto es muy necesaria la argumentación, cosa que a los científicos o matemáticos os cuesta a veces, pues todo lo medís como si fuese el resultado de una operación, y es necesario la explicación de los motivos que dieron lugar a la base del establecimiento de nuestras premisas.

El carácter precisamente pragmático es lo que hace que diversas funcionalidades de tipo cultural, moral, psicológicas, de hábitos o de socialización estén presentes y sean interpretadas de acuerdo con el valor de la comunidad a que se pertenece. Y con este valor deben ser interpretadas.

Y esto es lo que te permite afirmar que en racionalidad se ha cometido una "falacia de generalización".


Frente a la “monológica” razón centrada en el sujeto, Habermas nos invita a recurrir a una razon dialógica o “razón comunicativa” (kommunikative Vernunft) cuyo ejercicio implica el diálogo entre los miembros de una “comunidad de sujetos”.

Se trataría de llevar esa generalizacion no al infinito sino a los límites del discurso y de los comunicantes que están afectados por una pretensión.

La teoría de la argumentación racional sólo puede estar basada en el diálogo, y en el reconocimiento de éste es donde se muestra nuestra capacidad de racionalidad.
Y podemos defendernos acudiendo a las herramientas de la persuasión y el convencimiento.


Para ello no sólo necesitaríamos de un principio de corroboración o de inducción o como quiera que la filosofia de la ciencia le llame, sino que sería necesario un principio de “universalización”, destinado a colmar la aspiración de nuestras máximas morales, para decirlo en términos kantianos, a ser también consideradas leyes universales, o bien, a aquello que de “común acuerdo” puedan querer también los demás.


Pero sí caben aquí también las reglas de la inferencia lógica dentro del discurso de la racionalidad, la inferencia de analogía, e contrario, ad absurdum o a fortiori, pero veremos que muchas veces es necesario fundamentar la base de las premisas que configuran el silogismo, y que esto no siempre es fácil, a veces es problemático.

Tambien Wittgenstein después reconoció y dejó claro en sus Investigaciones filosóficas que era posible hablar de la diversidad de lenguajes y diversidad de códigos morales y cada código es un lenguaje como lo pueda ser un paradigma científico.

El lenguaje sería como el hombre un producto a la vez histórico y natural, en tanto que histórico su consideración nos pondría a salvo de cualquier veleidad absolutista, en tanto que natural y dado que -con él- los hombres somos lo que somos y estamos hechos como lo estamos nos permitiría escapar al relativismo.

Luego entonces ahora tendríamos que el ejercicio de la racionalidad ética parece hallarse confinado al interior de un código moral. Cuando hablo de una concepción intralingüítica o convencional quiero decir que en ella el bien y la verdad no nos vendrían dados o impuestos desde fuera sino que serían construídos por nosotros, pero tendríamos una referencia puesta en el principio de universalización también, puesto esto dotaría de consistencia racional a la argumentación moral.
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Y te doy la razón en cuanto a la premisa que has sentado, desde el principio, en estricta lógica “ad subaespecie aeternitatis” se sentaría un mal precedente, de ser así.

Por tanto es mejor explicar los motivos a que han llevado el construirla así e intentar buscar otros valores o funciones a la consideración subjetiva del trabajo de la mujer.
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Las mujeres a veces no somos sino los rehenes de la reproducción de la especie, su derecho a la vida exige que afirmemos su subjetividad, sorprende que los hombres dependientes de la mujeres durante su infancia y vivos gracias a esa dependencia se permitan trastocar hasta ahí las cosas. Desde luego los hombres se apresuran a reconocer que ser madres es dedicarse a cosas materiales y no espirituales. En un increíble gesto de desconfianza se han hecho sospechosas de negarse a preservar la vida el día en que adquieran el derecho a ser ellas. Todas estas generalizaciones las he afirmado en mi propio juicio ético porque lo que quiero en realidad es sentar una realidad racional contrafáctica, un principio de ética que tenga en cuenta la subjetividad y la igualdad de las mujeres, como principio universal.

Y hoy día lo que compromete a nuestra libertad individual (lo que, por descontado, no garantiza que no continúe habiendo alienación, como tampoco garantiza que no continúe habiendo causalidad social)- sigue siendo apremiante, y lo es incluso más que nunca, en la tecnología social de nuestros días, so pena de que ésta se reduzca lisa y llanamente a “ingeniería social”. El problema por tanto no es sólo de las mujeres, también es de los hombres en su identidad y género.

Pero se está poniendo la cosa de una forma que se tendrá que regular muy claramente, la protección o penalización provisional y parcial contra todas las formas de violencia pública o privada que se ejerce sobre las mujeres, lo que debe ser un objetivo que ha de estar regulado claramente en el Código Civil y Penal; así como la regulación del abuso del cuerpo femenino con fines publicitarios o pornográficos; la discriminación en la definición y el uso sexista del cuerpo, de las imágenes, del lenguaje; las violaciones, secuestros, muertes y explotación de niños.

Se trata de encontrar la fórmula jurídica para definir la vida de las mujeres como ciudadanas.
Me dices que he intentado aprovechar un error para "publicitar una causa" y créeme que no tengo a nadie que me siga ni gano nada explicando estas cosas salvo el disfrute que me produce la reflexión ética.

O ¿es que el ser científico te da una conciencia de la realidad superior a la de muchas otras personas que también sufren como tú o que esperan que alguien se acuerde de ellas?

Veo ultimamente mucha violencia y además entre vosotros también, a veces las cosas se solucionan a golpes todavía, lo que yo intento es darle, por eso, autoestimación y confianza a la mujer, esto es muy importante para nosotras, ¡no sabes cuánto lo es! Ya sé que me puedes decir que esto es un argumento emotivista que se mueve por la persuasión psicológica.

Se tiene la creencia de que fuera del terreno de lo científico sólo nos movemos entre la persuasión y el convencimiento -en el mejor de los casos- y en el peor, entre un puro intuicionismo en ética y un emotivismo, que se mueve por corrientes de ideas de acuerdo con la fuerza de ciertas personas más influyentes.

Pero no olvidemos que el sistema de valores común para quienes comparten una forma de vida constituye el presupuesto de racionalidad para la interpretación y la argumentación racional. Pero ante la comunidad social, como auditorio universal, la racionalidad se materializa a través de la persuasión y el convencimiento (Perelman, Habermas y también Wittgenstein).
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Hombres y mujeres están ahora igualados o en vías de estarlo, pero hombres y mujeres no son iguales y orientar el progreso en ese sentido me parece problemático e ilusorio. Por tanto si no sabemos encontrar una racionalidad donde descanse el respeto de la “diferencia” seguiremos actuando con ese sentimiento de incoherencia por ambas partes.

Sé que este tema también está relacionado con la “globalización, con la cultura y las identidades” y si queréis en un futuro se puede emplazar ahí el estudio de este mismo tema, para no estar siempre discutiendo sobre la identidad femenina. Tal vez sea mejor reconducirlo a este otro tema que tiene también una problemática y una visión actual.


En cuanto a ti, Daven, te pido perdón si he herido tu susceptibilidad como científico, pero no me parece bien que al menos en tu fuero interno practicamente me hayas dejado sin derecho a una palabra, estimo por ello que ahora aquí puedo compensarme de ello y espero que en nuevas ocasiones podamos seguir hablando de ética y racionalidad.

Depressive greets from Ishtar, doom or be doomed eternally!!

*(Ishtar, no está considerada en la mitología mesopotámica una diosa madre, ni de la tierra, porque su inspiración no sirve de refugio, sino más bien de inspiración celeste para la acción vital).
~





















Carta a Lucifer:

Estimado Lucifer:


El Wittgenstein de que hablo es el Wittgenstein maduro de las “Investigaciones filosóficas” publicadas postumamente en los años cincuenta. Pero con anterioridad al filo de la primera guerra mundial había publicado otra gran obra, el “Tractatus Logico Philosophicus” que no siendo en manera alguna una obra positivista influyó decisivamente en el neopositivismo.

Para volver al Tractatus de Wittgenstein si el mundo es la totalidad de los hechos está claro que en él no caben los valores, puesto que los valores no son hechos. De donde se desprende que, si el lenguaje y realidad son isomorfos, tampoco en el lenguaje quedará ya lugar para la ética. La ética, por consiguiente, se hallará más allá de lo que se puede decir y habrá que emplazarla a ella también en el dominio de lo inefable, de lo que llamará Wittgenstein lo “místico”, a saber, aquello sobre lo que, no siendo posible hablar más vale guardar silencio.

Los neopositivistas que aplaudieron la consigna wittgensteiniana de silencio la interpretaron en el sentido de que en efecto más vale callar más no porque haya algo acerca de lo cual guardar silencio, sino porque en rigor no hay nada que decir.

Para decir todo esto me baso en textos de filosofía, entre ellos el de Javier Muguerza, “Desde la perplejidad”, catedrático de la Uned de Madrid y miembro de CSIC, actualmente se encuentra ya jubilado, con 72 años, es una de nuestras mejores cabezas.

Y también me baso en un intérprete tan sagaz del pensamiento de Wittgenstein como Derek L. Phillips. La expresión argumentos de validez y argumentos de poder por tanto se refiere a este autor posterior en sus comentarios y no al mismo Wittgenstein, he de corregir.

Solo citaré un párrafo textual de Wittgenstein donde situará la persuasión en un plano diferente al del convencimiento, y por la importancia que tiene para las teorías de la racionalidad:

“Sobre la certeza”: “El juez podría bien decir: 'ésta es la verdad -en lo que yo puedo conocerla-. Pero ¿qué efecto tendría esta coletilla? ('más allá de cualquier duda racional'). ¿Es erróneo dejarme guiar en mis acciones por las proposiciones de la física? ¿Debo decir que no tengo ninguna buena razón para hacerlo? ¿Y no es precisamente esto lo que llamamos una 'buena razón'? Supongamos que encontramos gente que no lo considera como una razón plausible. Diciendo que esto es erróneo, ¿no nos salimos ya de nuestro juego lingüístico para combatir el de los demás? ¿Y tenemos razón o sería injusto combatirlo? Naturalmente apoyaremos a nuestro modo de proceder con todo tipo de palabras de orden (de eslóganes). He dicho que “combatiría” el otro juego lingüístico, pero entonces, ¿no le daría quizá razones? Ciertamente sí, pero ¿hasta dónde llegan? Cuando acaban las razones está la persuasión” (Wittgenstein, 1969).
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La interpretación de los neopostivistas (que repito es una corriente que surge a partir de Wittgenstein) es que ellos aceptaron la inmersión de la ética en el más absoluto irracionalismo. Sólo cabe que intentemos contagiar emocionalmente a nuestro interlocutor de nuestras propias actitudes o persuadirle -mediante un hábil despliegue de nuestra capacidad retórica- para que se comporte como nosotros deseamos que lo haga.

Pero ya en las Investigaciones filosoficas y en los inicios de dicho giro lingüístico en la obra de Wittgenstein a quien hemos presentado como un pionero de la concepción del lenguaje como comunicación, esto es, de la concepción pragmática del lenguaje, es lo que marca la ruptura de la filosofía analítica con el positivismo.

La posición de Wittgenstein difiere en consecuencia de la del relativismo ético para el que el lenguaje determinaría lo real y la del absolutista que simplemente invertiría esta relación.

Todos los esfuerzos han venido despues de la filosofia analitica del lenguaje así como también y muy destacadamente de la ética comunicativa de Habermas y la escuela de Frankfurt, en cuanto a la racionalidad y la posibilidad de racionalidad en la ética. Es lo que se ha llamado: “cognoscitivismo y no cognoscitivismo” en ética.
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Evidentemente por todas las cosas que me has dicho o integras la lógica formal en el discurso ético y por tanto hemos de hablar de racionalidad, y partir desde otras filosofias subsiguientes. O por el contrario te quedas con los neopositivistas y a partir de ahi nos abstenemos de hacer un juicio valorativo ético de las cosas.

Sólo serían posibles hacer juicios de hecho, en tal caso.

Arrojaríamos a la ética al mundo de lo inefable y de lo inexistente, pero en buena gnoseología no me parece de recibo y creo que a ti tampoco, porque veo que quieres llevar la logica hasta sus ultimas consecuencias y a veces hasta un formalismo causal que vendría a negar el historicismo y el naturalismo.

O desde luego, no has alcanzado a expresarte, y tengo que deducir de tus entrelíneas los argumentos. Por eso a veces yo me he aplicado en escribir más, para no ser malinterpretada.

Y ¿a qué causa te refieres, entre ellas, a la de la mujer o a la de razón? Pues ambas me importan igualmente, como comprendrás.

En mi forma de entender ni siquiera cabría aquí la escisión entre un mundo de hechos y un mundo de valores. A primera vista sólo existe un mundo, que es el mundo físico, el que se presenta en aprehensión primaria, pues bien ésta es la realidad física, la fuente primaria de todo el conocimiento.

Los hechos se vuelven valorativos, no obstante, precisamente cuando ante su multiplicidad nos vemos obligados a elegir entre ellos. A partir de ese momento, se crea el “logos”, que sería lo que tambien se llaman juicios de segundo orden, o juicios de afirmación. Pero en tal caso el “lenguaje”, el “logos” debe ser un instrumento de afirmación de la realidad primaria. Y no solo eso, el “logos” es también una modalidad física de la realidad, aun cuando tenga su propia caraterización.


Luego si queremos que haya logica e inferencias de razonamiento deberá exitir el mundo valorativo acerca de los hechos físicos. Siendo que la realidad fisica (ethos y pathos) es la que mueve al logos y no el logos el que mueve a la realidad fisica, al menos en su primera aprehensión -esto seria una forma de historicismo o de realismo-.

Por tanto, si de verdad te interesa la filosofia y el razonamiento logico, hay que decir que la division entre logos, ethos y pathos está superada radicalmente por la filosofia fenomenológica a partir de Husserl, si tu prefieres seguir con la filosfía aristotelica y spinoziana allá tú, eres tú el que te condenas al solipsismo en ética y a la logica de las dicotomias. Y es muy probable que la lechuza de Minerva te haya expulsado de sus bosques.

De todas formas, no creo que sea un error partir de todas estas filosofías como tu haces y he elogiado tu intuición para las mismas muchas veces.

Pero reconoces y asumes que hay muchos autores que no has leído. Yo tampoco he leido a Gödel o a Tarsky, pero sí he tenido que leer a los filosofos de la lógica jurídica como Von Wright, Amadeo Conte, Jerzy Sztugold, Jorgen Jorgensen, Eugenio Bulygin. Es reconocer la existencia de diversidad de lenguajes en lógica y diversidad de códigos atendiendo a una comuniad de intereses.

Llegados a este punto tengo que decir que si vas a seguir en ese tono hablando conmigo yo no voy a seguir con esta conversación, puesto que lo considero una falta de lealtad hacia mi persona que se me trate con esa increíble desconfianza. Creo que nos conocemos desde septiembre pasado, ya va a hacer casi un año. Y aunque sé que te gusta reflejar la intensidad de tu emoción en tus razones y argumentos no creo que pueda tolerarlo, mas cuanto la demagogia para mí sería esto, el no querer mostrarse abierto a ningún tipo de razonamiento o diálogo. Y ademas la imposibilidad de alcanzar ningún consenso aunque sea mínimo.

Ahora estoy leyendo o releyendo “Etica minima” de Adela Cortina, en nuestro país tenemos buenos filósofos y pensadores. Y ella es una mujer para mí ejemplar, catedrática de Etica en Valencia. Y en cuanto a las teorias de la argumentacion racional se pueden leer a Habermas, Alexy y a Manuel Atienza.

A mi amiga la Gorgona te la mando desde aquí, tres hermanas monstruosas llamadas Esteno, Euríale y Medusa. De ellas, Medusa era mortal, las otras dos inmortales. Las tres tenían el mismo aspecto espantoso: las serpientes se enroscaban por encima de sus cabezas y alrededor de sus cinturas, poseían alas, garras y unos afilados colmillos.
Su mítica existencia está estrechamente vinculada a la del héroe Perseo, hijo de Zeus y Dánae, que dio muerte a Medusa y esta petrificó con su mirada al Monstruo Marino.

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Hails ....till Satan!!!! Evil never dies!!!!

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Ishtar, on a car thrown by seven lyons!!

Carta de una abogada:

Es increíble el gesto de este amigo de Madrid, la agresividad en definitiva que me ha transmitido al final.
En realidad ha sido todo un acto de superación en mí, porque yo me he mantenido firme en mis planteamientos y me he ido superando en mi argumentación, pero él sin dar el brazo a torcer ha seguido ahí. Y lo que es la capacidad mental de toda esa tensión mantenida que viene precisamente de Madrid es lo que yo veo y admiro y que aquí no tenemos.
En realidad me ha desconcertado al final al escribir mi artículo sobre las mujeres, porque me dijo que yo cometí un error lógico al considerar que nosotras lo haríamos mejor o diferente a ellos, la base de la premisa era la que fallaba para mí porque las mujeres no somos iguales a ellos -yo le dije-, pero al final, él no quiso reconsiderar ni siquiera me permitió concederme un principio de “indeterminación” o aceptar mi respuesta dentro de una lógica trivalente o pentavalente, es decir donde cabrían varias respuestas finales, se trataba de admitir la paradoja de los futuros contingentes.
Pero todo eso te lo digo porque me ha vuelto a pasar precisamente cuando más confíaba yo en esa persona, otra cosa que siempre me pasa con los hombres, en concreto, y con las personas, en general. Yo no termino de aprender, Lovely Brother!!
Pero no era infundado mi gesto de consideración hacia él, él me había confiado que tenía un proyecto para escribir sobre antropología, y a mí me gustaba porque yo también quería escribir sobre culturas antiguas y sobre el matriarcado que había existido en la culturas prehistoricas (por cierto mal llamadas así, pues tenían también un orden social).
Lo cierto es que todo se ha quedado ahí, al final el único gesto que ha tenido es decirme “farewell”, adiós, y al final al responder a mis últimos argumentos en que le pedía también su consideración o perdón, nada, me ha dicho que “todo es basura”.
Y en eso me ha reconocido su misoginia que yo ya sabía y que conocía pero bueno, de ahí a la verdad hay un trecho, el saca su odio a la mujer cuando le conviene como ha demostrado (porque para eso él adora a ciertas mujeres de su familia).
En definitiva ha considerado que todo esto es basura, otra vez, quizás porque no me den ninguna remuneracion al dedicarme a ello, o no sé.
Evidentemente no es “publicitar” una causa como él me ha dicho también con desdén, pues no tengo a nadie que me siga, ni me interesa tener acólitos, pues yo quiero seguir con mi estudio de reflexión en privado.
Ha sido en suma un increíble gesto de desconfianza por su parte, que yo no me esperaba de esa manera. Eso sí, me ha servido para elevar mi capacidad mental en muy poco tiempo, tú has visto toda la producción de posts y algunos que te he mandado sobre diferentes causas, en que me he tenido retenida y cogida todo este tiempo. Comprendo que ante esta intensidad en el hacer mental hayamos terminado así de mal, pero bueno, tampoco yo esperaba nada, ni siquiera esto era un juego, pero si me he prestado a él era porque yo me sentía en ese tono y en esa dinámica, pero no podía perdurar siempre con esa intensidad, está claro.
Despues he visto la carta astral de él y los dos tenemos una oposición de Sol con Marte, y eso precisamente es lo que nos da capacidad para mantener una lucha mental sobre todo con las instituciones, las políticas o económicas, o académicas, entendidas en éstas mi propio interés por la racionalidad, al menos éste es un tema que se ha prolongado en mí también. Primero cuando fui abogada con mi padre y ahora que opté mejor por el ejercicio de la reflexión ética.
Como abogada solo he llevado dos procedimientos jurídicos -ante los tribunales, quiero decir- en toda mi vida, ambos de desahucio, y ambos los gané, evidentemente. Pero no he sido capaz de llevar ningún procedimiento más.
Mas bien después me dediqué a aconsejar que a meterme en pleitos, porque tenía experiencia por la cantidad de sentencias que yo había leído y estudiado para mi tesis. Aún así reconozco que el abogado tiene una misión que cumplir, pero hoy día se reconoce más al gestor que al abogado. En definitiva la opinión de un abogado siempre tiene que ser sometida a la de otros, que son iguales o superiores de cargo, el dictamen que damos es consultivo pero nunca definitivo.
Son muchos años los que llevo callada, son 20 años dándole vueltas a estas causas, no obstante, de la ética, de la mujer, de los pueblos antiguos, la cultura hebrea, los imperialismos, y llevo callada practicando lo que los griegos llamaban la “epojé”, la abstención del juicio, por eso le digo también a este amigo antiguo: “¿ahora también quieres que me calle?”
Es otro episodio más de violencia contra la mujer, aparte de la violencia fisica de la psicológica, que es peor porque va haciendo mella lentamente.
Yo aparte de haber sufrido la violencia “fisica” hace ya muchos años, sin embargo no he dejado de sufrir la violencia psicológica, he de reconocer. Pero tampoco me creo con un título por ello, sino una más de la generalidad.
Y todo esto que ha sido una lucha mental te lo digo a ti, porque tu también tienes una empresa en Madrid, y veo que estás teniendo en ti la misma lucha psicológica y mental también.
Lo último qe me decías es que no tenías tiempo ni para “buscar novia”, cuando realmente eso es una excusa más que tu pones. Pero en fin, en ti tienes la edad propicia para tener todas las ilusiones ahora y para luchar con vehemencia y con fuerza en ese mundo en el que te estás integrando cada vez más, y creo que lo estás haciendo todo muy bien, vas a tu ritmo. Tampoco te metes con nadie.
Al final le he tenido que decir a ese otro amigo, ya no querido, “Horns up to you, Evil never dies!!”
Lo único que me ha faltado es decirle “Hails ..till Satan!!!”
Lo que él hace es arrastrar los problemas de las otras personas y los demás que nos acercamos a él, en apariencia parece que se interesa por ti , pero después te abandona y no quiere resolver nada, te hace saber que has cometido tú y sólo tú un “error lógico”, (además esto es muy importante para él que sea “lógico”, así su sentimiento de cupabilidad quedará limpio, y en realidad no tiene ninguna base buena filosófica como me ha demostrado y una vez me reconoció, creo que sigue encastillado en la época de Marx y de Kant cuando existía la creencia objetiva en leyes científicas acerca de lo histórico-causal), así que imagínate como está el mundo. De esta forma él cree que asume su independencia o una individualidad pero está manchada con todos sus sudores y pesares. Para eso realmente que no se interese, en verdad. Esto sigue siendo un resto de determinismo a nuestra libertad. De la que él intenta salir echando todas las leyes a perder.
Es el mismo determinismo de la famosa antinomia kantiana, sin que a Marx le cupiera solventarla relegando la libertad de los sujetos a un trasfondo “nouménico” supuestamente compatible con nuestra “fenoménica” aceptación de la causalidad social, pues aceptar la imposición de esta última como si su necesidad fuera de hecho ineluctable equivaldría ni más ni menos que a dejar de actuar como sujetos.
Yo sólo me había encargado de reiterarle algunas obviedades más: “Las mujeres somos los rehenes de la reproducción de la especie, su derecho a la vida exige que afirmemos su subjetividad, sorprende que los hombres dependientes de la mujeres durante su infancia y vivos gracias a esa dependencia se permitan trastocar hasta ahí. Desde luego los hombres se apresuran a reconocer que ser madres es dedicarse a cosas materiales y no espirituales. En un increíble gesto de desconfianza se han hecho sospechosas de negarse a preservar la vida el día en que adquieran el derecho a ser ellas”.
Hoy día lo que compromete a nuestra libertad individual (lo que, por descontado, no garantiza que no continúe habiendo alienación, como tampoco garantiza que no continúe habiendo causalidad social)- sigue siendo apremiante, y lo es incluso más que nunca, en la tecnología social de nuestros días, so pena de que ésta se reduzca lisa y llanamente a “ingeniería social”.
Y yo sigo hablando contigo, querido amigo, pero te lo digo a ti también: Horns up, Lovely Friend!!!! Depressive greets from ishtar!!!
Ishtar, Natural born misanthrope!! still phatetic scars!!!!







Pd: How much more can i take? I mean...why her?
*El cuadro o pintura representa al Rey Leónidas, de Jacques-Louis David.



14 comentarios - Escribe aquí tu comentario
lo dijo Luz Marina 5 Agosto 2008 | 10:13 PM
" Lo que él hace es arrastrar los problemas de las otras personas y los demás que nos acercamos a él, en apariencia parece que se interesa por ti , pero después te abandona y no quiere resolver nada, te hace saber que has cometido tú y sólo tú un “error lógico”, (además esto es muy importante para él que sea “lógico”, "
Sabe Ishtar, me hiciste recordar con éste tema, innumerables situaciones que me han sucedido a lo largo de mi vida, muy parecidas, similares absolutamente. He considerado ante las mismas que es como quien quiere castrar por medios psicológicos la creación de una personay no admite, ni comprende que existen seres especiales y mujeres muy, pero muy especiales. Afortundamente y con ira ante la inteligencia han tendo que retroceder.
Yo quisiera saber si puedo escribirte a tu correo? Saludes amiga.
lo dijo Elora 6 Agosto 2008 | 08:32 AM
Querida Ishtar, todas nos hemos topado alguna vez con la clase de hombre que nos describes. Son misóginos, machistas, falsamente protectores y condescendientes con las mujeres. Su vida, aparentemente, es un cúmulo de perfecciones, si la ves de lejos, pero en cuanto llegas a las distancias cortas, te das cuenta del vacío que existe, no son más que cajas huecas, adentro no hay nada.
El desdén hacia las mujeres y sus proyectos es algo endémico en nuestras sociedades, y, por supuesto, nuestra libertada de elección algo cuestionado, muchas veces, por una falsa moral, nacida de una concepción del mundo esencialmente masculina, y que, por desgracias, son muchas mujeres, madres, las que la transmiten así a sus hijos, que irán por la vida atropellando alegremente el derecho a decidir de otras mujeres, más valientes que ellas.
Creo que has sabido contestar muy bien a tu amigo.
Cada día me gusta más leerte.
Un besazo.
lo dijo cyrano 6 Agosto 2008 | 12:18 PM
Estimada amiga
Por lo que he leido comprendo que estés dolida. El dolor viene como por la quiebra de lo esperado. Y ese dolor es mayor si viene de un amigo
Yo soy defensor de la igualdad ante la ley, la discriminación no debe ser por sexos si no en función de la capcidad personal. Siempre existe discriminación en toda elección, si no es por sexo es por edad, por capacidad, por altura, por peso, por proximidad etc etc Por ello el mercado es la mejor d las formas de conseguir una igualdad ante la ley y la sociedad teniendo como consecuencia una desigualdad de resultados que es la que garantiza la libertad y la iscriminación racional. Aunque siempre siempre existirá discriminación ... en una u otra versión
A pesar de que no comparto tus tesis. Te animo a que las escribas. Adoro la valentía y la voluntad. Y escupo sobre los débiles y cobardes (especialmente si son hombres y empezando sobre mi propio hermano). Ya que para mi el hombre debe ser prototipo de entereza y valor
Un saludo
Cyrano, nacido de la iliada y defensor de la gloria de occidente
lo dijo Zarza 6 Agosto 2008 | 05:10 PM
Sucede a cada instante y no por eso duele menos. Ánimo amiga ! ya sabes que vales mucho. Un beso.
lo dijo Zaturnalea 6 Agosto 2008 | 05:42 PM
Hola, posiblemente no sea lo que deba decir, pero no hay otra cosa que hacer salvo, simple y llanamente joderse, la situación actual de la mujer viene dada por la supremacía del hombre incluso en el momento de la creación, lease en la bilblia, que dios creó al hombre a su imagen y semejanza y cuando Adán estuvo harto de dar vueltas por el Jardin de Eden ( que casualidad Adan - Eden ), le tuvo que decir a dios que se aburría.
A mi lo que me hace gracia es que creara a machos y hembras de todas las especies habidas y por haber, y va y se olvida de hacer a la Mujer, a la que debe procrear y llenar el planeta con sus hijos.
Ahí en la versión religiosa, en la natural ( y para mí real ) el hombre por ser más fuerte físicamente se dedicó a cazar para el nucleo y la mujer a controlar la guarida y a las crias , es lógico, no está mal.
El problema viene cuando ya en la historia moderna el hombre subyuga a la mujer por ser portadora de todos los males, tentaciones y frutos del diablo.
Y yo digo, ¿ y no pudieron hacer nada ? , y yo misma me respondo : durante la santa inquisición, no lo pongo en mayúscula por que no me da la gana, se mataron a 5 millones de mujeres, que se dice pronto, ¿ que iban a hacer ?, pues eso, joderse, por que o callabas o te quemaban, y hasta hoy han llegado esas tradiciones.
Durante unos años fui testigo de jehová, los dias que se iba a predicar se decía en el salón unas palabras, si había un hombre las decía el hombre, si había sólo mujeres la que las decía debía cubrirse la cabeza con un pañuelo, cosa que los hombres no, y si no había hombres pero había niños, antes decía el discurso el niño que cualquier mujer mayor.
Y yo tampoco hacía nada, lo único que pude hacer fue irme cuando tuve edad, convencida de que las cosas no son como nos las han contado.
Yo soy firme convencidad de la evolución, y para la Ley Natural, tan importante es el hombre como la mujer, pues ambos crean vida y eso es lo que importa.
Perdón por enrollarme pero es que me embalo y no hay quien me pare.
Espero que puedas cumplir tu sueño.
Saludos
lo dijo ChiSpark 6 Agosto 2008 | 10:36 PM
Un acto de superación para Tí. Esto dices y esto alabo de tu persona Ishtar.
Los obstáculos en el Camino sólo se pueden salvar si nos encontramos suficientemente despiertos para verlos.
Un saludo
lo dijo Ishtar a Luz marina 7 Agosto 2008 | 01:04 AM
Muchísimas gracias a todos por dejar vuestro testimonio y mucha sabiduría y generosidad he visto lo que me ha emocionado también mucho.
Creo que tenía que escribirlo así, pero ahora tal vez ya pueda encauzar las cosas más objetivamente para poder retomar el plano de la realidad.
Gracias Luz Marina, por tu creencia en esas cualidades, yo me considero normal, me gusta estudiar acerca de lo que hablo pero a veces soy muy torpe en el trato directo, y un tanto lenta. Tengo un amigo que me dice que "soy cortita", pero ya con él también tuve unas palabras, pero amistosas.
Me gusta razonar y si es posible intento dialogar o no cerrar el dialogo con esa persona.
Pero por lo demás soy un verdadero desastre. Creo que a veces estoy llena de algo como negación, incluso yo diría que de "muerte", lo veo porque yo misma antes no era como ahora. Sin embargo me doy cuenta de que lo que prentendo crear ahora es una posible vida después de una forma de vida ya vivida y que a veces parece que quiere estar "muerta". Muchísimas gracias por tu comprensión por todo ello que me dices tan hermoso y tan brillante viniendo de ti, como madre, mujer y poeta y abogada también.
lo dijo Ishtar a Elora 7 Agosto 2008 | 01:07 AM
Querida Elora, no podemos descartar hacer generalizaciones a veces, pero hemos de tener cuidado en hacerlas acerca de todo el género, no todos son iguales, del mismo modo que nosotras tampoco lo somos.
Pero sí podemos hablar de tendencias a ciertas edades o de formas de consideración o de modos de vida, atendiendo a las comunidades, a las culturas y sobre todo porque hay una ley de prescripción universal que es la ley de igualdad de todos los seres humanos y el derecho a la no discriminación por motivos de sexo, y por ello atendiendo a que se deben respetar ciertas generalidades y prescripciones universales sí podemos decir que se ha faltado a ellas y que por tanto hay que cambiar una realidad o una tendencia que puede resultar alarmante por el numero desproporcionado de ellas.
También a traves de la Naturaleza podemos establecer ciertas generalizaciones atendiendo a los ritos de entrada de los miembros de una comunidad en la edad adulta , a la regulación de ciertas normas de conducta, a los trabajos a que nos dedicamos en función del género, a los usos o costumbres que usamos para los festejos, los ritos de emparejamiento, las nupcias, etc.
Muchisimas gracias, amiga Elora, te sigo leyendo tambien, ya se que teneis una gran tertulia en vuestros blogs.
lo dijo Ishtar a Cyrano 7 Agosto 2008 | 01:10 AM
Cyrano, estimado amigo, gracias por todo lo que me dices, y espero que podamos seguir dialogando sobre ese concepto de sociedad, el mercado me parece una forma de regulacion social pero no la única, tal vez puede resultar la mas eficiente sobre todo para crear productividad y riqueza pero hay que corregir algunas desiguadades que produce como se está demostrando ahora con el neoliberalismo feroz que hemos tenido.
Un saludo afectuoso!
lo dijo Ishtar a Zarza 7 Agosto 2008 | 01:12 AM
Zarza, muchísimas gracias, valoro mucho tu opinion, porque aunque es concisa a veces das con la clave de muchos temas en pocas palabras, creo que eso te lo da tu condición de poeta, de buscadora de palabras, de eterna sintetizadora del lenguaje.
Espero que sigas dándonos brillantes ejemplos. Y como madre tambien te valoro mucho y pienso en ti.
Lovely Sister!!
lo dijo Ishtar a Zaturnalea 7 Agosto 2008 | 01:14 AM
Querida Zaturnalea, encantada de tenerte por aquí pues ahora te conozco, y es muy importante el final de lo que me dices "tanto hombre y mujer crean vida", es fundamental por eso, que se valore la creación de la vida tanto natural y espiritual de ambos.
La vida sólo se puede concebir en el equilibrio entre la vida y el tiempo. Y hemos de respetar los tiempos naturales de ambos. A veces uno se realiza muy rápido en la vida pero despues cuesta mucho reafirmarse en la madurez de la vida y hay que estar atentos a todos estos momentos de crecimiento mutuo.
Debería ser una colaboracion entre ambos donde viéramos los aspectos prácticos que sirven para solucionar problemas y para dar vida y belleza. La comunicación también es muy importante por ello.
El género humano debiera pensar en sus dos polos de identidad e integrar en la cultura la riqueza de sus bienes relacionados con la vida.
La vida vale mucho más que todos los objetos, propiedades o riquezas que podamos imaginar.
Muchas gracias. Precioso nombre tienes, pero dificil de decir!!!un beso!
lo dijo Ishtar a Chispark 7 Agosto 2008 | 01:16 AM
Gracias amiga Chispark, me alegro mucho que pases a comentar por aquí tambien. Pues sí yo creo que es muy certero lo que me dices, de los obstáculos siempre he sacado mi propia superacion personal, eso no hay duda. A veces me he tenido que refugiar en mí misma para no sufrir otras mayores inclemencias, ahora creo que actúo a mi ritmo y puedo analizar las causas lo que me otorga también capacidad de ponerme en el lugar de la otra persona, y si puedo resolver el conflicto en tanto no me gusta estar enfadada con nadie lo intentaré hacer.
Muchísimas gracias por tu valor y entereza!!
Muchos besitos a todos!!! Y seguir así!!!
lo dijo Elora a Isthar 7 Agosto 2008 | 09:18 AM
Querida amiga, en ningún momento ha sido mi intención generalizar con el sexo masculino. No me has entendido, tal vez yo no me he explicado bien. Lo que quería decir es que ese tipo de hombre existe, y que todas hemos tratado con él en alguna ocasión- probablemente, más de una- en nuestras vidas. Pero, por supuesto, también hay hombres que no son así. Y esos merecen todo mi respeto y admiración.
Besotes.
lo dijo Ishtar a Elora 7 Agosto 2008 | 09:58 PM
Queda entendido así, amiga Elora, he sido ya quien he leído mal, por tanto pido disculpas.
Ultimamente llevo una tensión y he tenido muchos comentarios.
De todas formas muchas gracias por tu aclaración, creo que es necesaria.
Ahora sigo también desde la ética y la filosofía buscando nuevas fundamentaciones y legitimaciones para poder fundamentar ciertos juicios que precisamente afectan a una generalidad o a normas de conductas y principios de universalidad, por eso también me lié un poco.
Pero ya está todo aclarado.
Un gran beso!!!




Carta para la igualdad de la diferencia.-

El problema es que casi todas estas normas o principios generales son de prohibición, es decir, de "no" discriminación por razones de sexo, igualdad, raza, religión, etc.

Pero al establecer normas positivas de desarrollo es cuando a veces nos vemos que tenemos que diferenciar.

A mí me parece que hasta ahora hemos hecho hincapié en el principio de la igualdad, porque era una evidente necesidad. Y hasta hora hombres y mujeres hemos avanzado cada vez mas hacia ella y estamos en vía de estarlo, en derechos civiles y sociales.

Pero el problema es que orientar el progreso hacia la igualdad absoluta de hombres y mujes me parece ilusorio y problemático, pues no creo que mujeres y hombres seamos iguales.

Tal vez en la cultura donde tu vives se puede ver cómo todavía las identidades están separadas por lugares propios, trabajos o costumbres.

Aún así, la consigna de que muchas mujeres nos volvamos a nuestras casas, no es sólo una consigna reaccionaria, sino una determinación que tomamos muchas mujeres que queremos desarrollarnos sin perder nuestra identidad.

Y a veces lo que hace falta para que esa igualdad se positive es que se positiven también derechos diferentes para cada género. Para que de este modo la igualdad real pueda producirse como resultado, la igualdad en el valor y consideración real de la mujer.

Para ello se debería valorizar el trabajo de la mujer de otro modo, y también entrar en los circuitos de la produccion y de los tiempos de trabajo de acuerdo no con el modo de producción masculino, que es el que impera al parecer, sino asumiendo tambien nosotras nuestras propias deciones en torno al los productos que queremos crear y consumir en la sociedad.

No sólo nosotras sino también vosotros estáis demandando cada vez mas racionalidad en la distribucon del trabajo y en los modos de producción.

En definitiva, es un avance que tiene que venir por los dos géneros y que debe ser complementario para que pueda haber avance y no se reproduzcan los conflictos y violencias que la sociedad moderna viene padeciendo.


A veces he tenido que callar, pero obligada por las circunstancias no porque yo quisiera. Porque no podía actuar ante los obstaculos que me imponía la realidad.

No digo ahora que esos obstáculos hayan caído, pero sí creo que debo hablar algo ahora e intentarlo hacer con el valor que antes me faltó.

Un gran beso!!!Querido amigo Mapache!!



sobre cultura, poder y mujer


Es un signo de imperialismo de la razón el que va unido al poder incondicional del dinero.
Parece que la cordura consiste en pronunciarse a favor de un desarrollo casi ciego de los instrumentos de provecho. Y poco importa que no quede nadie para disfrutar de ello; lo esencial es probar que la intención fue sacar ese provecho.

Así se puede llegar a concebir que la preservación de vidas humanas no es gran cosa ante una guerra econóica cuando se imagina que de la victoria puede depender la expansión de diversas tecnologías.
El culto a los avances médicos o biológicos no quieren reconocer los peligros cotidianos de nuestra cultura.
Lo que demuestra la carencia de derecos civiles capaces de proteger el derecho a la vida en nuestra época.
La urgencia particularmente es evidente en lo referente al derecho a la vida.
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Suena a competición, a revancha, incluso.
En un increíble gesto de desconfianza hacia ellas se han hecho sospechosas de negarse apreservar la vida el día que adquieran el derecho a ser ellas mismas. Las mujeres no suelen ser mas que los rehenes de la reproducción de la especie. Su derecho a la vida exige que puedan disponer legalmente de sus cuerpos y de su subjetividad.
Se trataría de encontrar una fórmula jurídica para definir la vida de las mujeres como ciudadanas.
Porque, de otra forma, ¿quiénes somos nosotras? ¿Qué valen las palabras ante tales distorsiones de la realidad? Se afirma que las mujeres han alcanzado a los hombres en el disfrute de los derechos civiles. ¿Quién piensa en el hecho de que no posean identidad en la vida pública? Su identidad está definida únicamente en relación con la familia. Es imprescindible volver a pensar en ella como en la identidad de una mitad del género femenino. El género humano, en efecto, no es sólo reproductor de la especie.

Está compuesto por dos géneros creadores, de los cuales, uno es, además, procreador en sí mismo, dentro de su propio cuerpo.
Y esto no le quita el derecho a la libertad, a la identidad y al espíritu.
Antes de (re)producir, de nuevo y como siempre, sin saber hacia dónde se dirige, el género humano debería pensar en sus dos polos de identidad e integrar en la cultura la riqueza de sus bienes relacionados con la vida.

La vida vale mucho más que todos los objetos, propiedades y riquezas.
Y le queda aún hacer oír que la vida es sexuada, que la neutralización de los géneros es un riesgo de muerte individual y colectiva. Y para que se afirme como progreso histórico es necesario elaborar una cultura de lo sexual que aún no existe respecto a los dos géneros.

Es de pura y simple justicia social reequilibrar el poder de un sexo o género sobre el otro concediendo, o volviendo a conceder derechos objetivos y subjetivos a las mujeres; derechos adaptados a sus cuerpos sexuados.

La justicia en el derecho a la vida no se puede ejercer sin una cultura capaz de considerar que el género humano está compuesto de hombres y mujeres, y sin que se recojan por escrito los derechos y deberes civiles correspondientes a sus respectivas identidades. Desde este punto de vista nos encontramos aún en la infancia de la Historia. ¡Afortunadamente!
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Sólo muy recientemente se ha producido el divorcio entre la filosofía y las ciencias en la historia de la cultura como consecuencia de la mayor complejidad de los métodos, que los hacen inaccesibles al pensamiento de los individuos.
Las tendencias hipertécnicas de las ciencias actuales llevan a crear fórmulas cada vez más complejas que corresponden según se cree a una verdad cada vez más verdadera. Por esa razón esta verdad escapa a la reflexión de la sabiduría incluída la de los propios científicos.

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¿Qué universal? Cultura de la vida y de la diferencia





Ya sé que algunos afirman que hemos llegado al momento de lo universal-válido-para-todo-el-mundo. Pero ¿qué universal? Qué nuevo imperialismo esconde? ¿Quién va a pagar el precio correspondiente? No existe ningún universal válido para todos y todas fuera de la economía natural. Cualquier otro universal no es más que una construcción parcial, y por eso mismo, autoritaria e injusta. El primer universal que se debería hacer realidad es una legislación válida para los dos sexos como elemento básico de la cultura humana. Pero nosotros estamos vivos(as), es decir, sexuados(as), y nuestra identidad no puede constituirse sin un marco, horizontal y vertical, respetuoso de tal diferencia.

A falta de un orden de este tipo, abundan en nuestros días quienes buscan el espacio de su identidad más allá de lo humano. El hombre se define con relación a su casa o a la de su vecino, a su automóvil o a cualquier otro medio de locomoción, a la cantidad de kilómetros que es capaz de recorrer, al número de partidos jugados, a sus animales preferidos, a sus dioses únicos, en cuyo nombre mata a otros y desprecia a las mujeres, etc. El hombre no se cuida de hacer evolucionar la calidad del hombre: “No es el momento”, “Está pasado de moda”, “Qué arcaísmo!”.

Todas esas reacciones descuidadas y pasivamente emitidas por ciudadanos irresponsables me parecen el resultado de una falta de derechos y deberes adaptados a las personas civiles reales. Los autoritarismos, violencias y penurias que resutan de ello son incontables.

Y las leyes que necesitaríamos aquí, en este momento, las que nos conciernen, se aplazan siempre, como si el mundo hubiera tomado partido por el desorden, como si, en este casi total naufragio de nuestras civilizaciones, se tratara únicamente de encontrar una solución para salvar la identidad del hombre sin prestar atención a la civilización de que las mujeres llevan en sí mismas.

Todo vale para afrontar su verdad. Los hombres están volviendo incluso a los estadios más arcaicos de su cultura, imponiendo públicamente sus animales más o menos domésticos como su último totem. En lugar de buscar su evolución cultural, el mundo retrocede sobre unas bases de definición humana mínima: no más religión adaptada a la época, no más lengua perfectamente controlada como medio de intercambios sociales o como instrumento de adquisición o de creación de conocimientos, una legislación insuficiente, sobre todo en lo que respecta a la protección de la vida, para regular los conflictos privados, religiosos, nacionales e internacionales.

Así pues no más dios(es), no más lengua, no más paisaje cultural familiar...

Entonces ¿sobre qué se va a fundar un grupo social?

A falta de tales estructuras sociales, de una jurisdicción equitativa de derchos económicos y sociales para los dos sexos, hombres y mujeres se pierden en una inflación de reivindicaciones, dentro o fuera de la legalidad, de forma que los derechos individuales de cada uno(a) siguen desprotegidos y el desorden mundial es cada vez mayor.
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Para lograr que hoy se respeten estos derechos que me parecen característicos de la subjetividad femenina, necesitamos que los recoja la ley escrita.
De otra manera, ésta continuaría ejerciéndose en detrimento de las jóvenes, alienadas por la genealogía de su nacimiento. Más aún es conveniente que las mujeres creen un orden social en el que puedan desplegar su subjetividad a través de sus símbolos, sus imágenes sus realidades y sus sueños, esto es, a través de medios objetivos de intercambios subjetivos.

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Así definir los derechos elementales que afectan a la vida de todos(as), asegurar la salvaguarda de la Naturaleza, porque es el espacio que permite a todos(as) vivir y alimentarse de su trabajo sin mediaciones especulativas y alienantes.

Sería importante reducir los derechos de los grupos y de las sociedades gobernadas por una o varias personas; la propia democracia no existe todavía en el sentido en que se la invoca, y sus principios necesitan una revisión, especialmente a la luz de la época y de la forma en que fue definida y realizada exclusivamente por hombres.

Volver a definir y a valorar un derecho fiable en lo que respecta a la vivienda, a la propiedad privada misma.

Reducir el poder del dinero, en particular de la plusvalía relacionada con los caprichos de los ricos o de los menos ricos (así los agentes inmobiliarios han llegado a especular con el desamparo humano, haciéndonos creer que una superfice pequeña puede costar más cara por la demanda de los compradores que desean reidificarse cuando en realidad no es así), y volver a los intercambios válidos desde el punto de vista del precio de los productos y de la elección de los medios de producción (lo que significa producir sirviéndose de medios más naturales, sin aceleramiento ni sobreproducción en todo lo concerniente a la tierra, el sol, el aire, los océanos y también los cuerpos humanos).

Sería necesario plantearse los orígenes del derecho vigente en la actualidad relacionándolo muy especialmente con aquellos tiempos en que las mujeres fueron realmente personas civiles; tiempos abusivamente calificados de prehistóricos.

Esto nos llevará a preguntarnos qué es lo que debemos modificar en la legislación actual y a cuestionarnos conceptos como civil o religioso, en tanto, que asimilables o diferenciados y garantes de la libertad de elección.

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Algunas mujeres han teorizado su sentimiento de extrañeza ante el derecho, su falta de interés por este tipo de asuntos. Pero esta postura me parece el resultado de un mal análisis de la situación por la que está pasando el reconocimiento de la identidad femenina.

Aunque puedo comprender que las mujeres -mantenidas por los ciudadanos-hombres (que, en general, utilizan el derecho de forma ajena a los intereses femeninos) y no ciudadanos de pleno derecho -olviden esta dimensión esencial de la organización social. Lo comprendo tanto mejor cuanto que en los tiempos en que existía el derecho femenino éste no se registraba por escrito y se ejercía libre del peso de las instituciones que han proliferado en los regímenes patriarcales. Sin embargo, tal derecho femenino existió.

Esto no es igualdad.-



La época en que las mujeres administraban el orden social no era caótica como se ha querido afirmar. El derecho femenino existió.

El derecho femenino se caracterizaba entre otras cosas por:
-la transmisión de los bienes y del apellido de madre a hija, el privilegio de las hermanas y del nacido en ultimo lugar, la importancia de la divinidad y lo religioso en una filiación, la designación del país natal como matría, el respeto de los lugares y divinidades locales.
-el respeto de los alimentos que produce la naturaleza, una temporalidad respetuosa de los ritmos de la vida, del ciclo de la luz, de las estaciones y de los años.
-una elevada moralidad fundada en el amor y la paz.
-una comunidad de todos los miembros del género humano.
-el arbitrio femenino en materia de alianzas y resolución de conflictos.
-unos sistemas simbólicos ligados al arte.

De todos estos elementos del derecho femenino podemos encontrar huellas en los trabajos de Johann Jacob Bachofen, así como, por ejemplo, en las descripciones que hace Mircea Eliade de las culturas aborígenes que aún existen en la India.

Estas referencias sirven para orientar las investigaciones, y estos estudios realizados por hombres sirven para demostrar que también los teóricos masculinos han reconocido esta realidad.

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No hablo por ello de un derecho sexuado o un derecho en el que se recoja el género femenino, se trata de una idea muy distinta al concepto tradicional de “igualdad”, sino de una idea de la ley que tiene en cuenta el hecho de que las mujeres no son iguales a los hombres, no es ya la cuestión de “leyes iguales para todos”.

Luchar por la igualdad de derechos lo sería con el fin de demostrar diferencias.

Porque hombres y mujeres no son iguales y la estrategia de la igualdad cuando existe debería suponer siempre el reconocimiento de diferencias.

¿Por qué es insuficiente la estrategia de la igualdad? Para empezar porque el actual orden social, comprendido el que define las profesiones, no es neutro desde el punto de vista de la diferencia entre los sexos.

Las condiciones de trabajo, las técnicas de producción no han sido inventadas ni adaptadas para la igualdad desde la perspectiva de la diferencia sexual.

Los objetivos del trabajo, sus modalidades no están definidas igualmente por ni para hombres y mujeres.
Así la igualdad se plantea en el mejor de los casos en la cuestión del salario. Claro que el derecho igual para un trabajo igual es legítimo, y legítimo es también que las mujeres puedan salir de casa y adquirir su autonomía económica. Algunos(as) piensan que esto es ya suficiente para su identidad humana. Personalmente digo que no lo es.

Las nuevas condiciones económicas nos llaman a replantearnos toda la organización social; de otro modo para adquirir una libertad mínima, las mujeres deberán someterse a los imperativos de una cultura que no es la suya.
Es decir, tendrían que colaborar en la construcción de armas de guerra o de instrumentos contaminantes, adaptarse a los ritmos de trabajo de los hombres; más aún, tendrían que plegarse y contribuir al desarrollo de lenguajes artificiales que nada tienen que ver con su lenguaje natural, despersonalizarse más y más cada vez, etc.

Esto no es igualdad de derechos.

En efecto para tener la oportunidad de vivir en libertad, las mujeres se ven constreñidas a someterse a los medios de producción de los hombres y acrecentar el capital o patrimonio socio-cultural de éstos. A duras penas acaban entrando en los circuitos de trabajo, a costa, eso sí, de alienar su identidad femenina.

Las voces que incitan a las mujeres a volver a casa tienen la posibilidad de encontrar un eco no forzosamente entre los más reaccionarios, como se afirma con demasiada facilidad, sino también entre las mujeres que tienen el proyecto de convertirse en mujeres.

Quiere decir esto que prácticamente no existe todavía un tipo de trabajo que permita a una mujer ganarse la vida como cualquier ciudadano sin alienar su identidad en unos objetivos y en unas condiciones de trabajo hechos a la medida del hombre.

La no consideración de este problema entraña muchas confusiones y disensiones entre las personas que colaboran en la liberación de las mujeres.

Se pierde mucho tiempo en errores, hay muchos malentendidos que se sostienen con cinismo o inconsciencia por parte de los micro o macro poderes establecidos.

Las propias mujeres se encuentran atenazadas entre el mínimo de derechos sociales que pueden obtener: salir de casa, adquirir autonomía económica, tener una cierta visibilidad social, etc., y el precio psicológico o físico que pagan y hacen pagar a otras mujeres, es decir, ese mínimo; lo sepan o no claramente.

Todas estas confusiones podrían resolverse reconociendo que existen derechos diferentes para cada sexo y que la equivalencia del estatuto social no puede establecerse más que mediante la codificación de estos derechos por los representantes de la sociedad civil. Por tanto, esta operación debe considerarse prioritaria. El derecho a la dignidad humana, a la identidad humana, la legalidad civil y penal, el derecho a la maternidad, los deberes mutuos entre madres e hijos, las mujeres tendrán una representación igual a la de los hombres en todos los lugares de decisión civil o religiosa, puesto que la religión es también un poder civil. Y los sistemas de intercambio por ejemplo lingüísticos deben reformarse para segurar el derecho a un intercambio equivalente entre hombres y mujeres.

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Arcadia

El mapa muestra la situación de la prefectura en Grecia.Arcadia, en griego Arkadia o Arkadhía (‘región de los osos’), es una prefectura de Grecia, en la región del Peloponeso. Recibió su nombre del héroe mitológico Arcas. Su capital es Tripolis.


Historia (Arcadia histórica) Los pobladores primitivos de Arcadia eran los pelasgos, pueblo patriarcal de pastores, que resistió la hegemonía de Esparta y que estaba organizado como una confederación de repúblicas, que permanecieron independientes. Megalópolis fue fundada en 370 a. C. por Filopemén, y se convirtió en la capital de Arcadia. Tras la dominación romana, fue bizantina, veneciana y turca, hasta que se integró en la República de Grecia.

Se trataba de un pueblo rural y humilde, por lo cual a la hora de honrar la fertilidad no podían hacerlo con un toro, como el resto de las culturas herederas de los ritos micénicos, así que optaron por adorar al macho cabrío.

Con el tiempo, esta figura se asimiló a la del dios Pan, representado como un macho cabrío, cuyo nombre procede de Paon, que significa "el que da de comer" o "pastor".

Los ritos de fertilidad del dios Pan fueron adoptados por Atenas después de la guerra persa por las llamadas Bacantes.
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Una carta mas para los no gentiles





Victor Farias 1 dijo
Estimada Ishtar, tras la los insultos y acaso etre progr@s..por responder alos insultos de una mujer israelita que textualmente me dijo en el blog de Ignatus:"Hay que ver la estudidez de un idiota que se arrodilla ante un judio (Cristo) devorado por los gusanos hace 2000 años"Cristo era un judio demagogo..
Conteste con pasion y la tal al ser israelita actualmente de pasaporte..conto con el apoyo y cuenta con el apoyo de una habitual de tu Blog de la coctelera.
Lo chocante es que pertenezco a una de las familias judias españolas mas antiguas de origen centro.europeo soy un "Sabras" es decir quien ha tenido el privilegio de nacer en la tierra prometida.Soy judio y anti-sionista.Converso al Catolicismo pero no dejo de ser judio aunque reniege del antiguo testamento.
La secularizacion auspiciada por la masoneria a la que miembros de mi familia pertenecen desde el siglo XIX, hace que se pueda atacar inpunemente a la iglesia,dogmas,jerarquia catolica etc y no me parece mal soy el primero en hacerlo.Pero debido a un Holocausto (han exitido mas como el de los cristianos Armenios,Camboya..que exitio y no pongo en duda y condeno atacar a la juderia, su poder, su falta de respeto alos derechos humanos, el origen terrorista del Estado de Israel o Entidad Sionista..donde van a vivir los judios mas pobres auspiciados por El Gobierno Judio Mundial con sede en NY es considerado un ataque a toda la humanidad.
La progresia recurre al torpe "nazi" que eres de date golpes en el pecho etec tec..es gente asidua lectora del "Jueves".
9 Agosto 2008 | 01:33 AM

Victor Farias 2 dijo
Me llaman nazi en su incultura cuando el unico Estado etnicista,cerrado,intolerante,hostil con todo lo que no tenga que ver con sus intereses directos o indirectos es Israel.
Me llaman inculto zafio..gente que NO podria asistir a una fiesta de "Sociedad" conmigo
Soy abogado, cuasi doctor en Derecho politico, estudioso de religiones comparadas, antropologia.,poliglota
Me he dedicado alos negocios familiares y conozco la riqueza y otros "niveles del existir".
Esa mujer que publica en el blog de Ignatus y tantas que han ido a Eratz Israel provienen de Sudamerica..muchas ni se acordaban que eran judias.(pero hay que comer).al judaismo ( o religion judia que en realidad no es una religion) bien es sabido no te puedes convertir..eres judio o no lo eres y a partir de ahi puedes o te dejan ser hasta agnostico.
El marketing judio, su dominio de los medios de comunicacion es indiscutible..cuando cometen alguna tropelia.mas fuerte de lo habitual..pelicula del holocausto un episodio de la historia que dan por cerrado y no se puede debatir..su genesis, "La razon de la sinrazon"(este entrecomillado era el titulo de mi tesis doctoral.
9 Agosto 2008 | 01:49 AM

ishtar dijo
Gracias , Victor, me parece que tu testimonio es muy generoso, y agradezco mucho tus palabras.
Creo que hay excelentes personas judías pero hay temas que no se pueden tocar que son como tabú con ellos.
Tal vez porque tienen todavía metido en su subconsciente cierto temor y horror.
Por ello esa mujer a veces me parece agresiva en sus comentarios y poco dialogante, en verdad. Cuando tú ahora la desenmascaras.
Pero es que se trata de una "causa" y de estar unidos entre ellos. Las personas a veces necesitan tener algo por lo que moverse o en lo que creer y hacen causa oponiéndose a las demás, aquí es donde está el error, esa intolerancia para contigo y lo que tu llamas "nazis" nuevos, yo tambien debo de serlo, por la musica alemana que escucho.
Pero todas estas creencias llevadas hasta el fanatismo a mi me sobrepasan, al igual que ese blog que me citabas, lleno de noticias sobre asaltos, persecución... todavía tienen esa psicosis. Es una mezcla de universalismo con el mas estricto particularismo, ab subaespecie aeternitais... pues el problema de perpetúa en vez de terminarse.
Hoy estaba leyendo un texto de Freud que es bastante esclarecedor sobre la conciencia de culpa. Voy a intentar trasladartelo aquí:
La gran aportación de freud consiste en el descubrimiento del inconsciente humano, hoy eso es irrefutable, más cuando se sabe que de lo que conocemos del cerebro sólo un dos por ciento es consciencia, mientras que el inconsciente ocupa el mayor lugar.
En fin freud asumió más en profundidad el concepto del inconciente y del superyo de la cultura cuando se dio cuenta de que los lazos que unían la existencia de los pueblos dependían de la cultura y con formas del inconsciente de la misma.
Freud mostró suficientemente la relación entre la progresión de la tolerancia y el debilitamiento de los lazos amorosos de los que se alimenta el sentimiento religioso.
Se refiere, sobre todo, al papel desempeñado por la conciencia de culpa en la constitución moral de nuestra especie tal y como la conocemos.
La conciencia de culpa, por lo demás, no sólo no consiste en la aserción de la corrección o incorrección de este o el otro “juicio de valor”, sino que no cabe tampoco reducirla al temor de la sanción legal, teniendo más que ver con un sentimiento de pavorosa desolación ante una acción que infringe el orden cósmico y, por tanto, no me afecta sólo a mí, en cuanto a infractor, sino al universo entero, al que amenaza con sumirlo en el caos y la incertidumbre.
Freud puede así caracterizarla como la “ansiedad que sigue a la transgresión no de una ley sino de un tabú”. La presencia del tabú es a la vez el pilar inamovible de cualquier sistema moral, en cuanto diferente de un sistema penal, que aspire a ser viable y un componente integral de la vida religiosa. Ni la religión es una colección de enunciados acerca de la vida de Dios y la Providencia, los cielos y el infierno, ni la moralidad tampoco es un conjunto codificado de pronunciamientos normativos, sino la adhesión vivida a un orden de tabúes. Y para Freud no hay duda que el tabú se ubica en el reino de lo sagrado.
En su opinión carece de fundamento la expectativa de que en una sociedad en la que todos los tabúes hayan sido hechos desaparecer y de la que se haya evaporado la conciencia de culpa, la “coerción legal” baste a hacerse cargo de mantener en pie la entera fábrica de la vida comunal y evitar la disolución de los lazos humanos entre sus miembros.
Los tabúes por tanto son cultura y también viceversa, pues “una cultura sin tabúes vendría a ser algo así como un círculo cuadrado”. Y a nuestra participación en ellos le debemos la misma distinción moral entre el mal y el bien, por este orden.
Y es posible que la mayor grandeza del legado freudiano estribe justamente en haber hecho comprender que la persecución de un “ideal de la razón”, antes podría verse obstaculizado que impulsado por nuestro abandono a la “falsa ilusión del optimismo”. Y estas son ya palabras mayores.
Por un lado esos sueños e ilusiones perturbadores que se quedan en abandono y por otro la razón.
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Quería, Victor, a pesar de lo comprometido pedirte tu permiso para publicar este comentario en mi libro de arena junto con el tuyo, porque allí tengo mas lectores.
También te digo que yo dejé mi tesis todavía algo colgada, no sé si un día la terminaré, sobre la racionalidad, ética y teoría de la mujer. A lo mejor algún día.
Te deseo pases un feliz fin de semana!!! Aprecio mucho tu vitalidad, tu fe en la vida, tu gran sentido de la lealtad y de la justicia.
Un beso y abrazo (creo que me has emocionado)!!!! Lovely Brother
Love, light and blessing!!!!
9 Agosto 2008 | 02:09 AM





Victor Farias 3 dijo
Se meten con la pagina que puede ver si tienes a bien pichar sobre mi nick.http://zentropa.info/
Es una pagina identitaria Europea..con multiples enlaces...Todas tienen en comun el ser "no conformes" las hay mas cultas, menos cultas y tambien post fascistas Corriente ideologica con la que estoy muy de acuerdo.Fascismo como sustantivo..jamas como adjetivo.
Es una pagina diferente,interesante,Proudhom, es un filosofo destacado,Al igual C Zelea Codrianau,,TS Elliot,Ezra Pound,Ramiro Ledesma, y cientos de malditos juntos.
Es un pagina 100% identitaria 0% racista.
El derecho de propiedad no se considera sagado y se recaza el capitalismo-liberal y el socialismo marxista asi como todo lo que aliena a las personas, droga, el sexo visto como un calmante social, como si no fueramos ya libres y mayores. medios de comunicacion, usura.Se habla de Fortaleza,Templanza,Justicia Y prudencia junto a las virtudes cardinales, si eres creyente la FE,Esperanza y Caridad O Amor con un trasfondo revolucionario "ground zero".
Pensaras pq te digo todo esto pues bien tu Blog es el que me parece mas culto y mejor argumentado.
En el Blog de Ignatus no voy a volver a escribir NO pq el me lo haya pedido..es un gran tipo..visceral,amable, cordial, humano..simplemente no quiero molestar ni convertirme en la voz discordante de una manera continua.El ser zentropista no quiere decir que no seas democrata en su acepcion mas cotidiana y tal como lo puedan entender. esos superficiales.El hecho de que mi orgullo judio contra la que es para mi una falsa judia como domovilu me hizo pensar que el autor de Archipielago gulag era judio..no lo era pero si profundamente pro-israelita en eso no me equivoque.
Esa judia ???insulta,descalifica y no puedes contestar pq occidente padece todavia un sentimiento de culpa..que alimentan periodicamente.
Ser anti -sionista no es ser anti-semita y habria que verque se entiendepor raza semita..Por ejemplo los apatridas palestinos son semitas.
Detesto el Islam y lo digo claramente..no lo queremos en un Occidente que soñamos unido y bloque geopolitico..habra excepciones pero no se puede convivir con ellos y ellos tampoco tienen ningun interes salvo casos excepcionales.He tenido trabajadores marroquis y les pagaba igual que a los españoles aunque no tuvieran papeles..y no hubiera inspecciones de trabajo..
9 Agosto 2008 | 02:28 AM

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He olvidado decir que tengo un amigo israelita que hace un rock heavy brutal, se llama Rikavon, no hemos hablado mucho pero seguimos en contacto, porque ahora ha sacado un nuevo track.

Espero que se pueda reconocer la fusión de todos los estilos, el mestizaje de todos los pueblos.

Sé que está muy difícil, pero va ya siendo hora de empezar!!!
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lo dijo Ishtar.-




Quiero hacer una consideración más, yo sigo prefiriendo a Freud que a Jung, pero hay que permitirse sospechar también del mismo Freud, del mismo modo que él sospechaba de nosotros.
No me interesa toda esa realidad, pues no me afecta, sin embargo sí me afectan personas que tu mencionas.
Y con tu mirada escrutadora diseccionas, pero no es tan fácil.
No me ha gustado por tanto esa parte, por mas que responda a la cruda realidad. Yo veo tambien en tu modo de hablar dolor, una incansable actividad mental, pero que aunque parece que contiene frialdad, no la tiene y está demasiado dirigida por la mente.
Esto no me gusta de ti, pero espero que tu nueva esposa en eso te sabrá llevar mejor.
Es mejor volver a ser inocentes, es mejor que no me comuniques toda esa cantidad de ideas, porque yo misma no las puedo entender.
Ni puedo comprender el odio a lo arabe porque lo arabe tambien esta evolucionando, pero no quiero entrar en este tema.
Demasiado ya tengo.
El problema de vosotros es que aunque quereis acercaros no sabeis porque vuestra mente os lo impide, teneis una barrera mental increíble. Y porque todo lo quereis dirigir con la mente, y eso no puede ser.
Habrá que bajarse al suelo y ver y actuar como los demas.
10 Agosto 2008 | 04:39 AM



















Querido thot




Nombre egipcio: Dyehuty. Nombre griego: Tot. Divinidad griega: Hermes.


Iconografía
Hombre con cabeza de ibis, una pluma y la tablilla de escriba celestial para anotar los pensamientos, palabras y actos de los hombres y pesarlos en su balanza. También fue representado como babuino.
Mitología
Dyehuty está considerado dios de la sabiduría y tenía autoridad sobre todos los dioses. También fue el inventor de la escritura, patrón de los escribas, de las artes y las ciencias. Como dios de la escritura, era el inventor de todas las palabras, del lenguaje articulado.
Era un dios lunar medidor del tiempo, y el que estableció el primer calendario y por eso el primer mes llevaba su nombre. Creó los cinco días Heru Renpet (epagómenos), quitándolos de la luminosidad de Jonsu, que simbolizaba la Luna. Estos nuevos días permitieron a Nut parir cinco hijos, pues Ra le había impedido tenerlos en el transcurso del año; estos fueron los dioses: Osiris, Horus, Seth, Isis y Neftis.
Dyehuty desempeña el oficio de escribano sagrado, ya que documenta los hechos en la sala de las Dos Verdades. Es el registrador y el juez. En el panteón egipcio pesaba las almas en una balanza, representando así el juicio de Osiris.
También fue considerado el arquitecto que conocía los trazados y trayectorias de todas las cosas, el señor de los inventores y de la sabiduría. Estaba relacionado con la música como inventor de la lira.
Epítetos
Su nombre "El de Dyehut", refería al XV nomo del Bajo Egipto. Recibió el epíteto de "Regulador de las crecidas de las aguas", el de "Toro de las estrellas" por representar los poderes mentales de Ra; también fue llamado "Atón de plata" en el periodo Tardío, el Sol de la noche. Como "Señor del Tiempo" se encargaba de anotar en las hojas de una peséa, con la ayuda de Seshat, los años de reinado de cada faraón.
Culto
Era un dios creador en Hermópolis, donde regía la "Casa de la Vida" y se creía que había codificado las ceremonias que transforman a los muertos en espíritus, y que sólo sus sacerdotes podían tener acceso a este conocimiento "hermético", de ahí que se le denomine Hermes, el tres veces grandioso y de él hayan emanado las leyes herméticas.
Nombres teóforos
Su nombre, Dyehuty, lo llevaron varios faraones de la dinastía XVIII denominados Dyehuty-mose «engendrado por Dyehuty», posteriormente, también denominados Tutmosis, la forma helenizada de su nombre.
Dyehuty
en jeroglífico
















Hay un proceso de ascensión de la psiqué a una llamada nacida de la trascendencia. Y esto es su sufrimiento originario a priori, al que responde desde su pasividad, en su pasividad, urdiendo historias en mínima colaboración con la conciencia, en el fondo oscuro de la memoria. Por esto todas las historias están siempre teñidas de resentimiento, como lo están las historias de la vigilia, cuando no se ciñen a la verdad, lo mismo que cuando han sido engendradas por la sola finalidad, siguen siendo historia inmanente.
Esta historia, estas historias, tanto las sucedidas en sueños, como las que se desarrollan en la vigilia, no alcanzan el nivel de la realidad: tocan a la realidad en un punto, aquel de donde parten, el único suceso real, efectivo: el de la herida, el sufrimiento, el llanto. Si ha sido ocasionado por un acontecimiento, si se trata de un hecho. El resto, el ámbito o lugar donde la historia se desarrolla está bajo la tendencia que al modo de una sustancia elástica se distiende y dura -tanto en sueño como en vigilia- y hace como de nota fundamental que sostiene toda la frustrada, inconexa melodía. La tendencia que como tentáculo se sale, emerge de la psiqué, especie de queja donde se da, se apoya, el desfile de las imágenes... podemos ver un conato de sustantivación para entrar en otro mundo, en el de la vigilia y de él formar parte en alguna forma. Especie de larvas sedientes de ser y de entrar en el sistema que es la realidad.
María Zambrano, "Los sueños y el tiempo"
Tags: diario de muerte, diario de viaje

















Lao y Tao
Estos son mis abuelitos, Lao y Tao. Lao me ha dicho que tiene 102 años, Tao no lo sé. Lao está soltero pero es padre y orgulloso de serlo. Tao lleva una gran corona de cabellos amesados sobre su cabeza.
Experimento la edad de la Vida, su vejez, su decrepitud. Desde épocas incalculables transcurre sobre la superficie del globo gracias al milagro de esa falsa inmortalidad que es la inercia; se retrasa aún en los reumatismos del Tiempo, en ese tiempo más viejo que ella, extenuado en su delirio senil, en el hartazgo de sus instantes, de su duración chocheante.
Y experimento todo el peso de la especie y asumo toda su soledad. ¡Ojalá desapareciese!, pero su agonía se prolonga hacia una eternidad de podredumbre.
No me gustan más que la irrupción y el desplome de las cosas, el fuego que las suscita y el que las devora. La duración del mundo me exaspera; su nacimiento y su desaparición me encantan. Vivir bajo la fascinación del sol virginal y del sol decrépito; saltarse las pulsaciones del tiempo para captar la original y la última... , soñar con la improvisación de los astros y con su decantación; desdeñar la rutina de ser y precipitarse hacia los dos abismos que la amenazan; agotarse en el debut y en el término de los instantes...
único progreso del que jactarnos
Durante toda mi vida he luchado conmigo mismo con la única intención de dejar de hacerlo. Resultado: ninguno.
Dichosos quienes ignoran que madurar es asistir al empeoramiento de las propias incoherencias y que ese es el único progreso del que deberíamos poder jactarnos.
La mayor proeza de mi vida es hallarme todavía vivo.
Contra el progreso
Vivir en cada instante
¡Ser incapaz de vivir en cada instante, no poder vivir más que en el porvenir o en el pasado, en la ansiedad o en la nostalgia! Los teólogos son categóricos: esa es la condición, la definición misma del pecador. Un hombre sin presente.
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Se ha criticado a Homero (el propio Heráclito sostuvo que merecía el látigo) porque no se andaba con rodeos, porque sus dioses, al igual que los mortales, actuaban como verdaderos canallas. La filosofía no les había hecho aún decentes, anémicos, blandos. Jóvenes, vivos y bien vivos, compartían con los humanos su pasión por lo nefasto. Según demuestra la historia, lo que más se debe temer es la aurora de una mitología. Lo ideal serían dioses fatigados y eternos. Por desgracia, cuando llegan al estadio en el cual el cansancio sucede a la ferocidad, no sobreviven mucho tiempo. Otros, vigorosos e inclementes, les reemplazan. De esta manera vamos indefinidamente de lo apacible a lo siniestro, del reposo a la epopeya.
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Comprendí que había envejecido cuando advertí que la palabra Destrucción perdía poder en mí, que ya no me provocaba aquel escalofrío de triunfo y de plenitud parecido a la oración, a una oración agresiva...
El tiempo está carcomido por dentro, exactamente igual que el organismo y que todo lo contaminado por la vida. Decir tiempo es decir lesión ¡y qué lesión!
Aquel día, tras una serie de reflexiones más bien lúgubres, se apoderó de mí ese amor morboso por la vida que castiga o recompensa únicamente a quienes están condenados a la negación.
Ya el amor y el perdón fugaz de la culpa del ser amado, ya su corrupción, es la madre terrible de las acusaciones. La telaraña de la culpa invade los hogares, las patrias y los laboratorios. ¡Oh, progenitora de la ciencia! Pues ¿no has engendrado la fructífera idea de la causalidad? Culpa y causa, religión o moral, ciencia o cierta filosofía...
No contentos con haber preconizado la idea de progreso, se han apoderado de ella con un fervor sensual y casi impúdico. ¿Contaban, cuando la aceptaron sin reservas, con aprovechar la salvación que promete a la humanidad en general, beneficiándose de una gracia, de una apoteosis universal? No quieren admitir este truismo, a saber: que todos nuestros desastres datan del momento en que hemos comenzado a vislumbrar la posibilidad de algo mejor. Si viven en un callejón sin salida, lo niegan con su entendimiento. Rebeldes contra lo ineluctable, rebeldes contra sus miserias, se sienten más libres en el momento mismo en que lo debería encadenar su espíritu. ¿Qué esperaba Job en su muladar, qué esperan todos ellos? Optimismo de apestados...
Desde los tiempos más remotos, el hombre se aferra a la esperanza de una conflagración definitiva que le libraría, de una vez por todas, de la historia. Lo significativo es que lo haya deseado tan pronto, prácticamente en sus comienzos, cuando los acontecimientos no podían abrumarle demasiado. Debemos pensar que su terror ante lo que le reservaban los siglos era tan vivo, tan neto, que inmediatamente se trocó en certidumbre, en visión, en esperanza....
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Cioran, “La tentación de existir”
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Soy vieja, sí, soy vieja. Siempre creí que iba a morir muy joven y ya ves. La vejez es la mejor época de la vida. No tengo pasiones ni ambiciones y me siento plácida, como si estuviera flotando y viéndolo todo desde lejos. Si no fuera porque el cuerpo no responde y porque casi todas las personas que he querido se han marchado ya... Me quedan dos o tres amigas de mi edad. Pero bueno, tengo otras más jóvenes.
Mercedes Salisachs, en una entrevista con noventa y dos años, habiendo publicado su ultima novela "Reflejos de Luna"




























Los sueños – The dreams

The dream, for being total concealment is fallen in the man. She is fallen to leave the reality and to itself. To leave themselves here like a body more between the bodies, to corporeizar themselves. To yield and to obey to the gravity. It is delivery to the law of the gravity as if it also extended to at the most living life and of the life: to that to be appearing, declaring themselves and declaring. As if all it was maintained on something, as if outside a victory on something.


From the most intense activity of the conscience, from thinking, one sinks in that state that is to only live, like all the living ones. And through the life and in her it returns to the fysis, falls in her. In the animal, the dream is cessation of functions under the sign of orexis, desire and the affection. But in a certain sense the animal not to duer to me absolutely, does not silence itself. And what in the man it has of animal it is what faster and easily it wakes up if a stimulus interrupts the dream to him. Who wakes up before him is not still a man, but an organism animal that in the man there is. The animal takes shelter, stops and oesa, is reduced to being weight because it has let move. The man, in which of specifically human he has, falls because their conscience and the reality which it corresponds to him submerges. It has been hidden itself, is lost its identity. And although it could move, to make use of its sense, he would not be he.

He himself, this who not only feels, but the one that feels and is known: the subject in its solitude. The dream of the use of the senses has not deprived him. Wide-awake it can be private of them in an excess of concentration or the limit of the dispersion.
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the life: dream-watch
? the bottom of the lived hours that appear like “ the same ralidad of the life ” while they are lived, they fall, and they are even abisman like the dreams, the subject lets them go away and it is even come off them, of that permanent bottom, that who we could call a continuous one of its life, lets it go away, cast down himself, saving of him only what it seems necessary to him for a morning, that also that seems to him worthy of itself, to its height.

The mechanism of the inhibition has not been considered by Freud when studying, as if she depended only on a social moral first of all and on the contexture of the same life or the way not to be the living subject, the man in this case, in that its life: not inhabiting it completely, not dominating it entirely, dominating it yes, to diponer of her, to extract of her a subject, an argument, a continuity in extreme good differentiated from the lived continuity: treating to its life like continuous del that is extracted an established, obtained continuity through the discontinuity and even of the temporary alteration.

Dream-watch

the concealment. -
Present being - complete watch is flight and loosening of the conscience. That therefore the man updates his coscience in a so active form that threatens to escindir it and to drop, to fall, in the part of shade. And in the shade feeling nests; feeling. It is not the conscience because the one that feels strange; it is not from the conscience from where stranger to itself feels, but under her, under its glance. The one that is seen is not with himself, outside himself it is seen; within himself stranger feels, when feeling dragged by that current that he invites to him to become presents/displays, to unravel itself.

Following itself of the reality of the dreams

All reality is perceived as fragment, says Ortega, which does, we added, that all the real one is in another thing; that the fragment of nonvague reality nor is generous, but only when stands out by its absolute character. Still more in this case, that absolute one appears in connection. The connection is simply to glide on the rest of perceived reality, of being like an update of fndo, of that bottom in which it seems to rest the reality maintaining it.

In scheme because the reality appears perceived and more still felt as fragment. But fragment one, that rests and is maintained in a false bottom, in one immediate one as soon as perceived: the past because one appears to us in that to follow itself of the watch, that last bottom never revealed and that for that reason we tend to locate it like foundation, like being.

The absolute one of the dreams. -
Perhaps the stars have originated themselves of a life atom who have fragmented. In fact they are not the stars to those who this has happened but to the total space and the matter. To the space-timepo that was specified developing, fragmenting. But if this had been possible only in the space without the time, the life had never existed.

In the principle it was already the life and not it matter. The life it can leave, by fragmentation, the matter. When saying matter I am saying space, extension. The fragmented life gave to the space and the time as a whole, in its integrity space-time. The total space-time is life, is a unique, complete life, where everything lives, it is? God.

The emptiness is the place of I. -
Of all it it seems to be deduced that I have a place that is to him own, a suitable place. It so has to be that it allows running of the successive time, that it pushes the conscience to generate it by an intermittent movement. It so does not have to be of not being submerged in him, nor covered either by the temporalidad, is of the éxtasis of the fulfilled hopes or the plenty of the temporalidad. It has to be therefore, an emptiness, a certain emptiness that isolated him antenga and afloat on that ocean of the declared experiences or to means to declare, that mass of deaf divencias, that rumor that we called psiqué. It has to be on her without breaking away from the enemy with her, has to float marking therefore a species of wake that is properly lived. They are only lived properly, of I enter all the possible experiences and means to do, those over which it passes I; only there the experiences to means to be born are born enteraente. The life is born only there, as if the human life was only born of the contact of I with psique; the life humanizes only there, the rest is life, yes, but nonhuman, cosmic, vegetal life or animal. For that reason to the dream we fall to that way of life and in the dreams we woke up of the cosmic life, to the vegetable rarely, the animal with more frequency and to the human one in the dreams we woke up of the cosmic life, to the vegetable rarely, the animal with more frequency and the human one in the dreams where it appears the image of reality.

The dreams are then attempts of humanitation, humanitation stages. Relapses if are watched from the normality of the wide-awake conscience, steps of an upward scale, if they are watched from that place where the life moans and is shaken producing that rumor that at any moment is let hear in our soul, that place where so many possible lives moan, they lie.

The genesis of the dream. -
Three elements therefore have to consider for the génesis of the dreams: los movimientos corporales y la posición del cuerpo; the associations of the deep memory that is also fantasy; la situación de la persona, el punto del proceso en que se encuentre.
To say to person that is to say, freedom and availability of time. Therefore, the greater intervention of the person in the dreams creates a species of dreams with a very special characteristic: the salary a time atom that in the other lack. Which establishes zones of dream according to the superiority of each one of the three mentioned elements.

The génesis of the dreams is certain, in the first place, by the attempt of exit of an inhibition state, but this inhibition is by soon the same dream, suño absolute, the abyss where the consistency is going to give and of which the subject makes leave, thus repeating from the origin, from the root, being born of the properly human life, getting up itself. Simple The impossibility to remain in that state of to sees floating like in the is, to follow the course of the planet, the life like living physical body. As if in the man the total impulse of the life was concentrated and finished, of all the living one, to free itself, to create its own means, to come off themselves the natural conditions, to exceed means where to live it would be easier to him, it would suppose a great economy to him.
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If the correct position in the dream is the right, she is not however most spontaneous, than as it is known it tends to be the same one that the embryo has in the maternal belly. all it seems to indicate that the spontaneous thing, when arranging itself to enter the dream, is to return to the prenatal state.
When stopping all perception, the conscience abisma lack handle, but later is stayed as floating, it comes afloat and then it is when the dreams take place that are as well as an intermediate state between the deep dream and the state of watch; to want to wake up, a tension of the conscience to surface.


The dreams are because a prenatal state that participates in something of the biological prenatal state, but that does not define it, but that it maintains it, that is based within a totality that cannot be characterized in a static way, because they are on the contrary the state where in germ all the folded components of the human person subsist on themselves, as the body spontaneously tends to be it, to the way of a spiral distendida by the supreme tension that is the watch, species of unfolding in which the different planes are perceivable that compose “ to be ” human. In dreams they appear fitted the one in the other. Then it is the temporalidad, the time of the conscience - before, now, depues-, the one that this unfolding allows, the one that maintains it, the one that also allows the inhibition.

When the temporalidad stops the human being is closed on itself and thus it is opened, fissures can be opened within him that do not correspond to the different planes and that unfold the watch, we would say, in sequence battle. The spiral is coiled on itself and the conscience appears then in some special point cutting what in the watch it is together, separating what it is reunited, mixing what is separated in sequence to the images and what is still more decisive in sequence to the same time.

I in the dreams. -
All dream is a trip. And thus we stopped in them like in a city or strange place where nothing we can do. All dream leaves us as usually we are, in a unknown place where we have arrived by error. In that sense it would say that all dream, by pleasant and adventurous that is, appears like an error, rather like a chance; one appears like a chance, something to which we have arrived by luck or unfortunately, without knowing, without making way.

Then all situation of the watch arrives because we go towards her and more or less we have anticipated it or looked for; we are going in the watch towards something, is arrived or it is not arrived in fact, but our movement is to go, to be going towards.
In the dreams it is to the inverse one; ellos son los que se presentan ante nosotros. Or we go towards them inevitableente and in this going we found the character of being. Los sueños nos sobrevienen. It lacks going, the way, the process that makes the most difficult situations in the watch intelligible, the base of which we called lucides; to make the things in use of reason although not reasons. And thus the dream is a trip and a spell. To be enchanted. It is it with regard to being already in a place. But also all dream is a trip, an enchanted trip. Trip because in them there is a movement that nevertheless does not clear the character of which there is not way.

To move without way it is to be mistaken, to walk nomadic. And thus the one that goes nomadic finds suddenly before something strange. Stranger although is known and even familiar.

The ambiguity of the dreams also pronounces in that the familiarity of the images contained in a dream occurs surrounded and contained in the surprise that comes from which they are dream. What the dream presents/displays to us leaves I in condition. Suspended, without own, free, nomadic place; it throws it outside its seat, whatever it is. And even the conscience, the double conscience, in case the one of the watch also exists, seems not to belong to him.
The conscience of the watch belongs to I, is to him own. It lives in her, is its house. In the dream the conscience is separated of I, alienated in the same dream. He is inherent to the dream, not to the subject.

I in the dreams, like in the extreme situations of the real life, it borders hell, infier to us, because of being annulled, in danger to be annulled. And lost it by having its own place. Hay because a place of I in relation to the time?
The dream is a magical trip in which the traveller walks simultaneously imprisoned and nomadic, captive; a trip in captivity; chained if it goes in company, because it goes in not looked for company, or tight company that does not leave the emptiness him necessary to stay afloat. That it goes lost if goes single, that obtains its solitude in exchange for walking nomadic.
Distraction or asphyxia, and sometimes two things, in supreme ambiguity of dreams, because nomadic I it can move this that is like its envelope, like the prisoner who drags with himself his cavern.
The situation that generates histories. -

But psiqué generates histories according to accentuates its inmovilidad under the impotent passivity of I.
Psiqué sinks in the wounded atemporalidad the more is in favor of something, by a permanent wound - opened a certain time or undergone during the previous day. In the dream, psiqué hurt sinks and shelters in a first cockpit, it returns whatever is possible to him to its natural way, and it becomes, it becomes pure feeling, it is given to its weeping, to its resentment, his to suffer whatever this one is. Suffering adds passivity to him or it is made passive to suffer, gathered under the time, the one that passes where still more it is put under, because it cannot be given to his to suffer to be subject to the Me that dirgie the conscience, that takes care of the things of the life. It changes of dream or it lets it to submerge in its own slavery and in her to give itself to his to suffer, to suffer without being Vista.
From where because history, histories? Who generates them? Emanation of feeling of psiqué, by soon, like of a lake in which the water quiet of is encharcada, without transparency. The bottom of psiqué is revealed in histories?
Without a doubt in it the conscience takes part. The dreams are the first form of waking up of the conscience and the first passage in the way of the representation. With brought elements without a doubt of the reality, histories are beamed. Psique novelera, novel completely without information discerning with intention, but ambiguously, confusedly by hunger and haste to generate histories that demonstrate what it even happens to him and so that; it is its resentment that it accuses, it indicates and still it conceals. It removes an element, the essential. And while in damper it continues like a single maintained note, that his to feel that it maintains histories.


And thus it happens in the watch. It is a sign of human life, initial humanización, in his first steps. But does psique something? , And sometimes yes then it acts like soul that obey to its transforming function, mediating, passive-active, center of the living being. And it is then truely when psiqué rests because only then really it lives. Given her to its slavery, submissive it clears the borders, the bottom of its receiver; it is not known, beams histories to cling to itself, its present situation, its wound. Beam histories, it shows, it teaches them its wound, it lives it thus and even it enjoys in her as one begs. She is poor, thirsty, eager.

The Tao has like the incomunicable, that serves as bottom and a priori entangles the truth or histories, that happen through everything, been born of suffering.

An event hurts, causes a conflict, does not have to be but to update the primary wound. When she only wanted to live seized, she quiets, eager.

An original suffering to which it responds from his passivity, in his passivity, urdiendo histories in minimum collaboration with the conscience.

La historia que pasa por todo: if this same one did not have dimmed its clearness by the multiplicity of inmanentes histories born of the wounds. Pretendemos demostrar aquí que hay una actividad historizante primaria. An irrepressible necessity to find the representation of the suffering. And a primary suffering

to suffer a priori by the fact to be alive like man - taking the reality himself indiferenciadamente, an invisible unit, that it demands and it acts.
...
And all action in which it becomes involved to history will be like an irruption in the objective reality, will be violence, only violence. Destrucción. Resentment in inmanente history.
...

If thus it happens it is because in the watch before the reality history takes place: there is history because always something is happening us and psiqué reproduces in dreams, mima, which is to make or rather suffer in the watch. Valid reasoning if history, histories, were reduced from always to the mínimum: if it only happened what must happen and what indeed happens to us; if of which it happens to us did not come from an emanation, if not outside part of our inmanente, for that reason incomunicable history and that serve as bottom and romp much per moments the truth of which is happening, of the history that happens through everything; and if this one same one did not have dimmed its clearness by the multiplicity of inmanentes histories born of suffering, of the wound, of the wounds.

We try to demonstrate here that there is primary a historizante activity. An irrepressible necessity to find the representation of the suffering. And a primary suffering previous to all event that makes suffer, to suffer a priori. To suffer a priori by the fact to be alive like man - and to even be alive. Soon an event hurts, causes a conflict, does not do but to update the primary wound, suffering of psiqué passive that is to be to go, to go beyond, distendenrse when she only wanted to live seized, quiets, eager, taking the reality himself, without reality character, indiferenciadamente, tendenciosamente. The life of psiqué is tendenciosa.

It is impossible that the notion of libido of Freud does not jump at sight. But s she agrees in its characters with that bottom of psique exposes, makes evident, that the being man cannot be identified nor be reduced to it. But that the wound of psique consists first of all of being, in a being who is to confront the reality in the time, the freedom and, therefore, needed knowledge. And this is a simple fact because in the human being, to whom so psique belongs, is constituently an activity, and even an action between all, because there is an invisible unit, stranger, that acts and demands to psique to leave its original dream and to wake up. And it forces it to accompany it in its way, in its birth.

There is a process of ascent of psiqué to a call born of the importance. And this is its original suffering, to which it responds from his passivity, in his passivity, urdiendo histories in minimum collaboration with the conscience, a priori at heart dark of the memory. Of this all histories always they are dyed of resentment, as they are it histories of the watch, when they are not fitted to the truth, just like when they have been generated by the single purpose, they continue being inmanente history.



This history, these histories, as much the happened ones in dreams, like which they are developed in the watch, do not reach the level of the reality: they touch to the reality in a point, that of where starts off, the only real, effective event: the one of the wound, the suffering, the weeping. If it has been caused by an event, if one is a fact. The rest, the scope or place where history is developed is under the tendency that to the way of an elastic substance distiende and is lasted as much - in dream as in watch and does like of fundamental note that it maintains all the frustrated one, unconnected melodía. The tendency that as tentacle leaves, emerges from psiqué, species of complaint where it occurs, it leans, the parade of the images.

And thus whereas inmanente history lasts, the watch has the contexture of the dream, of one of these dreams in which the time lacks in the sense in that it has been said and with him the freedom-reality. Se está en el interior de un sueño emanado de la pasividad que padee, y ese padecer no elevado, no ascendido a dolor, es el que engendra, urde las historias irreales.

Unreal not only because the subject is not, it has not entered the reality, unreal also by its deficiency of sense, because they only reveal, only throw the complaint maintained in the tendency, the initial wound, that distiende and can be absorbed it everything, be erased it everything, be arastrar with himself everything, being then the impotent subject to stop the prolonged note, fascinated by her. And all action in which it becomes involved to history will be like an irruption in the objective reality, will be violence, only violence. Destruction.


following itself of the reality of the dreams. -
Which are in the life of the watch the experiences more given to reappear? By soon, those more loaded of emotividad, which we did not have time to feel.
They return to happen to finish happening, to be able to become last. And for it they have to consume his superficial emotividad, the emotividad that unties in movement, which is principle of action and reaction, the primary aspect of the psychic life; they must stop being departure point of a reflected act.
And even though it does not happen therefore the experience is present, has psique, forms a enquistada island of atemporalidad; she herself is dream. They are the dream islands that subsist in the watch and which they can dominate it, to transform it into dreaming wide-awake sharp, maintained by I. The passive subject, maintaining in the time the atemporalidad of an experience that grows, conquers, attracts and greater number of them lets enter its magical circle every time. An obsessive state takes place therefore, principle of a violent and natural action.

These experiences only happen really when they have stopped being origin of reflected reaction, when there are lost the emotional load necessary to trigger a movement or CONATO of movement. They are then purified, waned, reduced to its psychic purity, without mixture already with corporal reactions. And if they return it is because in them a nucleus needed elucidation is contained, of knowledge. But this can, in certain subjects, not to happen and to go away thus accumulating is a dark bottom of where a day, a moment, is born the shout, the weeping, the outcry. They constitute the dark root of the shout.



And while the shout does not untie, it is left a resonance, an almost constant rumor and to go ahead towards the surface of the conscience and to fall to its deep atemporalidad, a species of not at all hermetic grave. And as generating the loaded experiences of emotividad and of her go away of her releasing, purifying, it is become a place; and even the same place where it was his atemporal island, a transparent space, a visibility space.


Thus in the dreams those of simple the fundamental species - dreams of psique- when they are carrying of a dense touching load, penetrate in the life of the watch by that emotividad that is exactly more the fluid, by identical to the watch. It dyes with her what the mood is called. Vanished history in which the typical dreams of psique consist, it is left the resonance of the emotion that when not having history where to maintain itself, it tends to adhere to which in the watch it occurs and dyeing it with its tone. Rarely they are remembered, that is to say, rarely appear, unless the emotion is very intense, or as one does not certainly occur but in connection with dreamed history; they are the fear and desire dreams, in which no action is propose. But if they are remembered, they appear simplified and visible. They return to he himself place from psique where they appeared, but now no visibles from conscience, as through a waterproof cloak by halves it is transparent and that as the water offers a diffuse resistance to let evade what contains, without telling with which is possible to the subject to print in its sporadic appearance.

It is the simple form but of reappearance of a dream - in recurdo-, analog to the way as any acotecimiento of our life or any image reappears. Except for its character of interference, own of all dream that reappears or it remembers without knowing so that. Hí Aparecea; quiet it is let see, somewhat outlined, like arranged to let itself catch, species of preparation to the concept by very moved away of him who is, to let itself see like history, whole number, in its confused line, presenting/displaying or requesting order.

And with this the specific interioridad of the dreams, the one that is the paradigmático intra-event, yields. Conserving its interioridad, its inmanencia, it is let see; it appears within the enclosure of the conscience not like operating - in those islands of atemporalidad- but like a visitor who is put under the rules of the place that visits, that enters conserving its own characters, but when entering it has to be put under by force the structure of this enclosure, to his law. And the law of the conscience is the visibility.


And as it is not the conscience - in the case which we examined the one that calls it, but the dream that appears like visitor, we can demand to him what is what looks for, what enters looking for? To be seen as a sore that is exhibited. But, to be seen is to enter to comprise visible of the conscious one, of the place where the experiences: images, emotions, concepts, occur in connection that aspires to being order, in a succession, following themselves that it tends to be an order: order, reality. The dream that appears thus, by itself, without being evoked, requests to enter the reality, to comprise of her. We talked about the species of dreams that do not contain any image of the reality, that by its character - although nonequal to the one of the reality immediately they would go to locate itself in a suprareality. In the desire dreams, of fear, in which psique is gathered in itself, seized under lowered I, they are given off like tentácuos of this passivity, that take independent life like emanations that are come off their place of origin; we can see sustantivación CONATO to enter another world, the one of the watch and of him to comprise in some form. Species of sedientes larvae of being and entering the system that is the reality.



























Una tradición agradable y santificada ha etiquetado Tuke y Pinel como los salvadores del mentalmente
enfermo, pero la verdad de la materia no es tan simple. Muchos otros los habían tratado con
la amabilidad, abogando por que pertenecieron sobre todo con sus familias, y por en
menos doscientos años antes del i78os, la legislación había sido considerada o aprobada
a los criminales y a los indigents del segregate de tontos. Pero esta legislación fue incitada, tan a menudo
como no, por un deseo de proteger a los pobres, al criminal, al hombre encarcelado para las deudas, y
al delincuente juvenil contra la bestialidad espantosa del loco. Pues el loco
había substituido a leper, la persona mentalmente enferma ahora era un chivo expiatorio subhuman y
beastly; por lo tanto la necesidad de proteger otras. Mientras que el Quaker Tuke aplicó sus
principios religiosos, primero al demented a ?amigos? y más adelante a los enemigos también, para convertirlos en parte
, el gran Pinel el gran Pinel no era seguro ocasionalmente que él trataba de la gente enferma; él
se maravilló a menudo en su resistencia increíble de la dificultad física, y citó a menudo
la capacidad de mujeres esquizofrenicas de dormir desnudo en temperaturas subfreezing sin
el sufrimiento de ningunos mal efectos. ¿No era esta
(vii)
gente más sana, más resistentes que seres humanos ordinarios? ¿No tienen alcohol
demasiado mucho animal en ellos?
~
Naturalmente, es imposible discutir un complejo del libro tan como locura y la civilización
sin sobresimplificarla y hacer una injusticia. Es un cuento de matices, de valores relativos,
y de shadings delicados. Todavía, es un monumento impresionante: de una manera desapasionada
forma evidencia abrumadora para disipar más con eficacia que muchas tentativas anteriores
el mito de la enfermedad mental, y reestablece locura y un-razón en su lugar legítimo
como hu-hombre-fenómenos complejos, humanos-demasiado. Las raíces y los síntomas de la locura
se están buscando hoy en psicología, medicina, y sociología, pero estaban y siguen siendo como
presentes e importantes en arte, * religión, el ética, y epistemology. La locura es realmente
una manifestación de la ?alma,? un concepto variable que de antigüedad al vigésimo
siglo cubrió aproximadamente qué vino ser sabida, después de Freud, como la parte inconsciente del ser humano
como la parte inconsciente de la mente humana. + solamente el tiempo dirá cuánto pueden mirar estudiantes
mejores de la psique el futuro, después de que lean esta reconstrucción sobering de la locura
del antaño y las tentativas ineficaces de la humanidad de tratarla por el amputation,

proyecciones, prejudicar, y segregación.
PASCAL

del ~: Los ?hombres son tan necesariamente enojados, eso no ser enojados ascenderían a otra forma
de locura. ?Y Dostoievsky, en su diario de un escritor: ?No está confinando a su
vecino que convencen uno de lo suyo cordura. ?
Esto es sin duda alguna una región incómoda. Para explorarlo debemos renunciar
la conveniencia de verdades terminales, y nunca nos dejamos ser dirigidos por lo que podemos saber
de locura. Ningunos de los conceptos del psychopathology, incluso y especialmente en el proceso
implícito de retrospections, pueden desempeñar un papel de organización. Cuál es constitutivo es la acción
que divide locura, y no la ciencia elaboró una vez que se haga esta división y
se restaura tranquilo. Cuál es originative es la caesura que establece la distancia entre
la razón y la no-razón; subjugation de la razón de la no-razón,
el ing
del wrest-
(ix) de él su verdad como locura, crimen, o enfermedad, deriva explícitamente de este punto.
Por lo tanto debemos hablar de ese conflicto inicial sin si se asume que una victoria, o de la derecha
a una victoria; debemos hablar de esas acciones reexaminadas en la historia, yéndose en la suspensión toda
que puede calcular como conclusión, como refugio en verdad; tendremos que hablar de este acto
de la escisión, de este sistema de la distancia, de este vacío instituido entre la razón y cuál no es
razón, sin siempre confiar en el cumplimiento de lo que demanda ser.
Entonces, y entonces solamente, podemos determinar el reino en el cual el hombre de la locura y
el hombre de la razón, separando, no son todavía disjuntos; y en una lengua incipiente y muy
cruda, antedating el de la ciencia, comience el diálogo de su abertura, atestiguando
de una manera del fugitivo que todavía hablan el uno al otro. Aquí locura y no-locura, razón
y y la no-razón está inextricablemente implicada: inseparable en el momento cuando
todavía no existen, y existiendo para uno a, en lo referente a uno a, en el intercambio que
los separa.
En el mundo del serene de la enfermedad mental, el hombre del módem se comunica no más con
el loco: por un lado, el hombre de la razón delega a médico a la locura, de tal modo
autorizando una relación solamente con la universalidad abstracta de la enfermedad; en el otro,
el hombre de la locura se comunica con la sociedad solamente por el intermediario de una razón
igualmente abstracta que sea constreñimiento de la orden, físico y moral, la presión anónima
del grupo, los requisitos de la conformidad. En cuanto a un lenguaje común, no hay
tal cosa; o algo, no hay tal cosa más de largo;
la constitución de la locura como enfermedad mental, en el final del décimo octavo siglo,
produce la evidencia de un diálogo quebrado, postula la separación según lo efectuado ya, y
empuja en el oblivion todo el ésos balbuceó, las palabras imperfectas sin el sintaxis fijo en el cual
el intercambio entre la locura y la razón fue hecho.
~
La lengua de la psiquiatría,
(x)
que es un monólogo de la razón sobre locura, se ha establecido solamente sobre la base
de tal silencio.
No he intentado escribir la historia de esa lengua, sino algo el archaeology de ese
silencio.

Los Griegos tenían una relación algo que llamaron el ******;. Esta relación no era
simplemente una de condenación; la existencia de Thrasymachus o de choca es suficiente
probarlo, aunque su lengua nos ha alcanzado envolvió ya en la dialéctica
el tranquilizar de Socrates. Pero las insignias griegas no tenían ningún contrario.































El hombre europeo, desde el principio de las Edades Media, ha tenido una relación con algo que
él llama, indistintamente, la locura, demencia, sinrazón. Quizás se deba a esta presencia
obscura que la razón occidental deba algo de su profundidad, como el que da la luz o mayéutica
de Sócrates, los pensadores deben algo a la amenaza de la obscuridad. En todo caso, el nexo
de la locura y de la razón constituye para la cultura occidental una de las dimensiones de su originalidad;
acompañó ya esa cultura mucho antes Jerónimo Bosch, y la seguirá de largo
después de Nietzsche y de Artaud.
¿Cuál, entonces, es esta confrontación que se manifiesta en la lengua de la razón?

Esta forma particular de sensibilidad se remonta a las características apropiadas de la locura en un mundo
de la no-razón. Se refiere, sobre todo, al escándalo. En su forma más general, es el confinamiento lo que aquí
es explicado, o por lo menos justificado, por el deseo de evitar escándalo. Incluso significa de tal modo
un cambio importante en el sentido del mal.

El renacimiento había permitido libremente
las formas de sinrazón que podían venir hacia fuera, hacia la luz del día; el ultraje público dio al mal
las energías del ejemplo y del rescate. Gilles de Rais, acusado, en el siglo XV,
de ser un heretico, un apóstata, hechicero, un sodomita, un invocador de espíritus
malvados, un aliviador del dolor, asesino de inocentes, un idólatra, con el mal en su trabajo por la desviación
de la fe, terminó por reconocer que admitía los crímenes suficientes que le acusaban de las muertes
de diez mil personas en la confesión extrajudicial;

él repitió su discurso en latín
ante el tribunal; entonces él pidió, por propio acuerdo, que la confesión dicha se debe
publicar en la lengua vulgar y exhibir a cada uno de esos presentes,
la mayoría de los cuales no conocían ningún latín, la publicación y la confesión de su vergüenza
y de las ofensas dichas que él confió, en la forma era así la más fácil para obtener la remisión de pecados,
y la misericordia del dios para el perdón de los pecados depositados. En el ensayo,
la misma confesión fue requerida antes de su representación formal: el juez de presidencia le dijo
que él indicara su caso completamente, y la vergüenza que él ganaría de tal modo
serviría para disminuir los 66 castigos
del retruécano
que él sufriría de aquí en adelante.
Hasta el siglo XVII, no fue considerado mal en todas sus formas
más violentas y la mayoría más inhumanas y no podría ser tratado y ser castigado, a menos que
fuera detraída del jucio abierto. La luz en la cual la confesión fue hecha y el castigo ejecutado
podrían solamente balancear la oscuridad en la cual el mal se publicó. Para pasar a través de todas las
etapas de su cumplimiento, el mal debe incurrir necesariamente en un juicio público y la manifestación
antes de alcanzar la conclusión que la suprime.
El confinamiento, por el contrario, no traiciona una forma de conciencia a la cual el poder inhumano
sugiere solamente vergüenza. Hay en los aspectos del mal algo que tiene tal energía de contagio,
tal fuerza de escándalo que cualquier publicidad puede que los multiplique infinitamente. Solamente el “oblivion”, el olvido -el plano de lo inexistente u oscuro- puede
suprimirlos.



~
Entonces, y solamente entonces, podemos determinar el reino en el cual el hombre de la locura y
el hombre de la razón, separándolos, no están todavía separados; y en una lengua incipiente y muy
cruda, anterior a la ciencia, comienza el diálogo de su apertura, atestiguando
a la manera de unfugitivo que todavía hablan la una a la otra. Aquí locura y no-locura, razón
y la no-razón están inextricablemente implicadas: inseparables en el momento cuando
todavía no existen, y existiendo para una, en lo referente a la otra, en el intercambio que
los separa.

En el mundo del serené griego y de la enfermedad mental, es un hombre que se comunica no más con
el loco: por un lado, el hombre de la razón delega al médico la locura, de tal modo
autorizando una relación solamente con la universalidad abstracta de la enfermedad; en el otro,
el hombre de la locura se comunica con la sociedad solamente por el intermediario de una razón
igualmente abstracta que sea el constreñimiento de una orden, física y moral, la presión anónima
del grupo, los requisitos de la conformidad. En cuanto a un lenguaje común, no hay
tal cosa; o no hay algo más de tal cosa;
la constitución de la locura como enfermedad mental, en el final del siglo XVIII,
produce la evidencia de un diálogo quebrado, postula la separación según lo efectuado ya, y
empuja en el “oblivion” o confinamiento todo eso que se balbuceó, las palabras imperfectas sin sintaxis fija en la cual
el intercambio entre la locura y la razón fue hecho.
~

Ningunos de los conceptos de psicopatología, incluído y especialmente en el proceso
implícito de retrospección, pueden desempeñar un papel de organización. Cuál es lel constitutivo de la acción
que divide la locura, y no sino la ciencia es la que elaboró una vez que se haga esta división y
se restaure el momento de la tranquilidad. Cuál es origen de esta escisura que establece la distancia entre
la razón y la no-razón; la subyugación a la razón de la no-razón, el origen de su verdad como locura, crimen, o enfermedad, deriva explícitamente de este punto.

~
Michel Faoucault, “Locura y Civilización”

“European man, since the beginning of the Middle Ages, has had a relation to something
he calls, indiscriminately, Madness, Dementia, Insanity. Perhaps it is to this obscure
presence that Western reason owes something of its depth, as the mayeutic of the
Socratic reasoners owes something to the threat of obscurity. In any case, the Reason-
Madness nexus constitutes for Western culture one of the dimen-sions of its originality; it
already accompanied that culture long before Hieronymus Bosch, and will follow it long
after Nietzsche and Artaud.
What, then, is this confrontation beneath the language of reason?


~

This particular form of sensibility traces the features proper to madness in the world of
unreason. It is primarily concerned with scandal. In its most general form, confine-ment
is explained, or at least justified, by the desire to avoid scandal. It even signifies thereby
an important change in the consciousness of evil. The Renaissance had freely al-lowed
the forms of unreason to come out into the light of day; public outrage gave evil the
powers of example and redemption. Gilles de Rais, accused, in the fifteenth cen-tury, of
having been and of being "a heretic, an apostate, a sorcerer, a sodomite, an invoker of
evil spirits, a soothsayer, a slayer of innocents, an idolater, working evil by deviation
from the faith," ended by himself admitting to crimes "sufficient to cause the deaths of
ten thousand persons" in extrajudiciary confession; he repeated his avowal in Latin
before the tribunal; then he asked, of his own accord, that "the said confession should
be published in the vulgar tongue and exhibited to each and every one of those pres-ent,
the majority of whom knew no Latin, the publication and confession to his shame of the
said offenses by him committed, in order the more easily to obtain the remission of sins,
and the mercy of God for the pardon of the sins by him committed." At the trial, the same confession was re-quired before those assembled: he "was told by the Presid-ing
Judge that he should state his case fully, and the shame that he would gain thereby
would serve to lessen the pun-
(66)
ishment he would suffer hereafter."
Until the seventeenth century, evil in all its most
violent and most inhuman forms could not be dealt with and punished unless it was
brought into the open. The light in which confession was made and punishment executed
could alone balance the darkness from which evil issued. In order to pass through all the
stages of its fulfillment, evil must necessarily incur public avowal and manifestation
before reaching the conclusion which suppresses it.
Confinement, on the contrary, betrays a form of con-science to which the inhuman can
suggest only shame. There are aspects of evil that have such a power of conta-gion,
such a force of scandal that any publicity multiplies them infinitely. Only oblivion can
suppress them.

~



Then, and then only, can we determine the realm in which the man of madness and the
man of reason, moving apart, are not yet disjunct; and in an incipient and very crude
language, antedating that of science, begin the dia-logue of their breach, testifying in a
fugitive way that they still speak to each other. Here madness and non-madness, reason
and non-reason are inextricably involved: insepa-rable at the moment when they do not
yet exist, and exist-ing for each other, in relation to each other, in the exchange which
separates them.
In the serene world of mental illness, modem man no longer communicates with the
madman: on one hand, the man of reason delegates the physician to madness, thereby
authorizing a relation only through the abstract universal-ity of disease; on the other,
the man of madness communi-cates with society only by the intermediary of an equally
abstract reason which is order, physical and moral con-straint, the anonymous pressure
of the group, the require-ments of conformity. As for a common language, there is no
such thing; or rather, there is no such thing any longer;
the constitution of madness as a mental illness, at the end of the eighteenth century,
affords the evidence of a broken dialogue, posits the separation as already effected, and
thrusts into oblivion all those stammered, imperfect words without fixed syntax in which
the exchange between mad-ness and reason was made.

None of the concepts of psychopathology, even and especially in the implicit
process of retrospections, can play an organizing role. What is constitutive is the action
that divides madness, and not the science elaborated once this division is made and
calm restored. What is originative is the caesura that establishes the distance between
reason and non-reason; reason's subjugation of non-reason, wrest-
(ix)
ing from it its truth as madness, crime, or disease, derives explicitly from this point.”

Foucault, “Madness and Civilization”

~
Foucault nos habla aquí del papel de las ciencias humanas y sociales, del desenmascaramiento de las mismas, en la relación que mantienen ellas con el lazo del deseo y de la locura humana así como ante el papel de la razón. Diríase que todo lo ligado con la institución está relacionado con el deseo y con una verdad formal, y que además nos procura la tranquilidad, y no sólo eso sino también la serenidad a través de la transparencia, de la realidad que tiene una luz y un nombre, que puede ser nombrada. Todo ello es lo que sirve de justificación para el papel de la verdad. En cierta forma las ciencias sociales responden al estudio objetivo de la sociedad pero ellas mismas han trazado una división al interponerse ante ella como una forma prominente de estar en la sociedad.

~


El sujeto y el mí.-

Extraigo algunas citas de Wittgenstein:

Hay que distinguir el sujeto del mundo. La pregunta es unicamente: ¿cómo se convierte en fenómeno?
El uso de la palabra “yo” puede equivocarnos a menudo. Cuando digo que percibo un yo percipiente, cometo un error, a saber, confundo al yo con un objeto del mundo. (Philosophische Bemerkungen, Observaciones filosoficas, postumo, 57)
Palabras como “observar”, “percibir”, pertenecen al lenguaje “fisicalista” usual, en el que se trata de mesas, cajas y otros objetos físicos. (Philosophische Bemerkungen 57)
El yo precisamente no es ningun objeto. Y ciertamente no es ningun objeto porque yo no puedo estar frente a él. “Yo estoy objetivamente enfrente de cada objeto. Del yo no”. (Tagebücher, diarios 173)
~
Si no encuentro el yo como sujeto cognoscente, ¿cómo entra entonces el yo en la filosofía? El yo es el sujeto metafísico -es decir, no fenoménico como tal, y sin embargo, captable filosóficamente-, en cuanto que se manifiesta en el mundo de doble manera. A saber porque el mundo es “mi” mundo y porque yo soy la frontera, no una parte del mundo. (Tractatus logico-philosophicus 5.641, Tagebücher 175)
No puedo efectivamente trazar las fronteras de mi mundo pero el mundo es limitado y yo mismo soy su frontera. ¿Cómo se muestra esto? En el lenguaje. “Las fronteras de mi lenguaje significan las fronteras de mi mundo” (Tractatus logico-philosophicus 5.6; supra 21)
Todo lo que puede ser descrito lingüísticamente está en el mundo. Por tanto, si pudiera describir la frontera del mundo, no sería frontera alguna. La limitación del mundo no es la frontera de algo extenso, es inherente al mundo mismo. Puesto que mi lenguaje significa el mundo, las fronteras de mi lenguaje son las fronteras de mi mundo. De este modo, el lenguaje también es limitado en sí. En efecto, no me puedo colocar fuera del lenguaje y hablar de él, es decir, de cóm describe el mundo. No se puede hablar de lo que “puede” ser dicho, sólo se puede decirlo.
~
Por tanto no hay sujeto cognoscente. Existe el sujeto metafísico como aquel yo del que puede hablarse filosóficamente y del que se habla mediatamente. Y finalmente existe como sujeto inmediato el sujeto volente, modificador del mundo. Mientras que, por ejemplo, en lugar de “yo pienso” podríamos decir “ello piensa”, no podríamos decir, sin embargo, “ello quiere”, sino que debemos decir “yo quiero”. El yo en cuanto volente y por ello en cuanto soporte de la ética es el centro de mi mundo. (Tagebücher Diarios, p. 172)
~

Wittgenstein vemos que se mueve entre las impresiones inmediatas y las sucesivas, conforme estas se van sucediendo se van revistiendo de otra entidad. Pero en cierta forma ¿qué ha cambiado? ¿El sujeto que percibe es distinto del que piensa? En verdad, él mismo se da cuenta de la dificultad. Y se da cuenta de que el concepto de sujeto puede abrigar distintos significados. Pero en lo que a mí concierne cabe decir que este concepto, el de sujeto, puede ser percibido como “mí”. Y en este momento se reúne lo físico con lo metafísico. El sujeto por tanto no tiene ninguna entidad mas allá del propio “mí”. Y si a veces dudamos de la apropiacion de algo es porque dudamos no sólo de las fronteras del mundo sino de las de propio yo o mí.































He estado por Londres hace muy poco. Pero coincidio con que tu estabas fuera.
Ahora has vuelto, ¿no? Yo solo pude encontrar una libreria en el covent garden que me gustó. Y despues me iba a leer a un pub que habia entre el covent garden y leicester square que se llamaba Salisbury y me gustaba la musica que ponian alli.
Me lo he pasado muy bien tambien!! Pero es una ciudad con un ritmo desafiante para mi!
Solo encontré algo de paz en Finsbury park, y fui alli porque me acorde que tu lo aconsejaste en un post que tienes hecho!! Pues eso que me gusto mucho. Aunque he visto que en esa parque tambien segun qué horas tambien hay mucho movimiento, madres con niños, deportistas de tenis y de futbol y ademas una comunidad judia que se reune con su traje azul marino y su sombrero y tirabuzon, y que se pone a leer sentada en un banco.
En fin toda una gran ciudad, llena de atracciones y los mejores museos!!
Muchos saludos!
lo dijo cyrano 1 Septiembre 2008 | 09:34 PM
Es una pena que no coincidieramos. Vivo al lado de Finsbury park. Si te gustan los parques imprescindible hyde park. La combinación de flores y colores que tiene en sus jardines es una autentica obra de arte
Volví la semana pasada y me voy de nuevo el lunes que viene. Quiero pasar los maximos segundos posibles con mi abuela antes de que nos deje
Un beso


Te estoy escribiendo desde Londres, desde esta bella y gran ciudad, que a veces es caotica pero otras veces ha alcanzado un nivel de cultura y civilizacion que parece envidiable!!!
I wish you're having a nice day!!!Lovely Sister!!!














El código de Hammurabi

Epílogo
(Éstas son) las Sentencias de Equidad que estableció Hammurapi, rey potente, y
que le hizo aceptar al País como conducta segura y dirección correcta. Yo soy
Hammurapi, el rey perfecto. Respecto a los «Cabezas Negras» que me regaló
Enlil y cuyo pastoreo me confió Marduk, no fui nada negligente, no me crucé de
brazos. Les fui buscando lugares tranquilos, resolví las dificultades más duras,
les hice salir la luz. Con el arma poderosa que me habían prestado el divino
Zababa y la divina Ishtar, con la agudeza que me destinó el divino Ea, con la
fuerza que me donó el divino Marduk, aniquilé a los enemigos arriba y abajo,
extinguí la resistencia, y volví placentera la vida del País. Asenté a la gente
aglomerada en regadíos, y no dejé pasar a nadie que los pudiera inquietar. Los
Grandes Dioses me llamaron: yo soy el único Pastor Salvífico, de recto cayado,
mi buena sombra se extiende por mi capital, llevé en mi regazo a la gente de
Súmer y Acad, han proóspero por la Virtud mía, los he conducido en paz, los he
resguardado con mi perspicacia.

Para que el fuerte no oprima al débil, para
garantizar los derechos del huérfano y la viuda, en Babilonia, la capital cuya
cabeza exaltaron Anum y el divino Enlil, en el Esagil, el templo cuyos cimientos
son tan sólidos como los cielos y la tierra, para decretar el derecho del País, para
dictar las sentencias del País, para garantizar los derechos del oprimido, he inscrito mis eximias palabras en la estela mía, y las he alzado delante de mi
estatua de Rey de la Equidad.


~

Imprecaciones. Yo soy Hammurapi, el Rey de la Equidad, a quien el divino
Shamash otorgó la Verdad: mis palabras son exquisitas, mis obras no tienen
igual; sólo para un necio son algo vacío, para el perspicaz, están destinadas a la
gloria. Si ese hombre atiende a las palabras que he grabado en mi estela, no
desecha la ley, no da sentido torcido a mis palabras ni altera mis signos y
designios, que a ese hombre, igual que a mí, el Rey de la Equidad, el divino
Shamash le alargue el cetro y que pastoree a su gente en la Equidad.

Pero si ese
hombre no atiende a las palabras que he grabado en mi estela, desprecia mis
maldiciones y no se arredra ante las maldiciones de los dioses, y abole la ley que
yo he dado, da un sentido torcido a mis palabras, altera mis signos y designios,
borra mi nombre inscrito y luego graba el suyo o, por estas maldiciones, instiga a otro a que lo haga, a ese hombre, sea rey, señor, gobernador u otro sujeto, a ese
hombre, llámese como se llame, que el gran Anum, el Padre de los Dioses, el
que me llamó a mi reinado, le quite la gloria de la realeza; que quiebre su cetro y
que maldiga su destino. (...)

Que el divino Zababa, el Gran
Luchador, hijo primogénito del Ekur, que avanza a mi derecha, le quiebre el
arma en el campo de batalla; que le convierta el día en noche y haga que su
contendiente se plante encima de él. Que la divina Ishtar, Señora de la Guerra y
la Batalla, la que desnuda mi espada, Virtud Protectora mía, amante de mi
reinado, maldiga airada , con rabia inmensa, su realeza; que convierta su fortuna en desgracia; que le quiebre el arma en la guerra y en el campo de batalla; que le
tenga dispuestos desorden y revolución; que prostre a sus guerreros y abreve la
tierra con su sangre; que deje pilas de cadáveres de sus tropas en campo abierto,
que a su ejército no le permita lograr cuartel.

Que los Grandes Dioses de cielos y tierra, que los divinos Anunnaku todos, que
el Genio del templo, que el templo de ladrillo del Ebabbar lo maldigan con
maldición nefasta a él, a su semilla, a su país, a sus tropas: a su gente y a su
ejército. Que, con estas maldiciones, el divino Enlil lo maldiga en virtud de
sentencia inalterable y que le alcancen de inmediato.
~

Prólogo.-

- Yo soy Hammurapi: El Pastor Elegido del divino Enlil, el acumulador de la
abundancia y de la opulencia, el que ha llevado a buen fin cuanto concierne a
Nippur-Duranki (y es) devoto cuidador del Ekur ; el Rey Eficiente que ha
restaurado Eridu en su lugar (y) purificado el ritual del E'abzu; el Huracán de los
Cuatro Cuadrantes; el Engrandecedor del nombre de Babilonia, el agrado del
corazón de Marduk, su señor, el que acude a diario a servir al Esagil; la Semilla
Regia generada por el divino Sin, el enriquecedor de Ur, el humilde, el
fervoroso, el que aportó la abundancia al Ekishnugal; el Rey Prudente, obediente
al divino Shamash, el poderoso que ha consolidado los cimientos de Sippar, el
que ha revestido de frondosidad la capilla superior de Aya, el que ha hecho del
Ebabbar un templo excelso, semejante a la morada de los cielos; el Guerrero
Compasivo con Larsa, el renovador del Ebabbar para el divino Shamash, su
aliado; el Señor Revitalizador de Uruk, el suministrador de aguas de la
abundancia a su pueblo, el que ha levantado la cúspide del Eanna, el que ha
acumulado abundancia para Anum y la divina Ishtar; el Protector del País, el que
ha reunido a las gentes dispersas de Isin, el que ha colmado de abundancia el
templo de Egalmaj; el Dragón de los Reyes, el hermano predilecto del divino
Zababa, el consolidador de los cimientos de Kish, el que ha rodeado con un aura
resplandeciente el Emete¹ursag, el celebrante fiel de los solemnes ritos de Utar, el administrador del templo Jursagkalamma.

Leyes
1 § Si un hombre acusa a otro hombre y le imputa un asesinato pero no puede
probarIo, su acusador será ejecutado.
2 § Si un hombre le imputa a otro hombre actos de brujería pero no puede
probarlo, el que ha sido acusado de magia tendrá que acudir al divino Río y
echarse al divino Río y, si el divino Río se lo lleva, al acusador le será lícito
quedarse con su patrimonio. Pero si el divino Río lo declara puro y sigue sano y
salvo, quien le acusó de magia será ejecutado. El que se echó al divino Río se
quedará con el patrimonio de su acusador.
3 § Si un hombre acude ante un tribunal con falso testimonio y luego no prueba
su declaración , si se trata de un caso con pena de muerte, ese hombre será
ejecutado.

4 § Si acude a atestiguar en un proceso sobre cebada o dinero, pagará la multa
de ese proceso.
5 § Si un juez instruye un caso, dicta sentencia y extiende veredicto sellado, pero
luego modifica su sentencia, al juez le probarán que ha cambiado la sentencia y
la suma de la sentencia la tendrá que pagar 12 veces. Además, en pública
asamblea, le echarán de su sede judicial de modo irrevocable y nunca más podrá
volver a sentarse con jueces en un proceso.
6 § Si un hombre roba algo propiedad del dios o del Palacio será ejecutado y el que haya aceptado de sus manos lo robado sera ejecutado también.
7 § Si un hombre compra o recibe en depósito plata u oro o un esclavo o esclava
o un buey, o una oveja, o un asno, o lo que sea, de manos de un hijo de un
hombre o del esclavo de un hombre sin testigos ni contrato, ese hombre es un
ladrón; será ejecutado.
8 § Si un hombre roba un buey o una oveja, o un asno, o un cerdo, o una barca,
sean del dios o del Palacio, lo devolverá 30 veces; si son de un individuo común,
lo devolverá 10 veces. Si el ladrón no tiene con qué devolver, será ejecutado.
9 § Si un hombre que ha perdido una cosa suya halla lo perdido en manos de otro
hombre, y el hombre en cuyas manos se halla lo perdido declara: «Un vendedor
me lo vendió; lo compré ante testigos», y si el dueño de lo perdido declara: «Voy
a presentar testigos que conocen la cosa perdida por mí», y si el comprador
presenta al vendedor que se la vendió y a los testigos ante los que compró y el
dueño de lo perdido presenta también a los testigos que conocían lo perdido por
él, los jueces examinarán sus declaraciones; además, tanto los testigos ante los
que se compró como los testigos que conocían lo perdido declararán lo que
saben ante [el] dios. Si según ello, el ladrón es el vendedor; que sea ejecutado. El
dueño de lo perdido recuperará lo perdido. El comprador recuperará el dinero
que pagó del patrimonio del vendedor .
(...)






El Código de Hammurabi se presenta como una gran estela de basalto de 2,25 metros de alto. En lo alto hay un medio relieve que representa a Hammurabi de pie delante del dios del Sol de Mesopotamia, Shamash, principal de la ciudad súmera de Larsa. Debajo aparecen inscritos, en caracteres cuneiformes acadios, leyes que rigen la vida cotidiana.




Al rey Hammurabi (1728 adc – 1686 adc según la cronología breve o 1792-1750 adc según la cronología media) le pareció que el cuerpo de leyes de su territorio se tenía que escribir para complacer a sus dioses. A diferencia de muchos reyes anteriores y contemporáneos, no se consideraba emparentado con ninguna deidad, aunque él mismo se llama «el favorito de las diosas».



El objeto de esta ley era homogeneizar jurídicamente el reino de Hammurabi. De este modo, dando a todas las partes del reino una cultura común, se podía controlar el todo con mayor facilidad.
Es el primer código de una Ley escrita que se conoce en la historia, de ahí su importancia.




Las leyes del Código de Hammurabi, (numeradas del 1 al 282, aunque faltan los números 13, 66–99 y 110–111) están escritas en babilonio antiguo y fijan diversas reglas de la vida cotidiana.



Se tratan también el robo, la actividad agrícola (o pecuaria), el daño a la propiedad, los derechos de la mujer, los derechos en el matrimonio, los derechos de los menores, los derechos de los esclavos, homicidio, muerte y lesiones. El castigo varía según el tipo de delincuente y de víctima.
Las leyes no admiten excusas ni explicaciones en caso de errores o faltas; el Código se ponía a la vista de todos, de modo que nadie pudiera alegar ignorancia de la ley como pretexto. Cabe recordar, sin embargo, que eran pocos (escribas en su mayoría) los que sabían leer y escribir en aquella época.




Algunas partes de la Ley Mosaica son similares a ciertas leyes del Código de Hammurabi, por lo que algunos estudiosos han afirmado que los hebreos derivaron su derecho del babilonio. Otros especialistas difieren:

No hay bases para suponer préstamo directo alguno de los babilonios a los hebreos. Aunque ambos conjuntos de leyes difieran poco en la letra, difieren mucho en el espíritu. Thomas (1958)
Se presentan a continuación algunos ejemplos de las diferencias:
Código de Hammurabi
Ley mosaica
Pena de muerte por hurto de propiedad de la Iglesia y el Estado o por recibir bienes robados. (Ley 6)
Se castiga al ladrón resarciendo a la víctima. (Éx. 22.1-9)
Muerte por ayudar a un esclavo a escapar o por refugiar a un esclavo fugitivo. (Ley 15, 16)
"No entregarás a su señor el siervo que huye de él y acude a ti." (Deut. 23.15)
Si una casa mal hecha causa la muerte de un hijo del dueño de la casa, la falta se paga con la muerte del hijo del constructor. (Ley 230)
"Los padres no morirán por los hijos ni los hijos por los padres." (Deut. 24.16)
Mero exilio por incesto: "Si un señor hombre de alto rango se ayuntare con su hija, harán salir a tal señor de la ciudad." (Ley 154)
Pena de muerte por incesto. (Lev. 18.6, 29)
Distinciones de clases: penas duras para quien lesione al miembro de una casta superior. Penas leves para quien lesione a miembros de una casta inferior. (Ley 196–205)
No cometerás injusticia en los juicios, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande. (Lev. 19.15)

Diríase que el código de Hammurabi es un ejemplo de lo que se ha llamado Ley del talion, en cuanto castiga duramente a quien infringe la ley con una falta o delito. Tambien se puede conocer esto como un principio de retribución justa o de quid pro quo.


Quid pro quo (latín de «algo por algo») (también quiproquo) se refiere a la acción de sustituir algún bien con otro o un intercambio de favores, también se suele decir «el toma y daca». En inglés lo suelen llamar «a favor for a favor» o también «what for what», «give and take» y «Tit for Tat» cuyos significados son similares.



De esta manera, no sólo se habla de una pena equivalente, sino de una pena idéntica. La expresión más famosa de la ley del talión es "ojo por ojo, diente por diente" aparecida en el Éxodo veterotestamentario. Luego les siguieron tambien las Leyes de Manú, codigo de la India, que está fechado alrededor del año 200 a. C. Despues llegaremos al derecho ateniense, en la Constitución y la democracia, y luego al Derecho Romano y a la Compilación Justinianea, y el Derecho Romano-Germánico y el Canónico, que será el que se mantendra por toda la Edad Media hasta la edad Moderna. Es un derecho muy elaborado con unos rituales muy bien diseñados para establecer el procedimiento legal.
De todas formas es un avance en la historia de la humanidad poder contar con la expresión escrita de un texto así de Ley. Después con la historia y el desarrollo de las civilizaciones también las penas se irán humanizando hacia un carácter más socializador y humanitario.
~







A mí también me has recordado no solo el inmortal verso de Machado sino también a Sta. Teresa que lo dirá de otro modo más místico.

"Todo se pasa; Dios no se muda; la pacïencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene, nada le falta. Sólo Dios basta."

Es aquí cómo se produce esa dialéctica entre el "panta rei" del todo fluye (shit happens), y el todo es lo mismo, todo es uno, Heráclito y Parménides.

Conciliar ambas cosas es lo que nos da el equilibrio entre la vida y el tiempo que es tan necesario para saber estar en ella.

Estoy de acuerdo contigo, entonces, y en el modo en cómo sabes afrontar el paso del tiempo, esa solidez, esa maestría que se gana con la sabiduría del paso.

Un gran abrazo, me ha gustado mucho el comentario que has dejado en mi blog, muchas gracias por todo!!

























Leyes del Manú.-





Citas de las “Leyes de Manu”
[editar] Acerca de la mujer
3.21 a 3.34: En orden de religiosidad, hay ocho tipos de matrimonio: brahma (consentimiento mutuo entre el hombre y la niña), deva (una hija ricamente adornada se regala a un sacerdote en un gran sacrificio), arsha (la niña se regala al hombre para cubrir una deuda), prajapathi (consentimiento mutuo entre los padres), asura (sobornando al padre de la niña), gandharva (relación sexual debido al deseo), rakshasa (rapto a la fuerza de la niña) y pisacha (la niña esta alcoholizada, dormida o es retardada mental).
3.45: Que [el marido] copule a su esposa en el momento adecuado y se satisfaga en ella. Que la copule con deseo [cualquier día] excepto los parvan.
3.46: El periodo natural de la mujer son dieciséis noches, incluyendo los cuatro días manchados, que son censurados por los virtuosos.
3.47: Aparte de esos primeros cuatro días, el día decimoprimero y el decimotercero son prohibidos. Las noches restantes se recomiendan.
3.48: Los días pares se conciben varones, y los días impares se conciben niñas. Por eso un hombre que quiera tener hijos varones debe copular a su esposa los días pares.
3.49: Un hijo varón se produce debido a que hay mayor cantidad de secreción masculina. Una hija mujer se produce debido a una mayor cantidad de secreción femenina. Si ambas secreciones fueran iguales, se producirá un hermafrodita, o mellizos varón y hembra. La concepción fallará si ambos cónyuges son débiles o si generan poca cantidad de secreción.
3.50: El hombre que evita a la mujer en las seis noches prohibidas y en las ocho restantes [no fértiles], pertenece a la orden w:brahmachari [estudiante célibe], no importa a qué orden pertenezca.
3.51: Ningún padre que conozca [la ley] debe tomar la mínima propina por dar en matrimonio a su hija; porque un hombre que por avaricia toma una dote, es un vendedor de su descendiente.
3.55: La mujer debe ser cuidada por su padre, por su hermano, por su esposo y por los hermanos de su esposo. En otras palabras deben hablarle dulcemente y proveerle comida, buena ropa y adornos, y así mantenerla contenta. Los que hombres que quieran conseguir una gran prosperidad y felicidad nunca deben hacer sufrir a una mujer.
9.3: [A la mujer,] el padre la debe proteger en la infancia, el esposo en la juventud y los hijos varones en la vejez: a la mujer nunca se le debe dar independencia.
9.4: Recriminable es el padre que no la da [a su hija en matrimonio] en el momento adecuado; recriminable es el esposo que no la copula; y recriminable es el hijo que no la protege después de que el esposo se ha muerto.
9.13: Las seis causas de la ruina de una mujer son: frecuentar personas malas, separarse de su esposo, vagabundear, dormir, beber y habitar en la casa de otros hombres.
9.14: La mujer no se preocupa por la belleza, ni su atención está fija en la edad. [Sólo piensa:] “Es un hombre”, y se entrega al atractivo y al feo.
9.15: Debido a su pasión por los hombres, debido a su temperamento mutante, debido a su naturaleza cruel, la mujer se vuelve desleal hacia su marido, no importa cuánto él la haya mantenido en este [mundo].
9.16: Conociendo su disposición —la cual el Señor de las criaturas le confirió en la creación para que fuera así—, el hombre debe esforzarse al máximo por protegerla.
9.17: Manu le asignó a la mujer cama, asiento, adornos, deseos impuros, rabia, deshonestidad, malicia y mala conducta.
9.18: La mujer no puede realizar rituales con las Escrituras, así lo dice la ley. La mujer no tiene fuerza ni Escrituras, y es falsa: esa es una regla fija.
9.30: Pero por la deslealtad contra su marido una esposa es censurada entre los hombres y reencarnará como chacal, atormentada por enfermedades, el castigo por su pecado.
9.33: Por la tradición sagrada la mujer se considera el suelo y el hombre es la semilla; la producción de todos los seres corpóreos [tiene lugar] mediante la unión de la semilla con el suelo.
9.35: Al comparar la semilla con el receptáculo [de la semilla], se considera que la semilla es más importante, porque el producto de todos los seres creados es marcado por las características de la semilla solamente.
9.40: No puede suceder que se siembre una [semilla] y se produzca otra planta: cualquiera sea la semilla que se siembre, esa planta nacerá.
9.41: Un hombre prudente y bien entrenado, que conoce el Veda y sus angas [partes] y desea una larga vida, no debe copular a la mujer de otro.
9.43: La flecha que se clava en la herida de una bestia cazada por otro cazador se ha lanzado en vano. Asimismo la semilla sembrada en lo que pertenece a otro, se perderá.
9.59: La mujer autorizada puede obtener el hijo deseado con su cuñado u otro sapinda del marido [fallecido].
9.60: El hombre señalado para la viuda deberá copularla de noche, en silencio, y apropiadamente untado con mantequilla clarificada. Puede tener un hijo, no dos.
9.62: Una vez que el propósito de la autorización de la viuda se ha obtenido, el cuñado y la viuda deben comportarse como un padre con una nuera.
9.63: Los que se desvíen de la regla y actúan el deseo carnal, ambos se vuelven descastados, como quien copula a una nuera o a su propio guru.
9.74: Un hombre que deba viajar, sólo puede partir si antes asegura el mantenimiento económico de su esposa, ya que si una mujer se encuentra en aprietos, se corrompe.
9.75: Si el esposo se fue de viaje después de proveer a la esposa, ella debe guardar austeridades en su vida cotidiana. Pero si él partió sin dejar provisiones, ella puede mantenerse mediante algún trabajo manual intachable.
9.76: Si el esposo se fue lejos debido a algún deber religioso, la esposa debe esperarlo ocho años. Si se fue por conocimiento o fama, seis años. Si se fue por placer, tres años.
9.77: Que el marido aguante a una esposa que lo odia, pero después prívela de lo que a ella le pertenecía y deje de copularla.
9.78: Debe ser abandonada tres meses y privada de sus adornos y muebles la mujer que es irrespetuosa, adicta al sexo, borracha o enferma.
9.79: Pero aquella que es irrespetuosa contra un marido que perdió su casta, que es enfermo mental, eunuco, tiene disfunción eréctil o está afligido por alguna enfermedad [la cual es un castigo por sus pecados], la mujer no debe ser privada de sus pertenencias.
9.80: En cualquier momento puede ser reemplazada una esposa que bebe alcohol, que es maleducada, maliciosa, derrochadora, rebelde, o que está enferma.
9.81: Una mujer estéril puede ser reemplazada después de ocho años; una mujer a la que se le mueren todos los hijos, después de diez años; una que sólo produce hijas mujeres, después de once años; pero la que es irrespetuosa puede ser reemplazada sin esperar.
9.82: En cambio si una mujer enferma fuera amable y virtuosa, puede ser reemplazada por su propio consentimiento, y nunca debe ser deshonrada.
9.83: Una esposa que al ser reemplazada y abandonada, se va enojada del hogar, debe ser confinada instantáneamente o echada de su casa paterna.
9.92: Si mujer que elige marido [en vez de que se lo elijan a ella] no debe llevarse consigo los adornos que le regalaron su padre, su madre o sus hermanos. Si se los lleva, comete robo.
9.94: Un hombre de 30 años debe casarse con una niña de 12 que le guste. Un hombre de 24 con una niña de 8 años de edad. Si sus deberes se lo impidieran se debe casar antes.
9.104: Después de la muerte del padre, los hermanos reunidos se pueden dividir en partes iguales la propiedad paterna. Pero no pueden hacerlo mientras el padre vive.
9.105: El hijo mayor se puede quedar con todo lo del padre. Los demás pueden vivir bajo él, tal como si él fuera el padre.
9.106: Al nacer su primer hijo varón, un hombre se puede llamar padre de un hijo, y se libera de su deuda con los pitris [antepasados]. Por eso ese hijo es merecedor de recibir toda la herencia.
9.107: A través de ese hijo el padre se aseguró la inmortalidad, fue concebido por la ley. El resto de los hijos son producto de la lujuria.
9.225: Deben ser exiliados los hombres crueles, que poseen una ocupación prohibida, los vendedores de licor, los jugadores de dados, los bailarines, los cantantes y los que pertenecen a otra religión.
[editar] Acerca de las castas
9.229: Un kshatriya, vaisya y un sudra que no pudieran pagar una multa [por jugar a los dados], pagarán con trabajo. Un brāhmana en cambio pagará en cuotas.
9.230: A una mujer, niño, retardado mental, pobre o enfermo, el rey le suministrará castigo corporal con un látigo, un palo, una caña, una soga o similares.
9.235: Comete mahapataka (pecado mortal) el que mata a un brāhmana, el que bebe súrā [probablemente cerveza], el que roba [a un brāhmana] y el que mancilla la cama del guru [copula con la esposa del maestro espiritual].
9.236: Si no realizan prayaśchita [penitencia], esos cuatro deben recibir castigo corporal y multas de acuerdo con la ley.
9.237: Al que profanó la cama del guru, se le debe imprimir [con un hierro al rojo] una vulva; al que bebió cerveza, la marca de un bar; al que robó, una huella de perro; y al que mató a un brāhmana, se le marcará con el dibujo de un cadáver.
9.243: El rey virtuoso debe tomar todas las propiedades del pecador, pero sin codicia. Si las toma con codicia, queda manchado por el pecado grave.
9.248: Pero el rey debe infligir a un sudra que intencionadamente causó dolor a los brāhmanas, varios [tipos de] castigo corporal que causen terror.
9.249: Cuando un rey castiga a un inocente, su culpa se considera tan grande como si hubiera dejado libre a un criminal; pero [adquiere] mérito cuando castiga [justamente].
9.251: Un rey que así cumple sus deberes de acuerdo con la justicia, puede buscar conquistar pueblos que aún no ha conquistado, y proteger a los que ha ganado.
9.258: Aquellos que aceptan sobornos, los engañadores y sinvergüenzas, jugadores, los que viven enseñando [la realización de] ceremonias rituales, los hipócritas mojigatos y los adivinos,
9.259: Los oficiales de alto rango y médicos que actúen impropiamente, los hombres que viven se mantienen mostrando su talento en las artes, y las prostitutas inteligentes,
9.260: Aquellos que se muestran abiertamente, y los que caminan disfrazados, los no arios que usan las marcas características de los arios, deben consdierarse espinas.
9.261: Habiéndolos detectado —por medio de personas leales que, disfrazadas, [pretendan] seguir las mismas ocupaciones—, y por medio de espías con distintos disfraces, debe causar que cometan [crímenes] y traerlos bajo su poder.
9.262: Luego de causados los crímenes, que ellos hayan causado mediante varias acciones, para ser proclamados de acuerdo con los hechos, el rey debe castigarlos debidamente de acuerdo con la fuerza y los delitos de ellos.
9.263: Porque la maldad de los inicuos ladrones, que secretamente merodean por este mundo, no pueden ser restringido excepto por el castigo.
9.264: los lugares de reunión, las casas donde se distribuye agua o se venden panes, los prostíbulos, las tabernas, los negocios de vituallas, los cruces de calles, los árboles bien conocidos, los festivales, los lugares de juego y las salas de concierto,
9.265: Los jardines antiguos, los bosques, los negocios de artesanos, casas vacías, los jardines naturales y artificiales,
9.266: Esos y otros lugares parecidos, el rey debe hacer que se vigilen por compañías de soldados, tanto estacionarios como patrullando, y por espías para mantener lejos a los ladrones.
9.267: Por medio de sagaces ladrones reformados, que se asocien con esos [ladrones], los sigan y conozcan sus variadas maquinaciones, él [el rey] debe detectarlos y destruirlos.
9.268: Con el pretexto de [ofrecerles] varios regalos, de presentarlos ante brāhmanas, o de mostrarles hazañas de fuerza, los [espías] deben hacerlos capturar [por los policías].
9.269: A aquellos que no vengan, y aquellos que sospechen de los antiguos [ladrones empleados por el rey], el rey debe atacarlos y matarlos junto con sus amigos, familiares y conexiones.
9.270: Un rey justo no debe matar a un ladrón [a menos que lo descubra] con los bienes robados. A él, con los bienes robados y los implementos [de robo], sin duda debe matarlo.
9.271: A aquellos que en los pueblos le dan comida a los ladrones o les dan lugar para dormir, debe ser matado.
9.276: Al ladrón que hurta en las casas de noche, el rey debe cortarle las manos, y empalarlo con una estaca puntiaguda.
9.277: Al primer robo se le deben amputar dos dedos. Al segundo, una mano y un pie. Al tercer robo, el ladrón debe sufrir la muerte.
9.279: El que rompe un tanque de agua debe ser ahogado hasta morir, o matado con algún otro castigo mortal. O puede arreglar el daño, y después hacerle pagar una pena máxima.
9.280: Los que roban del almacén del rey, de una armería o de un templo, y roban caballos, elefantes o carros, se los debe matar sin vacilación. 9.280
9.291: Se debe mutilar al que vende semillas que no lo son, al que desentierra semillas plantadas y al que destruye los límites entre las tierras.
9.292: El orfebre que actúa deshonestamente es la más nociva de las espinas: el rey debe hacerlo cortar en pedazos con cuchillas.
9.304: Así como Indra envía copiosas lluvias durante los cuatro meses de la estación lluviosa, así debe el rey, tomando el oficio de Indra, llover beneficios sobre su reino.
9.305: El rey se parece al Sol. Porque así como el sol durante ocho meses se lleva el agua con sus rayos, asimismo el rey debe llevarse la riqueza de todos en su reino.
9.306: El rey es como el viento. Porque así como el viento entra en todos los seres vivos, el rey lo penetra todo a través de su policía secreta.
9.313: Pero el rey, aunque haya caído en la más profunda de las agitaciones, nunca debe provocar la ira de un brāhmana; porque un brāhmana, si se enoja, instantáneamente lo destruirá al rey con todo su ejército y sus vehículos.
9.314: ¿Quién puede escapar de la destrucción si provoca la ira de aquel por quien el fuego fue creado para consumir todas las cosas, por quien el océano fue creado inabarcable [imbebible] y por quien la Luna se adelgaza y vuelve a crecer?
9.315: ¿Quién puede prosperar, si insulta a quienes pueden crear otro mundo y otros guardianes de los mundos, y que puede privar a los dioses de sus moradas divinas?
9.316: ¿Qué hombre deseoso de vida, lastimaría a aquellos que mantienen los mundos y a quienes los dioses deben su existencia, aquellos cuya riqueza es el Veda?
9.317: Un brāhmana —no importa si erudito o ignorante— es una gran divinidad, tal como el fuego —ya sea que arda o que sea brasa— es una gran divinidad.
9.318: El fuego brillante no se contamina incluso cuando crema un cadáver; y cuando se le presentan oblaciones en los sacrificios de fuego, vuelve a crecer poderosamente.
9.319: Así, aunque un brāhmana se ocupe en trabajos nimios, debe ser honrado de todas las maneras, porque es una gran deidad.
[editar] Reglas universales de conducta
6.46: Piensa bien antes de actuar, habla de acuerdo con la verdad, mira por dónde caminas y filtra el agua que has de beber.
[editar] Citas sobre las “Leyes de Manu”
"Cierren la Biblia y abran el Manu Smriti."



Origen [editar]
Según el texto, esas doctrinas fueron dictadas por el sabio Manu (quien en el hinduismo es el antepasado común de toda la humanidad) a los rishis que le habían pedido que los iluminara acerca de ese tema.
Algunos historiadores creen que el texto fue escrito alrededor del año 200 a. C., bajo el reinado del hinduista rey Pusyamitra Sunga, del clan Sangha, quien persiguió a los budistas y los echó de la India.
Otros sostienen que sería anterior a la época de Buda (s. VI a. C.).











angel negro

Gracias, Angel de alas negras, no sabes cuanto me alegra tu saludo.

Tambien desde hace ese tiempo yo he oscurecido mis alas, no creas, y aun así es como todo lo que tiene que vivir despues de ser vivido, tiene que guardar un aspecto que le permita seguir sintiendo y al mismo tiempo ver las cosas con mas profundidad y con despego, pero esto mismo te permite o te hace seguir viviendo.

There is Nothing which remains eternally hidden Perhaps souls become sometime blind If they are not then already so... Now so it is only still vague What feels like a lament Only remember- From time to time But there is nobody completely ' Escape- He remains. (Estos versos no recuerdo de quién son, buscaré).

Pero nos preocupa, nos trasnocha y nos infunde profundo temor la vida con su dolor y con su transmutación.


La idea, no es morir, sino perennemente permanecer.
~

There is Nothing which remains eternally hidden. From time to time But there is nobody completely ' Escape- He remains.



~

Sometimes wär ' I gladly again child This was spared by coarse sorrow But he does not go simply away like wind- The pain which is inherent of my soul The life is no multicoloured round dance- Rather only afflicts ' Are silent How one also expels the time to himself There is Nothing which remains eternally hidden What one also does, the destiny obsiegt A curse which lies on some natures A light, a radio - whatever Only a small glimmer of hope But herrst mostly only darkness Apparently since an eternity Perhaps souls become sometime blind If they are not then already so... Now so it is only still vague What feels like a lament Only remember- From time to time But there is nobody completely ' Escape- He remains... 17:30



A veces wär ' yo con mucho gusto otra vez el niño Esto fue ahorrado por el dolor grueso Pero él no va simplemente de distancia como el viento - el dolor que es inherente de mi alma la vida no es ningún baile multicolor redondo - Bastante sólo aflige ' Son silencioso Como uno también expulsa el tiempo a él no hay Nada que permanece para siempre ocultado Que uno también hace, el destino obsiegt una maldición que miente(está) en algunas naturalezas una luz, una radio - independemente de Sólo una pequeña luz tenue de esperanza, pero herrst sobre todo sólo la oscuridad Al parecer desde una eternidad Quizás las almas se hacen algún día la persiana Si ellos no son entonces ya tan... Ahora entonces es sólo todavía vago Que parece un lamento Sólo recuerda - De vez en cuando, pero no hay nadie completamente ' la Fuga - Él permanece ... 17:30

~



For the only fact of which the shaded side has its own reality that usually is sinister, it constitutes a constant threat for the "lucid", established and positive reality of the life in society.
Constantly it's suggested the idea (the "insane" idea par excellence) that maybe the luminous reality of the daily life should not be any more than an illusion that in any instant can be devoured by the howled nightmares of another reality, the shady place.

The integration of the realities of the marginal situations inside the prominent reality of the daily life has great importance.
~

En las sociedades primitivas los ritos de pasaje representan la periodización de la biografía que se simboliza en cada etapa, la niñez, la adolescencia, la adultez, con referencia a la totalidad de los significados humanos.

El individuo que pasa de una fase biográfica a otra puede percibirse él mismo como repitiendo una secuencia ya establecida en la “naturaleza de las cosas” o en su propia “naturaleza”, vale decir que puede él infundirse la seguridad de que vive correctamente.
El dolor en si como trasnsmutación de vida, no lo es más por ésta última situación, es una simple prolongación de si misma. Pero nos preocupa, nos trasnocha y nos infunde profundo temor.
La idea, no es morir, sino perennemente permanecer.


~



In the primitive societies the rites of passage represent the periodication of the biography that is symbolized in every stage, the childhood, the adolescence, the adulthood, with reference to the totality of the human meanings.
The individual who passes of a biographical phase to other one can be perceived himself as repeating a sequence already established in " nature of the things " or in his own "nature", he is worth saying that he can infuse the safety that he lives correctly.
The pain and the sorrow themselves as a transmutation of life, it is not any more for the latter situation, it is a simple prolongation of the same life. But it worries us, pierce the night, and it instills deep fear to us. The idea is not to die, but perennially to remain.
~


El corazon recuerda

El corazón recuerda lo que pasó hace una semana pero la razón necesita más tiempo, pero ya no siente del mismo modo.
Y cuando ese «algo» es un ser que hemos perdido durante la edad de las mentiras, el vacío que sigue permite la despiadada expansión de la razón fría y destructora.
Pero en ti creo que no hay deserción y que la voz del corazón sigue fluyendo como el primer día.
Creo que es como si te conciliases definitivamente con el pasado y lo traspasaras casi sin concesión. Ay, cuanto dolor parece haber también.
Cómo se da uno cuenta de esos pasos?

~





















De la correspondencia de Nietzsche.-

3 de enero, a Cósima Wagner:

“Se me cuenta que un cierto bufón divino de estos días ha terminado los Ditirambos a Dionisos.

A la princesa Ariadna, mi amada. Es un prejuicio que yo sea un ser humano. Pero ya he vivido entre los hombre y conozco todo lo que los hombre pueden experimentar, desde lo más mínimo hasta lo más alto. Yo he sido entre los indios Buda, en Grecia Dionisos, Alejandro y Cesar son mis encarnaciones, igual que el poeta de Shakespeare, Lord Bacon. Por último fui además Voltaire y Napoleón, quizás también Richard Wagner... Pero esta vez vengo como el triunfante Dionisos, que hará de la Tierra un día festivo... No es que tenga mucho tiempo... Los cielos se alegran de que yo este aquí... También he estado colgado en la cruz...”



Estamos hablando de 1889 cuando transcurre esta correspondencia. Estamos casi al final de su vida, en 1990 fallece, luego esos destellos que parecen histriónicos son de locura en verdad, pero al compararse verdaderamente con esos seres a los que inmoraliza, un Voltaire, un Alejandro o un Shakespeare... yo no lo entendería como una megalomanía. El mismo reconoce que es un bufón divino, y hay destellos al mismo tiempo de una gran lucidez, aunque yo lo llamaría de un gran amor.

Yo he tenido a enfermos mentales a mi cuidado, y en ellos la realidad afectiva está sobredimensionada al final de sus vidas (estoy hablando de mis padres), y esto para mí no los convertía en locos, sino en cuerdos, era la unica realidad, la afectiva, que tenía sentido para ellos, pero su falta de equilibrio para las otras realidades le impedía estar cuerdos.

Para verlo mejor voy a poner algo mas de su correspondencia, por esta misma época:
“4 de enero, a Jacob Burckhardt:
A mi venerable Jacob Burckhardt. Esta es la pequeña broma por la cual me perdono el aburrimiento de haber creado un mundo. Ahora es usted -ere tú- nuestro grande, grandísimo maestro, puesto que yo junto con Ariadna, sólo he de ser el dorado equilibrio de todas las cosas, por todas partes tenemos seres que están por encima de nosotros... Dionisos.”

“3 de enero, a Meta von Salis:
El mundo está radiante, pues Dios está sobre la Tierra. ¿No ve usted cómo se alegran todos los cielos? Yo acabo de tomar posesión de mi imperio, arrojaré al Papa a la cárcel y haré fusilar a Guillermo, Bismarck y Stöcker. El Crucificado (1889)”
~
Aquí vemos que él revive todo aquello que denuncia y que se reencarnaincluso en un dios de la tierra si cupiera, en un dionisos.

Pero en esta ultima carta que transcribo de 1882 donde se produce el rechazo de Lou Salomé hacia Nietzsche pues ella esta enamorada de Ree, cuando a él yo lo veo presa más de su trastorno, y el mismo reconoce que lo es así, porque ve su vanidad y sus arrebatos de grandeza, aun cuando los combate pero no a traves de su cordura sino de su retirada del mundo, de su locura premonizada aquí.

“20 de diciembre, a Lou y a Rée (borrador):
No se inquieten demasiado por los arrebatos de mis delirios de grandeza o de mi vanidad herida: y si por casualidad yo mismo alguna vez hubiera de quitarme la vida por dichos afectos, tampoco entonces habría demasiado por lo que llorar. ¡Que les importa a ustedes, quiero decir a usted y a Lou, mis fantasías! Consideren muy mucho entre ustedes que al fin y al cabo soy ya un medio-inquilino de un manicomio, enfermo de la cabeza, a quien la soledad ha desconcertado completamente. Por esto he llegado a la comprensible razón de mi situación, después de haber tomado por desesperación una increíble dosis de opio: en vez de haber perdido la razón parece que finalmente me viene. Por lo demás he estado enfermo durante semanas: y si les digo que durante 20 días el tiempo aquí ha sido como en Orta, mi estado les parecerá más comprensible. Pido a Lou que me perdone todo -prometo- sólo intentar hacer lo mismo: quizá tenga la ocasión de perdonarle también algo a ella. (1882).”

~

Estamos hablando de 1889 cuando transcurre esta correspondencia. Estamos casi al final de su vida, en 1990 fallece, luego esos destellos que parecen histriónicos son de locura en verdad, pero al compararse verdaderamente con esos seres a los que inmortaliza, un Voltaire, un Alejandro o un Shakespeare... yo no lo entendería como una megalomanía. El mismo reconoce que es un bufón divino, y hay destellos al mismo tiempo de una gran lucidez, aunque yo lo llamaría de un gran amor.

Yo he tenido a enfermos mentales a mi cuidado, y en ellos la realidad afectiva está sobredimensionada al final de sus vidas (estoy hablando de mis padres), y esto para mí no los convertía en locos, sino en cuerdos, era la unica realidad, la afectiva, que tenía sentido para ellos, pero su falta de equilibrio para las otras realidades le impedía estar cuerdos.

Para verlo mejor voy a poner algo mas de su correspondencia, por esta misma época:

“4 de enero, a Jacob Burckhardt:
A mi venerable Jacob Burckhardt. Esta es la pequeña broma por la cual me perdono el aburrimiento de haber creado un mundo. Ahora es usted -ere tú- nuestro grande, grandísimo maestro, puesto que yo junto con Ariadna, sólo he de ser el dorado equilibrio de todas las cosas, por todas partes tenemos seres que están por encima de nosotros... Dionisos.”

“3 de enero, a Meta von Salis:
El mundo está radiante, pues Dios está sobre la Tierra. ¿No ve usted cómo se alegran todos los cielos? Yo acabo de tomar posesión de mi imperio, arrojaré al Papa a la cárcel y haré fusilar a Guillermo, Bismarck y Stöcker. El Crucificado (1889)”
~
Aquí vemos que él revive todo aquello que deplora y que se reencarna incluso en un dios de la tierra si cupiera, en un dionisos.

Pero en esta ultima carta que transcribo de 1882 donde se produce el rechazo de Lou Salomé hacia Nietzsche pues ella esta enamorada de Ree, cuando a él yo lo veo presa más de su trastorno, y el mismo reconoce que lo es así, porque ve su vanidad y sus arrebatos de grandeza, aun cuando los combate pero no a traves de su cordura sino de su retirada del mundo, de su locura premonizada aquí.

“20 de diciembre, a Lou y a Rée (borrador):
No se inquieten demasiado por los arrebatos de mis delirios de grandeza o de mi vanidad herida: y si por casualidad yo mismo alguna vez hubiera de quitarme la vida por dichos afectos, tampoco entonces habría demasiado por lo que llorar. ¡Que les importa a ustedes, quiero decir a usted y a Lou, mis fantasías! Consideren muy mucho entre ustedes que al fin y al cabo soy ya un medio-inquilino de un manicomio, enfermo de la cabeza, a quien la soledad ha desconcertado completamente. Por esto he llegado a la comprensible razón de mi situación, después de haber tomado por desesperación una increíble dosis de opio: en vez de haber perdido la razón parece que finalmente me viene. Por lo demás he estado enfermo durante semanas: y si les digo que durante 20 días el tiempo aquí ha sido como en Orta, mi estado les parecerá más comprensible. Pido a Lou que me perdone todo -prometo- sólo intentar hacer lo mismo: quizá tenga la ocasión de perdonarle también algo a ella. (1882).”

Aprovecho para agradecer a Chispark, aunque ya lo hice en su blog.

Y te agradezco tambien estas interesantes alocuciones y tu participación, Exoterico.

~

Sending blessings!!

La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulación y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnóstico era una infección de sífilis, sin embargo, algunos de los síntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los típicos casos de sífilis.

Otro diagnóstico era una forma de cáncer cerebral. Otros sugirieron que Nietzsche experimentó un despertar místico, similar a los estudiados por Meher Baba.

Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado con su filosofía, algunos, incluyendo Georges Bataille y René Girad, argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un síntoma de un desajuste psicológico trasladado a su filosofía.

En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografía sobre Nietzsche en que sitúa la etiología de su locura desde un ángulo puramente psicogénico.

~

Salud al último Hiperbóreo!!

"Somos hiperbóreos , solo nosotros sabemos hasta que punto vivimos aparte".

Saludos oscuros!!
~


Respuesta a Marinera:existen diversas for-
mas de amor y extenderme sobre ellas, al margen de ser pedante por excesivamente
conocidas, sobrepasaría con mucho el es--
pacio de un simple comentario.
En el texto he pretendido entender el tér-
mino "amor", en el mismo sentido en que
lo entendía mi admirado Sthendal:"l`amour
est une promesse de bonheur"("el amor es
una promesa de felicidad").Que se cumpla
o no, eso no importa excesivamente;afor-
tunadamente para la Literatura, la mayoría
de las veces no ocurre.Saludos
Pero no veo amor
Solo una ilusión
Amor no es siempre ilusión ni dolor, amor es un sentimiento en el tiempo que ha de desarrollarse.
Amor no son unos ojos, ni una breve conversación, ni una sensación momentánea.
Repito pues: ¿Dónde ves tú amor en este texto?
Un beso
marinera



~





1.Estimados todos:
Me dirijo primero a Carlos “Creo que el error es descartar algo antes incluso de valorarlo”. Puesto que si ha tenido atención a los mencionados 4 problemas de la energía de fisión nuclear, puede darse cuenta de que al menos ha sido valorado en éste debate. Si no comprende de fisión o fusión y sólo números, su valoración no cuenta, porque hablamos de átomos, no de un BMW.
A Juan Dueñas, a pesar de que las metáforas de MBA me son refractarias, el diagnóstico es acertado. Antes de congratular a las locas, perdón bocas o bocazas o locazas, liberales con nuevas centrales nucleares, hay que ser consistente con el uso que se hace de la energía. Recuerdo que nuestra Ley de Impuesto de Sociedades (The target law) marca una serie de incentivos de hasta el 50% en la compra de bienes de equipo de segunda mano. Este incentivo tuvo sentido en la época en que se redactó la ley (sus últimas pinceladas son del 2004) ¿pero queremos seguir teniendo bienes de equipo anticuados, potencialmente contaminantes y además con una eficiencia energética comprometida?. Think about it, you so pragmatic people.
Además se hace inevitable que un despliegue nuclear abrirá un problema social. Yo propongo que, para dar ejemplo, se ponga la primera central en las afueras de la Moraleja (pepino I) y la segunda en el barrio de Nagure. ¿Por qué no? O vamos a traficar riesgo (hipotéticamente inexistente) por nivel de riqueza. Dedico a todos los hipócritas de corbata este puyazo.
Hoy el Presidente anuncia que no habrá un plan nuclear para España. Es difícil alinearse con un Presidente tan poco brillante como éste, pero el problema como dice, es el despilfarro no la fuente. Si uno es eficiente y evita el despilfarro (muda) está en el pensamiento “Lean” y no en el del Fordismo.
Con mis más insolentes reverencias,
Queda quieto como estatua, hágase la niebla
y desaparece
Lord Daven
2.Daven
7 de Septiembre, 2008 a las 10:37 pm
El problema es falta de humildad, el egoísmo pautado desde la publicidad y las maneras del nuevo mercantilismo.
El problema se crea cuando, a toda costa, queremos mantener un ‘modus vivendi’ que es una estela alrededor de un agujero negro. Sacamos de la tierra todo lo que nos puede proveer de más y más bienes.
Pero la palabra “bien” ha dejado de tener significado, porque las necesidades son consignas y no propiamente necesidades. El problema es social y, a la vez, individual.
Nacemos sin nada y, a través de la vida, lo perdemos todo. Debiéramos escuchar lo que el Ángel le advirtió a la iglesia de Laodicea.
Regards
D.
3.Daven
8 de Septiembre, 2008 a las 12:34 am
Contemplo con horror esta nueva afirmación:
“Un siniestro nuclear sería fatal, pero también son fatales los accidentes de avión y por eso no dejamos de usarlos.”
Quizás tenga que encaminarme voluntariamente hacia un pabellón psiquiátrico pero, sinceramente señores, o ustedes no rigen o yo rijo.
Uno puede estar loco (en el sentido social de Foucault, otro expurgado de los programas de management como Levi-Strauss, interesa mas el mediocre de Maslow) y tener razón, puesto que el “ad populum” no otorga veracidad a un aserto.
Lord Daven




1.Divertido juego:
Los tenderos ofrecen K a demandantes, en este tipo de transacción, de alguna manera, aparecen externalidades.
Primer condición: Dispuestos a negociar sin coste de transacción. ¿Por qué?, en realidad el juego parece ser beneficioso para ambos, bien pudiera trasladarse la externalidad a otro pista menos popular (¿África?). También se puede poner la externalidad en sordina ¿Medios de comunicación?
¿Que es un acuerdo?: Es un hecho temporal, Aparece la externalidad K y como consecuencia de ello los agentes se ponen de acuerdo. La belleza del silogismo parace no encerrar más de 10 mili-segundos. En realidad si, de verdad hubiera acuerdo, podrían pasar siglos.
Sin coste de transacción: ¿Qué quiere decir ésto? cualquier transformación en el juego conlleva costes de transacción, financiación, tiempo, despliegue de nuevos medios. Sinceramente el condicionantes es puramente “estático” no “realista”.
El idealismo de los liberales se basan en fundamentos estáticos de la micro-economía. Es sencillamente delirante que este ejercicio teórico sea planteamiento realista para atribuir al mercado la capacidad de auto-regulación.
Existe un problema de fundamento primordial: La incapacidad de expresar una fricción en términos históricos. Mientras permenezca esa incapacidad, la suerte de los hooligans liberales será “hacer del mundo un lugar peor”.
¡Privaticemos los hospitales!
¡Viva el dinero!
Lord Daven






1.Desde luego estos neoliberales, se adiestran no sólo en desarticular la estructura del Estado, sino que se estarían cargando toda la Edad Media, con todas las guerras que nos costó llegar a configurar lo que es un “rito”, el rito del “procedimiento” legal o jurídico para la elaboracion del derecho y el Estado, y para la consecucion por medios “pacíficos” con el estandarte liturgico y portador de la Palabra, de la institucion, y acceder así al inicio de la Administración pública. Cosa que los romanos no hicieron con tanto perfeccionamiento como los canonicos liturgicos y los amanuenses.
No creo que con la economía y el mercado se pueda sortear la institucion jerárquica, porque el mercado mismo se rige por ella, y por privilegios de ley. Es el problema del poder. Nos estamos cargando los fundamentos y ponemos en juego la vida, casi siempre de los más indefensos.
Realmente no saben nada de Derecho ni de historia, los que creen que pueden cargarse las instituciones, la cantidad de intereses creados, incluidas las instituciones financieras.
Sí habría que quitar a tantos “consultores” de la administracion, sobre todo de la adminitracion fiscal, véase como se ha incrementado el personal, y algunos no se sabe qué representan.
~
Ishtar, volviendo a su privilegio de la palabra y desdeñando el dinero!! O mejor desdeñando el mercado!!














Él efectuó en sí mismo una Trinidad (tridh): un tercio, el Fuego (agni); un tercio, el Sol-Supernal (ditya); un tercio, el Viento (vyu).
En verdad, Él es el Espíritu (prâa), determinado (vihita) en una Trinidad: de los Tres Mundos, en la semejanza de un caballo. Su cabeza la dirección oriental (prc), sus patas delanteras esa y esa dirección a cada lado. Igualmente su cola la dirección occidental (pratc), sus patas traseras esa y esa dirección a cada lado. Sus flancos el sur y el norte. Su espalda los cielos (dyu), su vientre el firmamento (antarika), sus bajos este terreno. Él está establecido (pratiha) en las Aguas. El que conoce esto está establecido dondequiera que esté. 3.


Él quiso, «Que este cuerpo mío se renueve (medhya), que con ello sea yo Sí mismado (tmanv) de nuevo». Con lo cual devino nuevamente (samabhavat) un caballo (ava). «Ese caballo (ava) ha-sido-hecho-entero (madhyam-abhd)», pensó (iti). Eso es ciertamente el caballo-todo-naturaleza (avamedhatva) del caballo del sacrificio (amamedha). Quien le conoce así, conoce ciertamente el Avamedha.
Él le contempló intelectualmente (tam… manyata), sin retenerle. Después de tanto como dura un año, le sacrificó a Sí mismo (es decir, al Purusha en tanto que se distingue del pavah). Entregó animales sacrificiales (pau) a los Ángeles. Por consiguiente, los Ángeles sacrificaron la víctima dedicada a Prajpati como si fuera a los Distintos Ángeles (sarva devatyam).
El Sacrificio-que-es-el-caballo (avamedha) es ciertamente el que intensifica (tapati): él Mismo es el Año, Prajpati. Este fuego sacrificial es el Fulgor (arka): los tres Mundos (lok) son sus Hipóstasis (tmna).
«Él deviene» estos gemelos, el Fulgor y el Sacrifico-que-es-el-Caballo (avamedha). Sin embargo, son un Único Ángel, a saber, Muerte (mtyu). El que conoce esto, ahuyenta la mortalidad (punar mtyu), la muerte (mtyu) no le alcanza, él Mismo deviene Muerte (mtyu), él Mismo deviene la Unidad de estos Ángeles.

~




Él, Muerte, Privación, quiso (akmayat) «Que nazca (jyet) de Mí un segundo Sí mismo» (dvitya…tman). Por medio del Intelecto (manas) tuvo un conocimiento carnal (mithuna) de la Palabra (vc) inhablada1. Lo que era la semilla (retas), eso devino el Año (savatsara). Antes de eso no había ningún Año. Le gestó durante tanto como dura el Año, y después de eso le derramó (asjata).
Cuando nació (jta), Muerte (mtyu) suspiró por él. Él dio un grito (bh): eso devino la Palabra (vc) hablada50. 4.

Los Vedas.




Bergson)
"Padre:
Tú que vives en el amor y en la dicha
mientras en la tierra aúllan las tormentas
y gimen las pasiones.
Tú que dices que debo compartirlo todo,
sintiendo plenamente el sufrimiento de tus hijos,
muéstrame tu páz.
Guíame hasta aquella zona más profunda
donde el dolor no llega,
donde brotan la palabra, la sonrisa y la paz,
donde todo es alegría,
porque todo es alegría
¡"Oh Amor del cual yo nací"
~

Cuando me creo más alejada del mundo,






Cuando te crees más alejado del mundo, la brisa de la melancolía te muestra la ilusión
de tu cercanía al espíritu. Las fuerzas vitales del alma te atraen hacia abajo, te obligan
a sumergirte en la profundidad primaria, a reconocer tus fuentes de las que te aísla el
vacío abstracto del espíritu, su implacable serenidad.







La melancolía se distancia del mundo por obra de la vida y no del espíritu: la
deserción de los tejidos del estado de inmanencia. A través de la incesante apelación al
espíritu los hombres le han añadido un matiz reflexivo que no encontramos en las
mujeres, quienes, al no resistirse nunca a su alma, flotan a merced del oleaje de la
inmediata melancolía.





Un ser en vías de espiritualización completa ya no es capaz de melancolía, porque no
puede abandonarse a merced de los caprichos. Espíritu significa resistencia, mientras
que la melancolía, más que cualquier otra cosa, presupone la no-resistencia al alma, al
elemental ardor de los sentidos, a lo incontrolable de los afectos





Ahí se encuentra la melancolía en su
casa, en la poesía de esas flaquezas.





Querríamos vivir y
no podemos «vivir» más que en el tiempo; quisiéramos bañarnos en lo inmediato y tan
sólo podemos secarnos al aire purificado del ser, de un devenir abstracto.





¿Quién es el enemigo al que hay que destruir o, cuando
menos, olvidar? El tiempo, seguro; él y sólo él. Lo seríamos nosotros mismos si
llegáramos hasta las últimas consecuencias. Pero el hastío se define incluso
evitándolas;





La vida: pretexto supremo para quien se encuentra más cerca de la lejanía de Dios
que de su proximidad.

























































Para sentirte a ti



Para sentirte a ti no sirven los sentidos de siempre, hay que
esperar los nuevos. Se anda sordamente tropezando hundiéndose hacia arriba con un gran peso de alas.
Cuando vuelves a abrir los ojos yo me vuelvo ciega ya, tropezando también. Sin saber más vivir en el otro, en el mundo tuyo.
Me sobran los ojos y los labios en el mundo tuyo.
Qué cruce del tiempo contra el tiempo! El paso de tu latido contra el
pulso, del tacto de la luz en tu carne para llevarle el número y el mundo. Una cuenta distinta.
Cuando cierras los ojos tus párpados son aire.
~
Una se ve arrastrada así por la irrealidad que es hueca,
pobre e indefinida a cambio de una realidad que es duración y que es vida pero también es "dureza" y la dureza (iron) es la propiedad física que
hace que algo sea
duradero, que haya retinencia en el objeto.
Y eso es lo que me pasa.
La vida se disuelve o se hace evanescente si no hay
retinencia,
la realidad lo encierra todo como en algo envolvente e inagotable y la irrealidad está también ahí dentro.










Para daven
Esta realidad simbólica en el milagro liberal se pronuncia en los principios de Libertad-Igualdad-Fraternidad. El ideal democrático y racionalista juega también en él a posteriori. Digamos que se ha producido la revolución, por ejemplo el ideal napoleónico luego del estrictamente burgués, y ahora se debe construir la legitimidad de un Estado llamese nacionalista o centralista y descentralizado. Las diferentes opciones pluralistas que pugnan al poder es lo que da inmediatamente la legitimidad democrática al sistema.
Pero a veces se olvida todo lo que ha quedado atrás, todo el sacrificio realizado casi siempre por el pueblo desposeído.
La filosofía de las Luces encontró un buen mito igualitario, un buen sistema de igualdad de oportunidades basadas en la creación y redistribución de la riqueza.
Hoy día los políticos de distinto signo ponen en sus discursos énfasis en la educación y en la política de empleo. Cuestiones que se han eternizado y en las que no hemos avanzado suficientemente.
Pero por otra parte una gran masa de trabajadores llegan como inmigrantes y resucitan el gran temor burgués del peligro social del desposeído que necesita creer en ese ideal y crecer con él. Pero esta clase social trabajadora es asimilada pues también alimenta el sistema de pensiones y se le permite la entrada legal con ciertas restricciones.
Napoleón recreó a un Justiniano imaginario también.
Cuando veo a los políticos hablar nos damos cuenta de que no hay un buen mito real que nos una, un gran ideal por el que todos podamos luchar juntamente.
Nos hemos cargado la familia, el matrimonio, la religión, los valores de la educación, todo se mide a partir de ahora por el único sistema del capital y los medios de producción.
Por tanto la verdadera familia es el trabajo y después el capital.
¿Cómo el rebelde es traducido?, ¿vuelve la revolución loco?
El gusto por los signos exteriores de la etiqueta y el prestigio es acompañado a menudo por un ostentoso desapego al dinero. Actualmente esa gran ostentación de tener las manos limpias todavía es tenida en cuenta.
Una buena ciencia del poder pasa hoy día por la Ley y por la sumisión a ésta.
Los juristas casi únicamente ellos saben por experiencia esta verdad, consideran como despreciable el discurso revolucionario, saben que la cuestión de decidir la más ínfima cuestión genera inmediatamente un sufrimiento en los sujetos que se reúnen, que cualquier insólita proposición es rechazada o revisada según un procedimiento estipulado para alivio general.
La rutina, el papeleo, el pago de cualquier tasa, por ejemplo, es, en realidad, una simplicidad lógica; su conjunto proviene de un ritual arcaico cuyo mantenimiento asegura la transmisión de ley, no es una invención de idiotas, sino un ceremonial para mantener la sumisión.
~
Aquí se da cuenta de alguna alegoría tradicional, de los beneficios de una Felicidad de una sociedad de conjunto, frente a la ocultación de un salvajismo -reemplazado por un subdesarrollismo- así como de un ideal aristocrático o tradicional que se encuentra también borrado y de cuyo discurso se habla a medias palabras.
Así es como yo hablo de derecha y de izquierda, con medias palabras.

~
La legitimación del orden institucional se ve en la necesidad de poner una valla al caos. Toda la realidad social es precaria, todas las sociedades son construcciones que enfrentan el caos. La constante posibilidad de terror anómico se actualiza cada vez que las legitimaciones que oscurecen la precariedad están amenazadas o se desploman. El temor que acompaña a la muerte de un rey especialmente si acaece con violencia repentina expresa este terror y lo trae desde el caos hasta una cercanía consciente.
Con el terror no hemos conseguido sino reproducir el mismo modo de terror. Y el mismo orden se ha reestablecido.
Es mejor volver al proyecto inconcluso de la razón aunque cueste decirlo y entenderlo de la razon ilustrada, y desde ella acometer los cambios.

Los seres humanos encuentran su liberación y emancipación en el mundo moral, que el ser humano busca la autodeterminación, la ilustración y el esclarecimiento, pero tal vez la psicología que lo fundamenta no está bien adecuada con las pasiones, no se trata de liberarnos de ellas, sino de aceptarlas, de remodelarlas en favor de nosotros.
No podremos liberarnos totalmente del egoísmo pero sí a traves de nuestra experiencia biográfica vamos dejando de él lo que sería una acumulación sinsentido y vamos aligerando nuestro equipaje para poder vivir junto con los demás.
~
¿Qué otra cosa quieren las estructuras societarias viejas sino disminuir nuestras inquietudes por medio del terror y revigorizarnos triturándonos?
Mucho cuidado porque el terror siempre ha venido de arriba y no desde abajo.
Y hoy dia para infundir miedo se sigue hablando de los “terroristas”. Los poderes sociales sacrifican como terroristas a los que todavía tienen el coraje de delatar la represión.
Cuando los pueblos viejos adoptan una ideología se les embota, mientras les dispensa esa pizca de fiebre que les permite ese ligero empujón de lo ilusorio...
¿Utopía, divagación o barbarie?
Es muy poco lo que sabemos de los fundamentos modernos del Estado, porque esconde una gran amenaza de terror, y porque hoy día hemos alcanzado un nivel de desarrollo que cualquier idea o ideología está permitida, pero nada de eso es así en su verdadero anclaje cultural.
La cultura europea es una mezcla de pueblos.
Sí, pero lo importante es darse cuenta de cómo esta creencia multicultural ha sido debilitada en favor de la otra, la de una Europa nacida de la escolástica aristotélica-medieval, de la cristiandad, donde obtienen el fundamento asímismo los modernos estados nacionales (centralistas y descentralizados), y como a partir de aquí se vuelve a dirigir la mente en una unidad de impulso.
Y tal vez porque esto ha dado resultado a lo largo de la historia y de la economía de la historia en la construccion de una civilizacion grande.

“Jamás el espíritu dubitativo, aquejado del hamletismo, fue pernicioso: el principio del mal reside en la tensión de la voluntad, en la ineptitud para el quietismo, en la megalomanía prometeica de una raza que revienta de ideal, que estalla bajo sus convicciones.

¿Qué es la Caída sino la búsqueda de una verdad y la certeza de haberla encontrado, la pasión por un dogma, el establecimiento de un dogma?
De ello resulta el fanatismo ‑tara capital que da al hombre el gusto por la eficacia, por la profecía y el terror‑, lepra lírica que contamina las almas, las somete, las tritura o las exalta... No escapan más que los escépticos (o los perezosos y los estetas), porque no proponen nada, porque ‑verdaderos bienhechores de la humanidad‑ destruyen los prejuicios y analizan el delirio” (cito a Cioran).

Pero hoy día se juega con la “creencia” que esconde otra forma de juego y de poder mas sofisticada.
El logos es "invisible" y por eso se produce esa "sublimación" en el hombre, significa ver con la mente.

Y a partir de ahí viene todo lo que es jugar con la "creencia" y la magia de las palabras. Tema al que me gustaría dedicarme.
Pero a pesar de esa operación de sentido que juega por la "creencia" siempre es necesario que haya un "terror" por detrás, porque juega una economía del poder, siempre, en la creencia. Hoy día por tanto el Estado es el primero que juega con el terror.

No actúa: padece; si se vuelve hacia la idea de tolerancia, no encuentra en ella el excitante que necesita. Es el terror quien se lo proporciona, lo mismo que las doctrinas de las que es desenlace. ¿Que él es la primera víctima? No se quejará. Sólo le sucede la fuerza que le tritura.
Querer ser libre es querer ser uno mismo; pero él ya está harto de ser él mismo, de caminar en lo incierto. Así se lanzará de cabeza en cualquier mitología que le asegure la protección y la paz del yugo.
Y aquí parece que estoy hablando de una potencia y de un imperio que nos ha hipotecado a todos con los créditos subprime.
Declinando el honor de asumir sus propias ansiedades, se comprometerá en empresas de las que obtendrá sensaciones que no sabría conseguir de sí mismo, de suerte que los excesos de su cansancio reforzarán las tiranías.

En nombre de una utopía de pacotilla, en enterrador del intelecto y, persuadido de hacer un trabajo útil, prostituye el «estupidizaos»2, divisa trágica de un solitario (blas pascal).

Y aquí ya no sé si hablo de izquierda o de derecha o me pierdo. Estas palabras son muy fuertes pero esconden una gran verdad.
¿Qué le pedimos al que ya no tiene fuerza, al oprimido? ¿Que se rebele pero a cambio de qué?
~

Ishtar, ex-legista















Katatonia – july



Cuando te crees más alejado del mundo, la brisa de la melancolía te muestra la ilusión
de tu cercanía al espíritu. Las fuerzas vitales del alma te atraen hacia abajo, te obligan
a sumergirte en la profundidad primaria, a reconocer tus fuentes de las que te aísla el
vacío abstracto del espíritu, su implacable serenidad.
La vida: pretexto supremo para quien se encuentra más cerca de la lejanía del espíritu
que de su proximidad.
Querríamos vivir y
no podemos «vivir» más que en el tiempo; quisiéramos bañarnos en lo inmediato y tan
sólo podemos secarnos al aire purificado del ser, de un devenir abstracto.
Un ser en vías de espiritualización completa ya no es capaz de melancolía.
No puede abandonarse a merced de sus caprichos. Espíritu significa resistencia.
Mientras
que la melancolía, más que cualquier otra cosa, presupone la no-resistencia al alma, al
elemental ardor de los sentidos, a lo incontrolable de los afectos.
Pero aún en la melancolía que se distancia del mundo por obra de la vida y no del espíritu: aún hay en la melancolía la
deserción de los tejidos del estado de inmanencia, y la brisa ésa que te está manteniendo en la ilusión de la vida.
Por eso, cógela.

































Ensiferum – iron



Para sentirte a ti no sirven los sentidos de siempre, hay que
esperar los nuevos. Se anda sordamente tropezando hundiéndose hacia arriba con un gran peso de alas.
Cuando vuelves a abrir los ojos yo me vuelvo ciega ya, tropezando también. Sin saber más vivir en el otro, en el mundo tuyo.
Me sobran los ojos y los labios en el mundo tuyo.
Qué cruce del tiempo contra el tiempo! El paso de tu latido contra el
pulso, del tacto de la luz en tu carne para llevarle el número y el mundo. Una cuenta distinta.
Cuando cierras los ojos tus párpados son aire.
~
Una se ve arrastrada así por la irrealidad que es hueca,
pobre e indefinida a cambio de una realidad que es duración y que es vida pero también es "dureza" y la dureza (iron) es la propiedad física que
hace que algo sea
duradero, que haya retinencia en el objeto.
Y eso es lo que me pasa.
La vida se disuelve o se hace evanescente si no hay
retinencia,
la realidad lo encierra todo como en algo envolvente e inagotable y la irrealidad está también ahí dentro.














Surrender to the Sea - todesbonden



¡Qué hermoso, qué entero el mundo si todo viniese
sólo de ti!
Y mirar el mundo y descansar sin más que añadir que tu perfección al otro día.
No hagas nada porque tu obra eres tú, nada más. Y
mirar el mundo.
Los besos y las luces ¿a quién se los debería? Sino a ti con tu mundo.
Tu tarea no es sino llevar tu vida en alto, lanzarla a las nubes.
Cómo quisiera ser eso que te doy y no quien te lo da.
Y por eso no lo quiero, a ti debértelo todo querría yo!
~
La condicion incondicional de la razón de la que hablaba Kant,
nos envolvería, sería el límite de la razón aquí, pero esta diferencia es radical para la comunicación, y para establecer la diferencia cultural.
Los ritos de fertilidad, los cazadores que sólo pueden ellos
dedicarse a pintar en las cavernas o los ancianos que tienen otros ritos
sagrados son diferencias relevantes, y esta tendencia universal a integrar significados, de dar reciprocidad significativa responde a una necesidad de cohesión racional.
~
La condicion incondicional de la razon es el momento de postulación, y ella misma no puede ser condicionada, es el imperativo moral.
El principio de postulación de este principio se delimita por estos
pequeños universos comunicativos que a su vez postulan lo universal, lo
pretenden como categoría de existencia.
La libre postulacion radical de la razon sería lo universal.
El mundo entero que venga de ti!!!
Surrender to the Sea!!
~
Tags: diario de amor













Forest of shadow – eternal autumn



Madre, ¿estás ahí?, ¿puedes oírme?
Madre que engendras y proteges la vida,
no tienes en cambio ese derecho a gozar plenamente de ella.
Sólo madre tú estás en condiciones de preocuparte de tus hijas.
Las hijas que somos nosotras más conscientes tal vez de nuestras necesidades
que estuvísteis vosotras.
Podemos educarnos las unas a las otras.
Siempre te he visto como una
madre espiritual,
como una mujer de paz.
Cuenta conmigo.
Que el gesto de confianza que se te ha dado en preservar la vida sea tuyo
y por siempre.
Lo que compromete nuestra libertad individual
aún sigue siendo apremiante, porque siguen habiendo formas
de violencia pública y privada que se ejerce sobre nosotras,
las mujeres.
Madre, lo tuyo debería de ser un poder civil en igualdad de representación
con el hombre.
Igual que la religión y los valores sagrados que tú inculcaste a tus hijos.
El sistema de valores que compartimos como una forma de vida es lo que
constituye para nosotras el presupuesto tambien de la racionalidad.
Madre, amar o ser amadas eternamente, he ahí nuestra condena!!
Ni siquiera eres madre en la Tierra, madre que sirve de refugio,
pero eres madre de la inspiración celeste, madre de la acción vital aquí.
Madre, es posible vivir una vida despues de la vida ya vivida.
El olvido de que el tiempo en la vida de la mujer es
particularmente irreversible. Y se adapta menos que el del
hombre a la economía repetitiva, acumulativa, entrópica, en
gran parte no evolutiva, que anula nuestro entorno actual.
Pero nosotras poseemos una relación con el tiempo del universo cósmica,
no sólo se posee vida vegetativa sino una conciencia. Y nuestra vida responde
más a otra economía, a la del devenir,
más ligada al tiempo del universo, que tiene una complejidad y una multiplicidad en su elaboración espiritual.
¿Cómo salir de esta parálisis, Madre, o
de esta anulación subjetiva? ¿Cómo guardar y cultivar esa identidad subjetiva?
Ishtar, depressive greets withlove,
Lovely Mother,
natural born misanthrope !!





Mother, ¿are you there?, ¿can you hear me? Mother that you generate and protect the life. You do not have on the other hand this right to enjoy fullly of it.
Only mother you are in conditions to worry about your daughters.
The daughters that we are more conscious maybe of our needs than you did. We prune to educate some others.
Always I have seen you as a Spiritual mother, as a woman of peace.
You relies on me. That the confidence gesture that has given you into preserve the life is yours and forever.
What compromises our individual freedom still it continues being urgent, because there continue being forms of public and private violence that is exercised on us, the women.
Mother, the yours thing should be a civil power in equality of representation with the man. Like the religion and the sacred values that you inculcated your children.
The system of values that we share as a form of life is what it constitutes for us the budget also of the rationality.
Mother, to love or to be loved eternally, is there our penalty!!
You are not even a mother in the Earth, mother who uses as refuge. But you are mother of the celestial inspiration, mother of the vital action here.
Mother, is possible to live through a life after the life already lived.
The oblivion of which the time in the life of the woman is particularly irreversible. And she adapts less than of Man to the economy repetitive, accumulative, entropique, in great part not evolutionary, which annuls our current environment.
But we possess a relation with the time of the universe cosmic. Not only vegetative life but a conscience is possessed.
And our life answers more to another economy, to her of to develop, more tied to the time of the universe, which has a complexity and a multiplicity in its spiritual production.
How to go out of this paralysis, Mother, or of this subjective annulment? How to guard and to cultivate this subjective identity?
Ishtar, depressive greets withlove,
Lovely Mother,
natural born misanthrope !!










Arcana love eternal



Esta ciudad es un producto barroco
de la suma de todos los estilos y de todos los tiempos, para salir de las más disparatadas leyendas, aquí hay que andar a las buenas de por donde tires... a mí no me es difícil porque voy ensimismada a pesar de que todos son maravillas, pero en lugar de fijar mi atención me la enturbian...
y tiñen con una inmóvil luz las piedras.
Para amar hay que estar poseída...
y aun así parece que utilizamos al otro para nuestra propia inspiración. Y hay que hacerle entender que es en su propio beneficio, porque el hombre es algo rebelde. No es como nosotras que nos dejamos utilizar o al menos somos mas dóciles...
El amor quizá sea la más inmediata respuesta a cualquier deseo femenino, pero amor no es sinónimo de deseo masculino. Para aquel minucioso relojero de La Haya, llamado Spinoza, no es un deseo sino una satisfacción, una presencia interior, una idea en la cabeza de quien ama, una emoción en su cuerpo, una alegría...
La alegría
que es el paso que da un ser humano
desde una perfección menor a otra mayor y que quizá yo ya
esté olvidando...
Ishtar, surrended to the cheerfull!!
























Arcana lovelorn



Lo más importante de nosotros es lo que no
decimos,
quizá porque nunca lo hayamos descubierto a fuerza
de no ahondar, a fuerza de mantenernos idénticos.
Y hay que profundizar
para elevarse con cimientos más fuertes.
En la intensidad es en lo único en que hemos de ser
constantes e inmutables.
Así sí que, quienes somos, lo seguiremos siendo. Es el único
modo de que lo esencial de nosotros permanezca.
El deseo de crecer...
~
"Cuando nos faltamos a nosotros mismos, todo nos falta",
dice Goethe en Werther.
Pero en ese conocerse a una misma, en ese no traicionarse
nunca, en ese ser consecuente consigo misma hay algo
demoledor también, algo que empequeñece.
¿Por qué no
contradecirse si nos multiplica esa contradicción? Qué lío tan grande...
Quien se niegue a transformarse, quien no se
rebaje en
ocasiones a sí mismo es que no aprendió nada.
El que no se
tuviera que contradecir para conocerse mejor, no crecería.
~
Ishtar, surrended to the lovelorn
Tags: diario de amor























Diario , dialogos
davengeo Ni en aquellas visiones que vienen al corazón Aquellas formas de lo soñado, cerca de 6 horas ago from TwitterFox
davengeo Ni en aquellos climas que últimamente me han apartado Hubo poseído tanta belleza mayor consideración, cerca de 6 horas ago from TwitterFox
davengeo firefoz 3.0.2 dizponiblez cerca de 7 horas ago from TwitterFox
davengeo @ishtar_terra un canto general? cerca de 11 horas ago from twitterrific in reply to ishtar_terra
ishtar_terra Debería escribir ahora sobre el amante indígena cerca de 15 horas ago from web
ishtar_terra Demasiada sensibilidad significa tambien desvalimiento cerca de 16 horas ago from web
ishtar_terra La unica gente que he encontrado con corazon esta en latinoamerica y hacia alla me voy y van mis pensamientos ahora cerca de 16 horas ago from web
ishtar_terra Me da miedo la gente ¿es que no lo comprendes? creo que me dañará y el blog de gustavo me da miedo tb cerca de 16 horas ago from web
daily_tao Their depths go beyond all knowing. Thus, despite every effort, we can only tell of their outer signs. cerca de 17 horas ago from Netvibes
ishtar_terra Por eso cuanta tristeza puede caber en la felicidad cerca de 19 horas ago from web
ishtar_terra La felicidad está en el fondo, nola busquemos en otro sitio, es un don para el que la encuentra. cerca de 19 horas ago from web
ishtar_terra No me compares con Medea por favor, comparame con Proserpina, siento desvalimiento no rencor cerca de 19 horas ago from web
davengeo Listening to: Anne Sophie Mütter - Rondo. Allegro. http://tinyurl.com/4oh2bf. cerca de 21 horas ago from foxytunes
davengeo bajando 150 puntos IBEX 10:11 AM September 23, 2008 from BeTwittered
davengeo At: Syd Barrett - Music on FoxyTunes Planet http://tinyurl.com/4htysq/t... 06:47 AM September 23, 2008 from foxytunes
davengeo At: Syd Barrett - Music on FoxyTunes Planet http://tinyurl.com/4hl2ja 06:46 AM September 23, 2008 from foxytunes
davengeo @ishtar_terra Has leído Medea de Eurípides? No sé si te recojerá el carro de Hermes 06:37 AM September 23, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
davengeo @ishtar_terra esa rabia es un poco desconsiderada con Gustavo Mata, conmigo haz lo que quieras 06:36 AM September 23, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
daily_tao The masters of this ancient path are mysterious and profound. Their inner state baffles all inquiry. 05:00 PM September 22, 2008 from Netvibes
davengeo pues bien, haciendo el piratilla 05:15 AM September 22, 2008 from BeTwittered

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daily_tao Just realize where you come from. This is the essence of wisdom. 08:08 PM September 21, 2008 from Netvibes
davengeo @ishtar_terra diferentes tesoros. No puede haber competición cuando el árbitro no toma partido. 05:26 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
davengeo @ishtar_terra no comprendes que la igualdad está asegurada, pero el trato es diferente, pues obviamente de diferentes personas me llenan... 05:25 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
ishtar_terra En la felicidad es imprescindible romper las ataduras, pq se nos escapa la vida 04:28 PM September 21, 2008 from web
ishtar_terra algo q tu no has reconocido en mi nunca, ni reconoceras ya, y es asi perdona q te diga 04:26 PM September 21, 2008 from web
ishtar_terra Hy un mensaje q seha borrado, es cuando te digo que no persigo la exclusividad sino el reconocimiento igual, el tratamiento igual algo qu 04:26 PM September 21, 2008 from web
ishtar_terra La felicidad no es propiedad nuestra como no lo son el sol el aire ni la vida, pero sí es personal y no gregaria, lo mismo en eso q el amor 02:40 PM September 21, 2008 from web
ishtar_terra esto es mi ser entero y verdadero, lo q persigo es la intensidad 02:22 PM September 21, 2008 from web
ishtar_terra Y tienes tb mi gratitud por todo lo que he escrito y aprendido de ti y lo he escrito pq yo he querido y nada mas 02:18 PM September 21, 2008 from web
davengeo @ishtar_terra gracias, y disculpa. Tienes la sensibilidad a flor de piel. Espero que esta vez en vez de Leonidas pongas a Espartaco. 02:17 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
davengeo @davengeo gigantismo, sofisticación y sobre-inversión: son los tres males de esta crisis financiera 02:16 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to davengeo
ishtar_terra pues ahi la tienes ya 02:09 PM September 21, 2008 from web
ishtar_terra "en el fondo me admiras" me dices, te gustaba sentirte deseado xo ahora q lo sabes me aborreces, pq no te dejo tu libertad de espacio 02:08 PM September 21, 2008 from web
davengeo @ishtar_terra quizás seas tú la que lucha por una exclusividad, y no voy a dar ese paso en un twitter 01:28 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
davengeo @ishtar_terra que diablos te pasa, estas en una escalada de sentimientos, deberías comprender que tengo mis amistades y no son exclusivas 01:27 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
ishtar_terra No te engañes a ti misma, no confundas tu fracaso con otro fracaso mas grande: el fracaso total de mi vida sinsorga 01:26 PM September 21, 2008 from web
ishtar_terra Sí puede ser una puñalada trapera: o te mata o te dura un minuto, pues jódete pq el dolor es mi autentico fracaso, mi autentico dolor 01:23 PM September 21, 2008 from web
davengeo @ishtar_terra pero te considero una amiga, aunque a veces tienes tendencias sádicas con respecto a mis pretensiones 01:11 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
davengeo @ishtar_terra creo que estás exagerando tu reacción, debe ser por alguna causa endogena 12:36 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
davengeo @ishtar_terra socialismo, egoismo, exclusividad, se te ocurren más delitos? 12:35 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra

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davengeo @ishtar_terra que te pasam estaba fuera 12:34 PM September 21, 2008 from TwitterFox in reply to ishtar_terra
ishtar_terra yo hare lo mismo 11:54 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra y vale te has salido con la tuya, siempre haceis lo msimo, desconectame si no me aguantas 11:54 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra hasta q te llamase me dijiste, solo para provocar esto tal vez, q yo terminase diciendo algun sentimiento exacerbado, con la tension dpluton 11:53 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra hasta q me desahogue o tire esto a la basura 11:52 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra quiero q lo sepas, pq esa es la verdad, tb tu me tienes que aguantar ahora a mi 11:52 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra tenias q haberme puesto las cosas claras desde antes, aunque yo soy muy imaginativa y enamoradiza 11:52 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra y quiero q lo sepas, sigue con tu socialismo y con tu egoismo personal, es posesividad esa fuerza q tienes 11:51 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra en fin yo tengo un amigo bueno, me apoyare en el, ya lo estoy haciendo, no creas pq me has hecho daño 11:51 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra la una de la otra, una esquizofrenia 11:50 AM September 21, 2008 from web
ishtar_terra con tus cosas de crear paginas, de solteros, de camuflaje de campamentos, sólo pra ver dos fotos tuyas en las q estas completamnte distinto 11:50 AM September 21, 2008 from web
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ishtar_terra astarte, ishtar, astoreth, mesopotamia (sumerio acadia), hebraica-cananea, fenicia y babilonica 04:42 PM July 09, 2008 from web
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comentarios
lo dijo Exotérico 13 Septiembre 2008 | 01:14 AM
Una pregunta, Ishtar:en tu opinión
¿sufría Kant de las "pasiones"?Besos.
lo dijo Ishtar 13 Septiembre 2008 | 01:40 AM
No se trata de un hedonismo psicológico, está claro, pero tampoco una actitud antihedonista puede resolverse eludiendo de esta manera el problema de la búsqueda de la felicidad personal, con su forma un tanto burda de entender los sentimientos naturales, no sólo del propio egoísmo incluso de los sentimientos empáticos por los demás, de los que buscan la felicidad ajena. ¿No crees?
Porque ni siquiera le importaban estos sentimientos de empatía hacia los demás. Para él sólo primaba el deber y la ley moral.
Esto es lo que va a condicionar las críticas que se le hacen a Kant respecto a la forma de tratar a los sentimientos naturales por toda la corriente de pensamiento crítico y de metaética que va a venir después de él, tanto en un intuicionismo como en un emotivismo, como también en una ética descriptivista o prescriptivista.
Pero sin duda hay que resaltar que lo que Kant puso en tela de juicio fue que las cosas por el hecho de tener una explicación natural tengan que ser así y no puedan ser de otro modo, es por ello que detrás de todas las corrientes críticas después vendrá otra corriente renovadora, el neokantismo, que volverá a retomar a Kant, precisamente porque se encontrará en él, en la formulación del imperativo categórico, una forma posible de fundamentar racionalmente la conducta humana.
Por una parte con Kant se denuncia el naturalismo como lo había hecho Hume y después lo hará Moore que también en ello se siente deudor de Kant aunque Moore es intuicionista es decir no admite que lo bueno pueda ser descubierto o demostrado segun reglas científicas o probado sino que es una verdad "autoevidente" o intuitiva. Por ello muchas veces podremos encontrarnos con hechos diferentes y contradictorios y ambos ser correctos porque exponen diversos puntos de vista o diversas actitudes morales.
Y ello implicará para una etica kantiana que se tiene el convencimiento de que el mundo debe ser creado por la moral, el convencimiento de una ética creadora de un mundo mejor como lo tuvo Kant y como despues en el siglo XX tendrá aquí la impronta más clara que será retomada por pensadores de la talla de Habermas y Rawls.
Yo creo que esta era la verdadera pasión que sufría Kant!!!
UN saludo surrendered!! With passion From Ishtar!!
lo dijo Exotérico 13 Septiembre 2008 | 04:27 AM
respuesta a Isthar:
Parece que, en todo
caso, no era indiferente por entero a lo que él llamaba el "bello sexo".En o-
tra ocasión, me extenderé contigo
sobre Moore.Ultimamente cultivo la
"ligereza".Kisses, again.
lo dijo dawn... 14 Septiembre 2008 | 06:46 AM
es muy interesante participar aunque sea de oyente en estas clases...
saludos.
lo dijo Ishtar a exoterico 14 Septiembre 2008 | 02:28 PM
Es que ya viene siendo en ti una costumbre reiterada el terminar tus argumentos con la excusa del "bello sexo".
¿A eso es a lo que llamas "ligereza"? ¿A justificar la conclusión de tu argumento siempre del msimo modo, con la misma admiración de la belleza subjetiva de una mujer?
Yo este tipo de lenguaje lo deploro, vaya por delante, porque me recuerda una ideologia y una forma de pensar que a la larga es reaccionaria.
¿A qué entonces llama ligereza? A ligereza de estilo?
Yo creo que hay un falso pudor en ello. No podemos estar constantemente citando a los demás sin transparentar algo de nosotros mismos en ello.
Por eso hablas de una forma de puritanismo al mismo tiempo en ti, pero todo me resulta retórico y falaz, cuando uno no se explica más que a traves de otros.
O cuando tengo que seguir sacando tópicos de temas o de lugares o sitios.
O ¿es que acaso en verdad no te esperabas la respuesta que yo misma te iba a dar de un pietista atormentado o un místico puritano como Kant?
Evidentemente él era mucho más que todo eso.
El indica que los seres humanos encuentran su liberación y emancipación en el mundo moral, que el ser humano busca la autodeterminación, la ilustración y el esclarecimiento, pero tal vez la psicología kantiana que lo fundamenta no está bien adecuada, pues no se trata de liberarse de las pasiones sino de remodelarlas, de hacerlas mas gratificantes.
Saludos!
lo dijo Zarza 14 Septiembre 2008 | 04:10 PM
No puedo profundizar en lo escrito, pero me quedo con la frase "Como quisiera ser eso que te doy, no quien te lo da"
Es magistral ! Tanto dicho e tan pocas palabras.....
Un abrazo.
lo dijo Ishtar 14 Septiembre 2008 | 06:44 PM
Gracias Zarza y Down, con tan pocas palabras se puede decir mucho.
Pero siempre escribo mucho de filosofia, pero ¿como se aprende sino de esa manera, escribiendo?
Un beso !!! Ishtar surrended!!
La oposicion sol urano de hoy me hace saltar chispas, duidado!
lo dijo ChiSpark 14 Septiembre 2008 | 08:32 PM
Ishtar, paso a decirte Happy FullMoon!!! Saludos chispeantes
lo dijo Ishtar 15 Septiembre 2008 | 07:31 PM
Ey, gracias, chispark, tu nombre viene mucho al caso de como me siento estos dias!!
Happy fullmoon!!kisssss!









lupita mosso dijo
Isthar, el escribir, se trae, en la sangre, un día se le pregunto a Carlos Fuentes en donde escribia más a sus anchas, y dijo que en Londres, porque la cultura es de menos fiestas, y visitas; (en su medio) que se nesecitaba la soledad. cada persona es diferente, tu voz es la tuya, sera singular lo que aporte, y con tu propia y personal visión a las cosas. adelante Histhar, eres joven y con mucho que aportar. La esposa de Octavio Paz, la primera hasta hoy día, se le reconoce, para mi es mejor escritora que él; Recuerdos del Porvenir es uno de sus libros; pero sin dejar de reconocer el talento de Paz, tambien digo él tenia todo el apoyo del gobierno y de la liga fuerte de escritores de ese tiempo(mafia)
Mary Shelley cuando escribio Frankesteín; fué por una apuesta, el libro ya era famoso y ella ni en cuenta; epoca de la literatura Gotica, y nos lleva a la ciencia ficción por decirlo de alguna manera, porque si conoces su vida, es más alla, de un genero literario. un beso amiguita Lupita
23 Septiembre 2008 | 11:28 PM

ishtar dijo
Muchas gracias, Lupita, me has emocionado con tus palabras y con tu sabiduría.
sí soy joven pero ya no tanto, es en el meridiano de la vida.
Espero seguir leyendote y tambien si quieres en mi blog de la estrellas ahí podre ir actualizando cada mes los signos zodiacales y estaremos en contacto.
Muchos besos!!!
23 Septiembre 2008 | 11:49 PM


~
lo dijo Exotérico 19 Septiembre 2008 | 02:23 AM
Spinoza seguramente sabía tanto de
relojes como de Etica pero, muy pro-
bablemente, poco del amor:podía pen-
sarlo pero dudo que lo viviera.
Y, en verdad, algo semejante le suce-
de a la mayoría de los hombres:el amor es la cobertura del deseo.Lo vió
a las claras Schopenhauer:"el genio de
la especie".Besos de "Amans per acci-
dens"
lo dijo Elora 19 Septiembre 2008 | 06:32 AM
Los hombres y las mujeres amamos de manera muy diferente, y las manifestaciones de ese amor también son muy diferentes. Pero, independientemente de ello, cada persona -sea hombre o mujer- es un mundo en sí misma, y nadie ama igual que otro.
Sin embargo, cuando se ama de verdad, y se es correspondido de verdad, las cosas salen y funcionan por sí solas, fluyen.
Creo que lo ideal no es que te amen, sino que te amen como tú necesitas que te amen. No todas las maneras de amar son compatibles con la misma persona. Cada uno tenemos nuestro estilo, y nuestras necesidades, y la pareja ideal es aquella que más compatible resulta con nuestro amor. Sólo así se puede ser feliz amando.
Te noto un poco nostálgica últimamente, querida amiga. Te envío muchos ánimos desde aquí, y muchos besos.
lo dijo Angelonero 19 Septiembre 2008 | 09:44 AM
Es otra vez un placer masticar estas palabras sabias escuchando las melodías paganas que nos ofreces, dan ganas de quedarse indefinidamente flotando en esta atmósfera, ajeno a las luchas que se desarrollan cada día en la ciudad. Así que vuelvo a beber unas bocanadas de este aire fresco y salto otra vez por la ventana, preparado para una nueva lucha.
lo dijo Ishtar 19 Septiembre 2008 | 04:18 PM
Tal vez el error sea considerar el deseo como lo que está cubriendo el amor y no viceversa, el amor lo que está cubriendo el deseo, que es lo que vendría a sostener este buen orden.
Mas bien el deseo como lo que está abriéndose hacia él, como vivencia primaria, pero a su vez recubierta en sí misma.
Lo cierto es que si para Spinoza “la esencia del ser humano es el deseo”, para él no habría impostura. Estaría respondiendo a la naturaleza de las cosas.
Pero el amor como lo que esté recubriendo a las demas pasiones, esta sería para mí la cuestión relevante aquí.
No sólo tenemos un cuerpo sino que somos un cuerpo.
La tragedia verdadera no sería que las cosas o las personas desaparezcan bellas y jóvenes, o los ideales o los sueños, la tragedia sería que tengamos tiempo de ajarnos, de inutilizarnos, de pudrirnos, porque somos sí un cuerpo.
El razonamiento que lleva a dudar de la filosofía moral de Spinoza no lo comparto, ni de su amor por la vida, otra cosa es que él viviera como un teólogo, aunque siempre fue perseguido, pero tenía su círculo de amigos y se protegió entre ellos, vivió mas bien como un filósofo, como un teólogo perseguido. No solo por la religion judía de la que abdicó sino de la religion católica mas arraigada. Aún asi es un gran filósofo del siglo XVII y como un precursor empezó poniendo las bases de la modernidad del pensamiento.
Sobre Schopenhauer en tanto que voluntad él la consideraría una acción vital en parte determinista, sujeta a las coordenadas espacio temporales del principio de individuación y la ley de la causalidad, pero en tanto la voluntad en sí misma, como conocimiento en sí -y en ello podemos incluir el conocimiento del Amor absoluto- lo consideraría un "ciego afán" (Drang) o un impulso (Trieb) carente de fundamento y motivo. Porque para él la voluntad ante todo es "voluntad de vivir".
Y es que él negaba el conocimiento en sí mismo, como númeno, idea que también hace avanzar la filosofía del momento.
~
Gracias, Exoterico, y gracias Elora y Angelonero.
Amiga Elora no es que esté nostálgica, pero tienes razón, en un mundo como éste, la persona en sí misma, nadie ama igual que el otro, tal vez si tuviéramos esto claro aprenderíamos a amar.
Y gracias también por las apreciaciones a la música.
Ishtar, surrended to the cheerfull!! Al final solo queda la alegria interior, volvamos a Spinoza.
~
lo dijo Angelonero 16 Septiembre 2008 | 10:30 PM
Otra vez mis alas negras se impregnan de tus palabras sabias, asombradas con los sonidos paganos que tienes a bien compartir en el desierto de arena, como si fueses una hechicera que ha decidido regalar sus secretos. Sigo aprendiendo...
lo dijo Exotérico 17 Septiembre 2008 | 12:39 AM
Tu artículo encierra tantas claves
que me parece imposible resumirlas
en un simple comentario.Por cierto, tengo un poema con el mismo título
que todavía no he colgado en LDA:
tal vez lo haga un día.Presumo que te
gustaría.Kisses
lo dijo dawn.... 17 Septiembre 2008 | 07:02 AM
hoy ha sido mayor placer el leerte, cada dia las palabras nos llegan con distinta magnitud,...me ha gustado hoy especialmente..
un saludo
lo dijo Zarza 17 Septiembre 2008 | 07:09 AM
Cuanta ceguera en ese dejarse arrastrar.........Besitos guapa.
lo dijo ChiSpark 17 Septiembre 2008 | 09:50 AM
Ishtar, cómo que depressive?. Te siento más sensitive que down. Tu texto es una prueba. Un saludo
lo dijo Ishtar 18 Septiembre 2008 | 01:17 AM
Queria dejar constancia de que agradezco vuestros comentarios, muy atentos todos.
Ephemral Kissss!!! with Love from Ishtar:
is slowly drifting!!
Be happy and joyfull!!!
lo dijo lucanor 21 Septiembre 2008 | 09:17 PM
Ishtar terra no es el nombre de una divinidad, sino de una región del planeta Venus. Ahí aparece una doble alusión, a la mitología y a la astrología.
Por otra parte, Ishtar (lo mismo que Itziar, en euskera), está en la raiz de la palabra "estrella". Una alusión más a la astrología.
Por tanto, se trata de una doble invocación. Pero además, Esther se identifica personalmente con la diosa (tomando su nombre), con lo cual la invocación se dirige también hacia sí misma.
Así entiendo que la invocación inicial a la Madre acabe entornándose en la subjetividad, en un proceso dialéctico con base en la identificación del individuo (la mujer) con el universo.
En esta identificación - compleja y problemática - están las fuentes de la vida y de la soledad.
(O me equivoco del todo)
En todo caso, never depressed. You´re not alone. The world was very old when we were very young.
lo dijo Ishtar a Lucanor 21 Septiembre 2008 | 09:42 PM
Es cierta esta invocación que hablas al planeta Venus con el nombre de Ishtar Terra, y yo lo he tomado de ahí.
Todo está unido efectivamente pues.
Se asocia al planeta Venus, estrella de la mañana y del anochecer. Su símbolo es una estrella de ocho puntas. En su honor, los astrónomos han llamado Ishtar Terra a un continente de Venus. Su animal asociado es el león.
Gracias Lucanor, me ha gustado mucho tu comentario y esa alusión final a la historia filogenética de los siglos, gracias de nuevo!!!

Mas comentarios

lo dijo Luz marina 8 Septiembre 2008 | 09:31 PM
Ésta térrea melancolía, es para mí distante, pues ha dado paso a la indomable, la desconocida,aquella cuya génesis brota de las profundidades de mi alma, toca mi esencia, se eleva al infitnito y regresa en cícligo vaiven. Por ello, ésta que aunada va a la tristeza indescifrable, me lleva, me guia.
Gracias mi quedida amiga, saludes de mi niño. Me fascinan tus escritos pues tocan suave y lentamente los socavones del alma humana.
lo dijo dawn...... 9 Septiembre 2008 | 01:19 AM
me gusta mucho leer tus textos, aunque a veces se me hace difícil seguirte, estoy poco habituada a estas filosofías, pero reconozco mi ignorancia y me apasiona aprender, tu me llevas muy bien , lo haces cercano y comprensible.
me dejo llevar por la melancolía en muchísimas ocasiones, por los recuerdos de momentos y personas ausentes......es como si me visitaran para compartir mi vida sin ellos.
un saludo
lo dijo Angelonero 9 Septiembre 2008 | 01:29 PM
Amiga Ishtar, yo habito en el territorio de la melancolía, y la melancolía navega también mis venas negras, y además disfruto ese dulce dolor, me recreo en el, más allá del espacio y del tiempo... Gracias por tus palabras y, que maravillosa coincidencia: llevo todo el mes masticando la melancolía con las melodías de "The great cold distance", otra vez no podías haber escogido mejor. Saludos oscuros.
lo dijo Zarza 9 Septiembre 2008 | 05:20 PM
La melancolía......compañera del alma... Un besazo, amiga !
lo dijo ChiSpark 10 Septiembre 2008 | 07:10 AM
Ishtar, yo me atrevo a añadir...cógela y observa su beneficio o lo contrario en tu estado de ánimo; decide después si ésta alianza es para tí. Yo lo hice y decidí abandonarla, dejarala libre, me aprisionaba hasta que comprendí que era yo quien la retenía. Un saludo






lupita mosso dijo
Isthar, el escribir, se trae, en la sangre, un día se le pregunto a Carlos Fuentes en donde escribia más a sus anchas, y dijo que en Londres, porque la cultura es de menos fiestas, y visitas; (en su medio) que se nesecitaba la soledad. cada persona es diferente, tu voz es la tuya, sera singular lo que aporte, y con tu propia y personal visión a las cosas. adelante Histhar, eres joven y con mucho que aportar. La esposa de Octavio Paz, la primera hasta hoy día, se le reconoce, para mi es mejor escritora que él; Recuerdos del Porvenir es uno de sus libros; pero sin dejar de reconocer el talento de Paz, tambien digo él tenia todo el apoyo del gobierno y de la liga fuerte de escritores de ese tiempo(mafia)
Mary Shelley cuando escribio Frankesteín; fué por una apuesta, el libro ya era famoso y ella ni en cuenta; epoca de la literatura Gotica, y nos lleva a la ciencia ficción por decirlo de alguna manera, porque si conoces su vida, es más alla, de un genero literario. un beso amiguita Lupita
23 Septiembre 2008 | 11:28 PM

ishtar dijo
Muchas gracias, Lupita, me has emocionado con tus palabras y con tu sabiduría.
sí soy joven pero ya no tanto, es en el meridiano de la vida.
Espero seguir leyendote y tambien si quieres en mi blog de la estrellas ahí podre ir actualizando cada mes los signos zodiacales y estaremos en contacto.
Muchos besos!!!
~

lo dijo Exotérico 7 Septiembre 2008 | 12:18 AM
Creo que estas paginas son ya una muestra de la locura de Nietzsche:su
acendrada megalomanía ha alcanzado
las más altas cotas.Sorprende, sin embargo, su entusiasmo por Wagner,
después de la ruptura.Y parece que
Cósima fue otro de sus amores "dis--
tantes".
Ignoro si conoces los libros que, res-
pectivamente, le dedicaron Heidegger
y Jaspers;éste último, muy interesan-
te desde el punto de vista médico.Be-
sos.
lo dijo Ishtar 7 Septiembre 2008 | 01:08 AM
Estamos hablando de 1889 cuando transcurre esta correspondencia. Estamos casi al final de su vida, en 1990 fallece, luego esos destellos que parecen histriónicos son de locura en verdad, pero al compararse verdaderamente con esos seres a los que inmortaliza, un Voltaire, un Alejandro o un Shakespeare... yo no lo entendería como una megalomanía. El mismo reconoce que es un bufón divino, y hay destellos al mismo tiempo de una gran lucidez, aunque yo lo llamaría de un gran amor.
Yo he tenido a enfermos mentales a mi cuidado, y en ellos la realidad afectiva está sobredimensionada al final de sus vidas (estoy hablando de mis padres), y esto para mí no los convertía en locos, sino en cuerdos, era la unica realidad, la afectiva, que tenía sentido para ellos, pero su falta de equilibrio para las otras realidades le impedía estar cuerdos.
Para verlo mejor voy a poner algo mas de su correspondencia, por esta misma época:
“4 de enero, a Jacob Burckhardt:
A mi venerable Jacob Burckhardt. Esta es la pequeña broma por la cual me perdono el aburrimiento de haber creado un mundo. Ahora es usted -ere tú- nuestro grande, grandísimo maestro, puesto que yo junto con Ariadna, sólo he de ser el dorado equilibrio de todas las cosas, por todas partes tenemos seres que están por encima de nosotros... Dionisos.”
“3 de enero, a Meta von Salis:
El mundo está radiante, pues Dios está sobre la Tierra. ¿No ve usted cómo se alegran todos los cielos? Yo acabo de tomar posesión de mi imperio, arrojaré al Papa a la cárcel y haré fusilar a Guillermo, Bismarck y Stöcker. El Crucificado (1889)”
~
Aquí vemos que él revive todo aquello que deplora y que se reencarna incluso en un dios de la tierra si cupiera, en un dionisos.
Pero en esta ultima carta que transcribo de 1882 donde se produce el rechazo de Lou Salomé hacia Nietzsche pues ella esta enamorada de Ree, cuando a él yo lo veo presa más de su trastorno, y el mismo reconoce que lo es así, porque ve su vanidad y sus arrebatos de grandeza, aun cuando los combate pero no a traves de su cordura sino de su retirada del mundo, de su locura premonizada aquí.
“20 de diciembre, a Lou y a Rée (borrador):
No se inquieten demasiado por los arrebatos de mis delirios de grandeza o de mi vanidad herida: y si por casualidad yo mismo alguna vez hubiera de quitarme la vida por dichos afectos, tampoco entonces habría demasiado por lo que llorar. ¡Que les importa a ustedes, quiero decir a usted y a Lou, mis fantasías! Consideren muy mucho entre ustedes que al fin y al cabo soy ya un medio-inquilino de un manicomio, enfermo de la cabeza, a quien la soledad ha desconcertado completamente. Por esto he llegado a la comprensible razón de mi situación, después de haber tomado por desesperación una increíble dosis de opio: en vez de haber perdido la razón parece que finalmente me viene. Por lo demás he estado enfermo durante semanas: y si les digo que durante 20 días el tiempo aquí ha sido como en Orta, mi estado les parecerá más comprensible. Pido a Lou que me perdone todo -prometo- sólo intentar hacer lo mismo: quizá tenga la ocasión de perdonarle también algo a ella. (1882).”
Aprovecho para agradecer a Chispark, aunque ya lo hice en su blog.
Y te agradezco tambien estas interesantes alocuciones y tu participación, Exoterico.
~
Sending blessings!!
lo dijo Exotérico 7 Septiembre 2008 | 01:51 AM
La relación con Lou agravó, sin nin-
gún género de dudas, la enfermedad
de Nietzsche(tengo por ahí un blog
titulado "Nietzsche in love").Pero la
enfermedad era previa a esta relación
y tiene que ver con la sífilis que él había contraido.
Me asombra el tono de esta carta a
Lou, a la par que me ilustra sobre lo
que Freud llamó acertadamente la am-
bivalencia del sentimiento";otras son
menos amables:llegó a tildarla de "mo-
na asquerosa".Lo cierto es que la gran
ganadora de aquella curiosa trinidad fue, sin duda, Lou y, tal vez, lo que lo ilustre más claramente sea la famo-
sa foto de la carreta.Creo que, como
corresponde al tipo de mujer intelec-
tual, sabía lo que quería, aunque ella
misma tuviera, asimismo, una sexuali-
dad bastante anómala.
PD:interesante, desde un punto de
vista feminista, la película de Cavani, si no la conoces.!Salud a los hiperbó-
reos!
lo dijo Ishtar 7 Septiembre 2008 | 02:53 AM
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulación y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnóstico era una infección de sífilis, sin embargo, algunos de los síntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los típicos casos de sífilis.
Otro diagnóstico era una forma de cáncer cerebral. Otros sugirieron que Nietzsche experimentó un despertar místico, similar a los estudiados por Meher Baba.
Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado con su filosofía, algunos, incluyendo Georges Bataille y René Girad, argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un síntoma de un desajuste psicológico trasladado a su filosofía.
En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografía sobre Nietzsche en que sitúa la etiología de su locura desde un ángulo puramente psicogénico.
~
Salud al último Hiperbóreo!!
"Somos hiperbóreos , solo nosotros sabemos hasta que punto vivimos aparte".
Saludos oscuros!!
~
lo dijo Luz Marina 5 Septiembre 2008 | 08:57 PM
" Y cuando ese «algo» es un ser que hemos perdido durante la edad de las mentiras, el vacío que sigue permite la despiadada expansión de la razón fría y destructora. ".
A veces es necesario, por ello se dice con frecuencia que en cosas de amor, se debe utilizar la mente y no el corazón. Pero que va, eso conmigo no va. Corazón es el corazón y éste es quien siente y ama con intensidad y a la vez cuando se sufre sentkmos el dolor en ése lugar.
Querida amiga me encanto leerte. Saludes.
lo dijo Ishtar 6 Septiembre 2008 | 05:44 PM
Es el corazón el que muestra la necesidad del poder de la razón y no al revés.
Porque todo va a la mente también, pero es lo que nos hace elegir no entre el corazón y la mente, sino entre los propios y diversos sentimientos del corazón aquel que nos parece más digno, mas sensato.
Y la razón sólo pide ratificación de algo ya previamente dado, solo eso, pero pide que le concedamos un tiempo y le demos libertad, y entraña por ello un riesgo tambien al poder perder lo deseado, al poder equivocarse.
El corazón no entiende, el solo siente, pero no es verdad del todo, la inteligencia es sensible, el logos es sensible. Es el logos el que nos hace elegir. Logos es un medio, como el corazón es un medio o centro, es una cuestion nominal.
La razón es sentiente también porque recuerda, porque está recubierta sobre los sentidos y sobre el mí, pero tiene que saltar en el vacío, porque es acción de futuro y de realidad.
Con esto te quiero decir, Luz Marina, que si no fuera por la razón no seríamos valientes, ni seríamos capaces de saltar a la realidad y constituir una estructura sólida de razón.
Muchos besos!!
lo dijo dawn... 6 Septiembre 2008 | 07:40 PM
pase a conocerte y agradecerte la visita a mi casa y me has dejado con la boca abierta, que disertación .....
un placer leerte, saludos.


diario.-




diario de un amante


A veces pienso que es difícil hablarte, cada vez que digo algo veo que puedes sacarle diferentes sentidos a lo que digo o que lo sometes a un juicio analítico. Es como si tu conciencia quisiera escarbar en el subconsciente o dentro de las palabras cuál fue mi motivación.


Saber que algo es mi opinión o que algo es tu opinión es importante pero a veces es también importante -por ejemplo ante un caso de un tribunal- saber cuál es la “razón” de ese caso, no la simple motivación o la opinión referente a una conducta. La razón “justifica” y no sólo explica y se consigue ir hacia ella pragmáticamente con el peso de las opiniones conjuntas.


Yo no es que quiera encontrar la razón, ni tu razón, ni la mía, pero tal vez debiéramos esforzarnos un poco por ser razonables en lo que a las opiniones y las palabras se refiere. Mi opinión no tiene importancia, tú lo sabes, pero la fuerza de lo “racional” o de lo “razonable” sí la tendría al tener una fuerza conjunta de varios motivos, sentidos u opiniones.




Sé que soy redundante y casi cometo lo que se llama en filosofía una “tautología” verbal. Bueno, pues eso.




He visto que eres Tauro, que es un signo regido por Venus, lo que te da dulzura y sensibilidad.


Júpiter este año está en capricornio, un signo de tierra, en tu casa 9, por lo que te favorece en la comunicación, el intercambio de culturas, la mentalidad abierta, los viajes...


Saturno este año y el siguiente está en virgo, es decir, en tu casa 5, por lo que favorece tu expresividad, tu fuerza ante los demás, y significa realización en ti de tu sabiduría, habrá muchas cosas donde te sentirás que eres un maestro y que querrás comunicarla a los demás.


Aunque no todos te entiendan sentirás que tienes seguridad y afirmación, pero debes tomártelo ante todo como si fuera un “juego” en el que podrás mostrar tu dominio pero no todos te podrán entender. Pero con esa capacidad de jugar te olvidarás del pasado y serás mejor.


Tauro ha pasado los dos ultimos años pensando en el pasado y en reconciliar el tiempo con las vivencias y con la familia, pero ahora se impone otro ciclo, y estás en un momento mejor para demostrarte ante los demas sin ninguna atadura, ni nada que te quite tu libertad.


~


No sé si la astrología te gusta, a mí siempre me ha gustado estudiar los planetas.




Espero que todo vaya bien!!! Y que podamos estar en contacto!!!




Un cariñoso saludo!!!


~


Tammuz resucita con comida de la vida a

Isthar, el amor triunfa. Isis resucita a Osiris

uniendo sus trozos, hacen el amor su fruto:

Horus





La alucinante Isthar es ella la que muere, y


en Isis es Osiris el que muere.


Al igual que Isthar con Tammuz que eran


hermanos y amantes, Isis y Osiris también




eran hermanos y esposos.







Ishtar revive

Tammuz resucita con la comida de la vida a


Isthar, el amor triunfa. Isis resucita a Osiris


uniendo sus trozos y resucitandolo,


después hacen el amor (su fruto: Horus).


Es Isthar la que se enfrenta con su hermana y


ésta la mata y la


cuelga de un palo. Es Seth


el que por envidia mata a Osiris y reparte los


trozos de su cuerpo por Egipto.


Es Tammuz quién con la magia del amor


resucita a Isthar, la que queda confinada por


6 meses al mundo de los muertos .




Es Isis


quien con la magia del amor resucita a


Osiris, quién queda confinado en el mundo


de los muertos.




Las dos caras de la misma


moneda del amor, el gozo de estar juntos y


el sufrimiento de estar separados

Veo que los papeles son los mismos e


intercambiables entre hombre y mujer, me


encanta, je, je, je





Me ha gustado este mito de Isthar, es


agresivo y dulce.

Me aportas conocimientos y relaciones con


la mitologia egipcia que yo podia sospechar


pero desconocía.

Gracias, Nieves, magistral, la leyenda de


Isis y Osiris.




Realmente la mitologia la estoy


descubriendo ahora.

Empecé con la griega porque es la más


cercana a nosotros, en cuanto el mito de


Europa significa el nacimiento de nuestro


continente.



Pero es cierto que conforme nos


adentramos tierras adentro todo tiene algo


mas natural y primitivista, pero tambien mas


puro.

~


diario de un capriconio.-

Sí, por supuesto los officium triste, los he puesto junto con vuestro logo y el suyo pegados en mi pagina, en la columna que tengo debajo de los héroes...!!!! Claro porque realmente sois héroes...jeje




Verás es que hay algo que me hace pensar, al hablar de signos y horóscopos.


La verdad es que todos los signos pasamos por los mismos tránsitos de los planetas.




Y ahora júpiter en capricornio quiere decir para mi que lo tengo en la casa 10 y que en parte yo estoy actuando como vosotros mientras que vosotros al tenerlo en la casa 1 estais actuando como nosotros, por eso te decía que como niños estábais.




Porque la casa primera representa el nacimiento de un nuevo ciclo dentro de la vida de los planetas. Por tanto aunque tu veas que ahora no tienes muchas cosas claras o que se te va la impaciencia pues tienes que poner todo tu animo en ello.




En verdad somos nosotros los impacientes y vosotros los pacientes, pero las revoluciones de los planetas lo han cambiado todo.




Pero te diría que es tu año, sobre todo para aprender a estar en los sitios.




Para mí sin embargo mas que estar, este año no puedo estar en muchos sitios, porque mi mente está muy activa, y yo creo que es por eso, porque vuestro signo es muy mental y teneis muchos control del tiempo, lo que os da sabiduría.




Pero yo ando así, adaptandome a los cambios.




Y en cuanto a saturno que es tu regente, este año está en virgo, un signo de tierra, por lo que te hace aspectos favorables sobre tu casa 9, y esta casa está muy relacionada también con la mentalidad, el intercambio de culturas y los viajes, por lo que tu también estás muy motivado mentalmente para aprender de nuevos paises o culturas.




Y ademas esta influencia es positiva y durará también el año que viene. Puede que tu mismo necesites abrir tu mentalidad, ser capaz de ver las cosas desde otro punto de vista, incluso de percibirlas creándolas para ti, y en esto la música para ti tiene que ser el vehículo mejor que te ayude.






~


En fin muy buenos signos, no se si sabes tu ascendente.




Porque a veces yo por internet hago las cartas astrales. Por ejemplo sería interesante saber donde tienes neptuno, que tanto hace por la musica. Mozart por ejemplo tenia una oposicion a neptuno, y eso le hacía muy soñador y con un sentido intuitivo especial.




Espero no aburrirte, pero si te animas y me dices los datos de tu nacimiento te puedo ver la carta. No te voy a decir nada malo....




Keep believing yourself!!!!
































Tags: diario de amor, carta astral

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