diario de un amante sumerio

Diario de un amante sumerio

Como mi vida es reconcentrada la gente no me entiende pero es que ni yo misma me entendía a mí misma cuando yo llevé una vida más expansiva y exterior, intento equilibrar pero tampoco del exterior he sacado ninguna cosa real. En mí hay más real en lo que yo pienso, en lo que yo siento.

Suena en un profundo silencio “Summonign of the muse” de Dead Can Dance: Convocación de la musa.
Ya se ha ido el chico japonés, cuando se ha ido me he quedado triste y solitaria.
Es lógico que sea posesiva en el amor, los únicos amores que he tenido han sido así, los otros no han sido amores, sino cosas como amistad, atracción, tolerancia; en este sentido le doy la razón a Freud, (por cierto ayer vi un documental sobre Viena) cuando habla de que la tolerancia supone una relajación de los lazos amorosos, y también así se explicaría cómo los lazos religiosos crecen y se imponen; no es que propugne una intolerancia desde luego es un paso que hay que todos rechazamos; pero es cierto que debemos protegernos, debemos crear un sitio donde los demás no pueden entrar para molestarnos. En eso también consiste la madurez, al elegir conscientemente los valores que me van a guíar de ahora en adelante, me aparto voluntariamente de ciertas influencias que no me permiten crecer en mí.
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La industria fordista de siglo XX y el sesgo tecnológico del XXI

Si España comienza a desindustrializarse por la aparición de un “libre comercio” hacia otros países, empezaremos a formar parte de la cola de los recientes integrados países del Este en la Comunidad europea, y empezará a crecer nuestra bolsa de desempleo, en un patio trasero de Europa.
Los países que consiguen prevalecer en las explosiones de productividad -como Irlanda en la tecnología de la información y Finlandia en los teléfonos móviles- experimentan un fuerte aumento de los salarios reales. Pero aquí con el sector automovilístico tenemos un problema y es que no forman parte de un nuevo producto, ni de una explosión de productividad.
Se ha desvanecido también el modelo de producción, alejando el modo de producción del siglo XXI del siglo XX fordista. Las industrias automovilisíticas nacieron en un sistema basado en la nación, que era quien los fabricaba y protegía con su industria, y despues esa tecnología otros países la copiaban aunque la economía de escala fue la que propugnó que se pudiera alcanzar una mayor difusión.
La protección sin embargo de la propiedad intelectual en los productos de las nuevas tecnologías que están preotegidas al comercializarla, y la creciente proporción de artículos patentados en el comercio mundial profundizará inevitablemente la brecha económica entre países ricos y países pobres, y en el sector del automóvil no pasa lo mismo porque no tienen esa protección pero la economía de escala es la que lo sostiene y solamente se pueden producir en determinados sitios.
La combinación de la producción en masa fordista con un sector industrial primordialmente basado en la nación creó condiciones únicas para subir los salarios reales gracias también al poder sindical. Esto tiene que ver con un factor que los economistas manejan muy mal: el poder económico y político.
Hoy día sin embargo, con la produción de China y Vietnam se han producido modelos en que a salarios más bajos se ha creado una producción mayor e igualmente competente, y esto influye sin duda en el sector del automóvil.
Pero si aquí no nos especializamos en coches, porque la economía de escala hoy día está basada en países que ofrecen sueldos más bajos, y tampoco nos podemos especializar en microsoft como otros países ricos porque hay una serie de patentes o copyrights que lo protegen, entonces si esas actividades que son las que producen la riqueza no emergen hacia nuestra economía, ¿qué nos queda?
¿Desindustrializarnos?, ésa es una de las bases de nuestra economía, y la combinación con los otros sectores, y si el sector de la construcción también se desmantela, que era la fuente de nuestra auténtica riqueza, la que nos hizo crecer¿qué nos queda?
Y ¿en qué sentido van a acabar esas negociaciones con el sector de la economía automovilística, de la General Motor? ¿Escucharán los intereses españoles? Se dice que llegará el acuerdo, pero a favor de quién.
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El sector de las franquicias.-

La franquicia descentralizada en lugar de la propiedad centralizada disminuye el poder de los trabajadores porque hay muchos patronos distintos con los que negociar.

Son modificaciones paralelas en el “sesgo” del cambio tecnológico, que prefiere sustituir la economía de escala en el ámbito de economías multilocalizadas.

Cualquier capitalista medianamente avispado entiende que conceder un aumento salarial a sus empleados no le supondrá un gran problema mientras esté seguro de que sus competidores tendrán también que hacerlo. Los capitalistas realmente ilustrados entienden que un nivel salarial elevado aumentará también la demanda de su propios productos, y con ello sus beneficios.


No sé si realmente es el cambio tecnológico o el nivel salarial lo que está detrás de ese poder de localización múltiple de sus tiendas y de las franquicias.

Pero hago mención a ello, aparte tú te haces corresponsable de la personalidad propia y de la creatividad de un genio, que sin duda crea una marca. Lo cierto es que esto hoy día no sé si es una cualidad (aunque sea triste) o un rango para ascender en el mercado, tal vez no aquí en España y sí en el exterior, sobre todo en los mercados más potentes de los países ricos. Por eso él habla de esa idea de hacerse más potente en la competencia externa.



Muchos saludos.

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Oh Life midday! (Oh, mediodía de la vida).


Nietzsche dice:
Oh Life's midday! Wants a mask of silence. Every profound spirit needs a mask more thank to the constantly false. (¡Ah mediodía de la Vida! Quiere una máscara de silencio. Cada espíritu profundo necesita una máscara gracias precisamente a lo constantemente falso.)

Ishtar terra dice:
Infernal Hails! Lovely Brother! Calm is action! Idealist's delusion... Not too deep! (¡Saludos Infernales! ¡Hermano Encantador! ¡Tranquilidad es acción! La ilusión de idealistas... ¡No demasiado profundo!)

Daven dice:
...only calm in the hardship is the real calm, and it shows the power of mind. Are you ready to calm down? (... sólo la calma en la dificultad es la verdadera tranquilidad, y esto muestra el poder de mente. ¿estás lista para calmarte?)

Ishtar terra:
Let it go away, cast down oneself, saving only the necessary to its height. (Déjales marcharse, echar abajo de uno mismo, salvando sólo lo necesario de su altura.)

La historia que pasa por todo: si esta misma no tuviera empañada su nitidez por la multiplicidad de historias inmanentes nacidas de las heridas.

Sufrimiento originario, al que responde desde su pasividad, en su pasividad, urdiendo historias en mínima colaboración con la conciencia.

Un padecer a priori, por el hecho de estar vivo como hombre, llevando la realidad hacia sí indiferenciadamente como una unidad invisible que exige, que actúa.

Lord Byron dice:
I love not Man the less but Nature more.

Ishtar:
What we could call a continuous one of our life? (¿A qué nosotros podríamos llamar un continuo de nuestra vida?)


Daven:
Over all you must love the Nature, the further the Nature you are the greater the emptiness. (Sobre todo te debe gustar la Naturaleza, en lo remoto de la Naturaleza tú eres el mayor vacío. )

Ishtar:
A veces para seguir adelante hay que abolir no el deseo pero sí la memoria, pero su corazón se le resiste y no es cobardía pero sí es empeño.

Tendemos a separarnos de los demás, con nuestro sentido de la identidad, siempre estamos comparándonos con los demás y realmente parece ser que lo natural y lo que hacen los niños es sentir un gran sentimiento de conexión con la naturaleza, con las demás personas y transmiten esto a los adultos cuando les preguntan.

Que los adultos recuperen un poco esta conexión con el mundo, con el mundo espiritual o con el misterio de lo que les rodea es deseable.

Una forma de pensar de los adultos es esta conversación perpetua que tenemos con nosotros mismos, vamos andando por la calle o estamos en casa haciendo algo y ¿qué hace nuestra mente?, recuerda, retrocesa todos los eventos, recicla el pasado, anticipa el futuro, y es un poco una especie de esta conversación mareante que no para, donde siempre estamos comparando e intentando ver un sentido a las cosas.

Los niños lo hacen mejor que nosotros es una cierta capacidad de estar presentes en el momento sin forzar nada. Que eso también sería un poco las tradiciones contemplativas orientales.

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He decidido empezar una nueva etapa: “Diálogos de física” y me aparto un poco de la ética, no en el buen sentido o malo de ésta, sino que me distancio para verla desde otro ángulo sin renunciar a ella ni superarla, sino poniéndola en suspenso, en epojé, la ley del silencio.

Una cosa que da la madurez es la lucha basada en los valores conscientemente elegidos y eso son precisamente los valores que tú has elegido.

There is Nothing which remains eternally hidden. From time to time But there is nobody completely Escape- It remains. (No hay nada que permanezca eternamente escondido, de un tiempo a otro no hay nadie que completamente escapa, ello permanece.)

Me dispongo a comerme un buen pan con aceite de oliva virgen y un poco de tomate, y esto será lo unico que coma hoy, mi desayuno y almuerzo, pues estoy de meditación. También es bueno beber mucho líquido.

Daven dice que le gusta, y también dice:
All human beings are born free and equal in dignity and rights. (Todos los seres humanos han nacido iguales en dignidad y derechos).

They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood. (Ellos son dotados con la razón y la conciencia y deberían actuar el uno hacia el otro en un espíritu de hermandad.)





Las relaciones de pareja, cuando el amor muere

¿Qué pasa hoy día? Pues que vivimos en un mundo si te das cuenta en que lo que queremos es que todo sea muy seguro.

Y entonces ¿qué pasa en este mundo tan seguro donde no queremos tomar ni un sólo riesgo, donde realmente el placer es rey pero nada más.

Bueno realmente a base de distraernos, de pasárnoslo bien, perdemos la pasión.
Vivir sin pasión creo que es una característica de nuestro siglo. Que realmente hemos querido vivir tanto y tanto sin tomar un sólo riesgo que vivimos encerrados en nosotros mismos.

La pasión es fundirse con algo que es como mayor que tú ¿no? Y si tú vives en un mundo muy limitado, muy seguro, hecho de pequeñas cosas diarias, pues pierdes esa capacidad. Y yo creo que eso realmente es una de las claves de nuestro tiempo.

A veces los matrimonios o las relaciones de pareja, por ejemplo, se encuentran atrapados en un mundo que no habían imaginado.

A veces una se siente atónita, ojiplática, cuando contempla como muchas parejas que vivían juntas desde el momento que piensan en casarse es cuando empiezan a separarse.

¿Por qué una convivencia legal puede hacer que el amor, el enamoramiento, o bueno la concuspicencia, muera también? Fíjate, yo no creo que ése sea el caso. Que ése sea el tema realmente.

Yo creo que el tema es dónde buscamos la pasión en esta vida tan segura que nos hemos organizado. La buscamos básicamente en el sexo.

Y ¿qué pasa con la pareja?

Pues que en una pareja de larga duración, en una pareja segura, normalmente el sexo es mucho menos arrollador y apasionado, es decir, se pierde esa pasión. Se gana una complicidad, si todo va bien, se gana un amor muy estable, se gana mucha seguridad, de nuevo.

Pero ahí no está realmente esa sensación de vivir peligrosamente con tu marido, con tu mujer estable.

¿Es que a lo mejor vivir peligrosamente es también una utopía, no? Es posible y lo podemos plantear. ¿Oye hace falta irse a París o a Nueva York o irse lejos a otro sitio para ser feliz?
Pero fíjate que dentro de esta especie de utopía en que pensamos que dentro de la pareja está el único lugar realmente apasionado de nuestras vidas lo que hacemos es caer en la dependencia emocional. Y es tremendo porque lo que ocurre entonces es que le pedimos a la otra persona que nos dé lo que no tenemos.

Es un poco lo que le pasa a la protagonista de la película “Revolutionary Road”, ella no puede ser actriz y entonces de alguna forma tiene que conseguir que su marido haga realidad sus sueños y si él no quiere ¿en qué se convierte él? En un verdugo, ella en una víctima, él en un verdugo, que es una dinámica típica de las relaciones de pareja.

¿Qué pasa? Que nadie quiere ser verdugo, nadie quiere ser víctima, pero si realmente pones tu felicidad en manos de los demás y esperas que los demás cumplan ese sueño para ti, entonces entras en esa dinámica tan peligrosa del verdugo y de la víctima, que es tan destructiva para la pareja.

Ella sacrifica sus sueños, para su vida para casarse, para tener hijos. Y es que ella no consigue ser actriz. Eso es otra cosa de la pasión.

¿Solamente podemos vivir la pasión en la vida a través de la realización profesional creativa? Es decir, ¿hay que ser un genio, un gran actor, un gran pintor? ¿No hay otros talentos en la vida? Vivir bien, amar a los demás bien, dar lo que tienes, no lo que no tienes ¿no?, saber que es lo que tienes que dar a los demás y vivir eso intensamente.

¿Eso no podría ser una cosa apasionada en la vida de las personas? ¿Por qué solamente la pasión parece que es para unos pocos?

Ella, en la película, está muy frustrada porque no puede ser actriz, pero realmente no intenta nada más.

Yo no sé si conoces a un personaje que me hace mucha gracia, es el hombre araña francés, este hombre es un hombre que debe tener unos 45 años ahora pero vi un documental que me impresionó porque ese hombre se agarra a cualquier edificio sin nada, sin una cuerda, y trepa como un mono ¿no?, y además es una cosa, es un hombre que sufre de vértigo, bueno, y le preguntaban: “Y bueno ¿por qué hace usted algo tan peligroso?”, porque se juega la vida cada vez, y él contestó: “Cuando uno necesita hacer algo así para sentirse vivo es porque dentro algo está realmente muerto”.

Cuando uno se arriesga tanto es porque la vida necesita esa excitación, para seguir viviendo, fíjate qué frase, porque te sientes muy muerto por dentro.

¿Por qué no aprendemos a ver la plenitud, la contundencia de la vida en otras cosas?, no solamente en lo que nos dicen que vale la pena, no solamente en ser un gran algo a los ojos de los demás, de alguna forma siempre es como vivir de las expectativas de los demás, de lo que los demás nos dicen que te da plenitud.

La plenitud está en mil otros lugares pero no sabemos encontrarlo.
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las proyecciones y las fantasías en las relaciones amorosas


Epicteto dijo: “No nos hacen sufrir las cosas sino las ideas que tenemos de las cosas”.


La inundación emocional es el miedo de los hombres a verse abrumados por sus emociones. Esto es una desventaja emocional para vosotros, los hombres, porque la mujer no se siente inundada del mismo modo.

Lo que hace que ocurra esto muchas veces es precisamente el hecho de que vosotros interceptáis aquellos sentimientos que son especialmente más potentes como el miedo, la ira, la tristeza o la ansiedad, pero por lo mismo tenéis más probabilidades que las mujeres de verse engullidos por estas emociones porque teméis perder el control.

Por eso a veces os cerráis en banda, porque tenéis miedo a perder el control. En general esto se supera con una buena educación emocional, enseñando a reconocer que la emoción no es debilidad. Estoy hablando del papel de los hombres o el de la inhibición masculina, de modo general, pero no quiere decir que se pueda generalizar a todos los hombres y mujeres.
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Esta sociedad nos da facilidades para hacer el amor pero no para enamorarnos, dice Antonio Gala
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La ecuación que solemos hacer entre amor romántico y autoestima personal es errónea aunque nos resulte casi automática. Porque amar al otro, o ser amado por alguien tiene muy poco que ver con nuestra valía personal y mucho en cambio con la conexión, imaginaria o real, entre dos personas. El amor se parece más a una respuesta química instintiva que a una evaluación objetiva de las personas. Nuestra autoestima no debería depender de los vaivenes del amor romántico que siguen su propia lógica.

Todo esto en la madurez se controla mejor ya, pero en la juventud nos sigue como un espejismo. Y proyectamos lo que buscamos o lo que nos da valor.

mis enamoramientos aunque sean fantasiosos, yo no lo creo así, son el alimento real en el que yo pongo toda mi ilusión. Y es lo único que me sostiene. A veces el hombre no quiere verlo porque casi siempre hay una lucha de poder, o le estoy disputando algun sitio. Pero es así, está alimentándole a él más de lo que él cree.

Lo que me interesa de la santidad, quizá sea el delirio de grandeza que esconde detrás de sus delicadezas, pero yo nunca me consideré una santa. Los apetitos inmensos disfrazados de humildad, la insatisfacción que oculta su caridad.

Todo esto que tú ocultas o que me achacas a mí, mi enamoramiento inmaduro es para disimular esa otra locura tuya propia de los santos, reconócelo así, o ¿no?


Comprender es una gran maldición pues se experimenta el sentimiento de que todo está permitido. En lo indefinido uno experimenta un estremecimiento sagrado sin dios, casi uno ya no tiene nada que perder. Y eso enseña la poesía también, y tal vez mi inmadurez o ensoñación, por eso no la rechazas del todo.

Mi espíritu de polémica y de renunciación es el eco de tus rabias y de tu resignación.

Tal vez por eso me dices que fantaseo o que soy enamoradiza.


Mi enamoramiento en verdad es lo único noble que él tenía de mí, en cuanto lo perdió, todo lo perdió él.

creamos fantasías e ilusiones y todavía no nos hemos enfrentado a una prueba real en la vida. Hacemos proyecciones sobre la pareja de la parte oculta de nosotros.

Y luego además está la respuesta química instintiva del amor, el sexo, que es lo que suele predominar también cuando somos jóvenes, más que la evaluación objetiva de la otra persona.
si el joven es muy idealista como es tu caso a veces el caso es el contrario, lo que haces en esta situación es sublimar la respuesta química instintiva, y sublimarla en amor, precisamente para interceptar el sentimiento, volvemos al principio, para inhibir la fuerte pulsión de la libido.

La intimidad asusta a muchos adolescentes y a bastantes adultos. Les resulta más seguro enamorarse de sus proyecciones -pretendemos que el otro es exactamente lo que nosotros queremos que sea- o intentar convertirse en la proyección de la pareja: si pretendemos ser lo que él o ella desea, es probable que no deje nunca de querernos. En ambos casos no existe una intimidad real y evitamos ver partes de nosotros que nos asustan o desagradan. La debilidad, la inmadurez, la inexperiencia sexual o emocional, todo sale a la luz en una relación íntima.
Algunas personas no quieren enfrentarse a esta parte oscura y mucho menos admitirla ante otra persona. En cambio, si son actores de una relación que es un mero espejismo, no hace falta conectar íntimamente con la pareja y enfrentarse al lado oscuro de la vida. Algunas personas rompen una relación si temen que les obligue a conectar íntimamente con otra persona.

Cada descubrimiento acerca del otro da cancha a la realidad para hacer añicos nuestra fantasía. Cualquier cosa que la persona diga o haga de forma diferente a la imaginada por nosotros destruye nuestro mundo inventado. Demasiada fantasía proyectada en el otro resulta incompatible con una relación de amor. Una mirada objetiva y una buena dosis de sentido del humor ayudan a poner las cosas en perspectiva.

La proyección es otro mecanismo muy habitual en las relaciones humanas. Cuando nos enamoramos a veces reconocemos un elemento de nuestra personalidad en el otro. Inmediatamente proyectamos elementos adicionales e imaginados en el amado: si él nos dice, por ejemplo, que le gusta la literatura, imaginamos que también le ha de gustar la poesía, como a nosotros, y que, por tanto, se trata de un ser tierno y apasionado.

En realidad él es un hombre pragmático y reservado, un devoto cervantino que rehúye las lecturas románticas -devoto, sí, pero no en el sentido que esperábamos-.

Lo irónico de esta situación es que aunque sentimos amor pasional, en realidad no amamos a la otra persona sino a nuestra parte oculta, a través del amado. Creemos que amamos a la otra persona porque la necesitamos para sentirnos completos. A lo largo de esta relación amorosa podrían ocurrir dos cosas:
-que intentemos agarrarnos a la relación porque necesitamos sentirnos completos, aunque la realidad probablemente rompa la magia y la fantasía. En ese caso intentaremos empezar de nuevo con otra persona similar:
-que intentemos asimilar o expresar aquello que amamos en nuestra pareja (y que nos cuesta manifestar). A medida que integremos los elementos ocultos de nuestra personalidad necesitareos cada vez menos a nuestra pareja. La viabilidad de la relación dependerá entonces de qué otros elementos nos unen.

Ánima-animus: sentimos amor pasional cuando conocemos a una persona que refleja aquellos elementos que no expresamos de nuestra personalidad. Los hombres se enamoran de una mujer que refleja su ánima, o lado femenino oculto. Las mujeres se enamoran cuando conocen a un hombre que refleja su animus, es decir el lado masculino oculto de su personalidad. Conocer a nuestra ánima o nuestro animus nos hace sentir completos, como si por fin hubiésemos conseguido algo que nos ha faltado toda la vida.

Existen personas que se empeñan en esperar a la persona “adecuada”. Pasan los años y esta persona nunca llega. O tal vez sí llega, pero no son capaces de reconocerla porque están demasiado inhibidos emocionalmente. Un ejemplo de este tipo de comportamiento se da con relativa frecuencia en la adolescencia, en el amor no correspondido. El escenario habitual es el siguiente: el chico proyecta su ánima sobre una chica, pero ella no hace lo que él espera de ella. La imagen que él tiene de esta chica y la verdadera chica no concuerdan. Esto descoloca al chico, que decide que prefiere querer a su enamorada desde la distancia. La chica no sabe qué pensar: si se interesa por su pretendiente, él se aleja. Si no le hace caso, éste tiene fantasías absurdas acerca de ella. En otras palabras, no quiere estar con una pareja real.

Una herramienta eficaz para tener buenas relaciones afectivas es hacer realidad nuestro sueño de vida sin depender de la persona amada.

Es decir, evitamos proyectar nuestros deseos de una vida determinada sobre el ser amado. En lugar de esto resulta mucho más eficaz ponerse manos a la obra e intentar llevar a cabo la vida que deseamos por nosotros mismos.

Cuando hayan aprendido a expresarse tal vez ya no se necesiten, podrán emparejarse con alguien que les haga más felices, en cualquier caso si siguen enamorados ya no serán personas dependientes, sino complementarias.

En las proyecciones amorosas son bastante corrientes las parejas tradicionales estables que aceptan estos roles de sumisión y de dominancia. Relaciones de la dominancia y la sumisión que expresan un mundo jerarquizado en el que dependemos siempre de la aprobación de alguien o de algo.

El hombre tradicional no desarrolla su potencial femenino (por ejemplo, no aprende a cuidar a sus hijos) y se casa con una mujer que personifique sus carencias: una compañera tradicional y maternal, sin ambición profesional o que no ha desarrollado las emociones masculinas típicas, con la firmeza o la contundencia. Ella necesita casarse con un hombre que haga estas cosas por ella. Ambos desarrollarán, en mayor o menor medida, sólo los aspectos masculinos o femeninos de su psique. Este tipo de parejas forma una especie de fusión: juntos conforman una sola persona a través de la unión de sus fuerzas y debilidades. Si la relación fracasa, les será difícil intentar llevar una vida independiente ya que necesitarán encontrar a alguien que siga remediando sus carencias.
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Ante la vida y la muerte de Sócrates.-

En una época de crisis política de Atenas, tras la
guerra del Peloponeso y la derrota frente a Esparta, es la democracia que
sigue a los treinta tiranos la que condena a Sócrates, el justo.

A la caída de los valores morales y tras el paso al relativismo ético de
los sofistas Platón busca una respuesta a tales problemas. Sale en defensa de la memoria de Sócrates, elabora la teoría de las ideas, establece la justicia “en sí”, eleva el eros a categoría ideal, los valores y las virtudes los busca más allá de toda convencionalidad.

Presenta a la figura del filósofo por encima de intereses mezquinos y preparado para la muerte, como modelo del ser humano. Pero a diferencia de Platón todavía en Sócrates no existe un sistema de pensamiento. El diálogo y el discurso sofista es la base histórica donde se instala su pensamiento y que él acoge asumiéndola.

Para Sócrates, lo agradable y lo doloroso no son fines en sí mismos sino medios para un fin bueno o malo. Los sabios son los que conocen los fines o el bien, mientras que los que conocen los medios (los “técnicos”) pueden ser implementados tanto hacia el bien como hacia el mal.

La virtud y el saber coinciden. El sabio es virtuoso y el virtuoso es sabio.


Diotima en el diálogo platónico a través de las palabras de Sócrates se expresa y cuenta que el Eros es como un enlace intermedio entre la divinidad y los hombres, que es el Demon, y de ahí el deseo de amar, sin que el demon sea necesariamente lo bueno y lo bello, pero surge como el impulso de amor a lo bello y lo bueno, y surge además como el deseo de hacerlo suyo, el deseo de poseerlo.

Lo que importa es la conquista de la autoestima, la satisfacción con el demon propio, a lo que se une el hálito de la ilustración francesa a través de la filosofía saintsimoniana, que añade a esta autoestima la autodeterminación y la emancipación humana.

Pero la verdad que buscaba Sócrates era una verdad universal, es decir, una definición; quiere saber qué es la justicia, qué es la belleza, etc., es decir, está poniendo las bases para la teoría del conocimiento que desarrollarían después Platón y Aristóteles. Por eso, este último dice, en su Metafísica, que a Sócrates hay que atribuir, con justicia, dos cosas: los conceptos universales y el razonamiento inductivo.
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Marian dice:
Me ha gustado mucho leerte porque además, creo que tienes toda la razón, vivimos en una sociedad donde la estabilidad parece algo negativo, siempre hay que hacer cosas nuevas, siempre hay que probar, y si no lo haces estás muerto. Probablemente, como tu bien dices todo el que necesita hacer todas estas cosas es porque tiene muerto su interior.

Marinera dice:
Esa frase va mucho más lejos, no es que tenga nada muerto peor si te dice la verdad no lo creerías y lo tomarías por loco, aunque todos piensen que está loco, es una forma de saltarse las reglas , de estar al otro lado, de desafiar al sistema, no está muerto pero lo están matando o al menos intentándolo al vetar su libertad.
Una pareja estable no está muerta, una pasión de una noche muere en pocos minutos, todo es relativo, y la felicidad cada uno la tiene conde la encuentra, la pasión es algo efímero, tanto que ni te das cuenta d ella hasta que no ha pasado.
Besossssss

ishtar dice:
Gracias por vuestros comentarios y bienvenidas a mi blog, creo que tengo el gusto de conoceros o de presentarme ahora.

Pero sí es así, no sabemos si está loco o los que están locos son los otros que se conforman con una falsa seguridad.

Al final lo que hemos hecho es buscar el contrapeso de esa seguridad en el placer, como el rey de todo, en un hedonismo y nada más, en pasárnoslo bien pero hemos olvidado que también es necesario sacrificar algo para vivir o para poder realizar nuestros sueños. Aunque no sean grandes sueños, solamente se trata de vivir bien, de amar bien, de crear algo a nuestro alrededor que esté lleno de plenitud.

un beso a vosotras, Marian y Marinera

Violetaberna dice:
Creo que hemos confundido la pasion, le hemos dado un significado irreal, pareciendo que todo lo apasionado haya de ser grandioso, peligroso y en ocasiones estrepitoso...
Me gusto mucho tu texto de hoy, lo comparto.
Un beso!!

@lfreDo :
La pasion es el fuego que arde en nuestras entrañas!! pero se debe aprender a cuidarlo!!

ChiSpark :
Con ' concuspiscencia ' ( me ha extrañado que uses esta palabra, Ishtar ), o sin ella, con pareja estable o sin, ..., la pasión nos viene de nacimiento y es el motor que nos impulsa a levantarnos cada día con la esperanza de encontrarla, de sentir ese ímpetu que no se puede gobernar, -afortunadamente!!. Hasta bebernos un café a nuestro gusto lo hacemos con pasión. Y cuanto más agradecido uno se siente a lo que somos, más apasionados.
Lo del hombre araña es muy común, la ignorancia de creer que se está 'muerto en vida' es por negarse a comprender qué es estar vivo: energía pura y dura sólo para sentir imposible atrapar. Retarle a la vida es bastante absurdo, como si fuéramos hacedores de...
Un saludo Ishtar, se te ve muy sonriente en tu nueva foto...

Ishtar :
La pasión es como una fusión con algo que es mayor que nosotros, nos obliga a salir de nosotros mismos pero al mismo tiempo por eso se revierte sobre nosotros con mayor fuerza.

Gracias por vuestros comentarios, violetaberna, alfrredo y chispark.

Es verdad tenemos que buscar la pasión en otras cosas, como decís. En lo creativo que somos todos, pero no en algo profesional necesariamente, no se pueden confundir las cosas.

Un beso para cada uno de vosotros.
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Diálogos de física

Lord Daven dice:
How much of homo habilis survives in homo sapiens? (¿Cuánto del homo habilis ha sobrevivido en el homo sapiens?)

María Zambrano dice:
Pretendemos demostrar aquí que hay una actividad historizante primaria. Una necesidad irreprimible a encontrar un sufrimiento primario.
I
El paleontólogo Arsuaga dice:
Estamos más cerca del chimpancé que éste del gorila; del chimpancé nos separan 98'8 genes, una diferencia muy pequeña.

Ishtar dice:
Como música en las aguas esta la voz dulce de ti hacia mí. (Like music on the waters is your sweet voice to me). Disipe un rato el sentido de la enfermedad (Dispel awhile a sense of ill).

Lord Byron dice:
So We'll Go No More a-Roving. (Será no más que un deambular).

Cioran dice:
Mozart, un genio afectivo, la hipertrofia de alma: su genio malo. ~ An affective genius, the hipertrofia of soul: his bad genius.

Freud dice:
No quiero hacer fetichismo religioso de la relacion madre-hijo. (I don't want to make fetichism-religious of the relation mother-son).
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Suena la canción “no frontiers” de the Corrs. También antes sonó Lena al piano cantando en acústico “Tu corazón”.
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Hola:

El otro día vi a Alberto en la sala Q y hablé con él un poco. Pero es increíble cómo ellos viven también en un mundo falso, en un mundo donde no se hacen cargo de nada, de lo que yo he hecho por ti. Se quedan callados. Y después cuando hablan de malentendidos es como si me pusieran a mí de débil emocionalmente.
Pero yo creo que la verdad se han dado cuenta todos que es otra. La verdad es que no te has hecho cargo de tus obligaciones.
Ahora no vengas por ahí ligando con otras, ya no puedes ir por ahí como si fueras un tío libre, como si no tuvieras nada conmigo, como si no me debieras nada. (Cosa que yo no soy un banco). Tienes que empezar a pensar de otra manera. Empezar a responder de otra manera.
Las personas que son tan duras son infelices extremadamente.
No cuesta nada dar algo de afecto, por qué no me llamas, qué te cuesta, yo después te llamaría a ti (como antes hacía), por qué sigues en tus trece de que vas a responder como si yo fuera un banco. Yo soy una persona y me debes respeto. Por qué no me dices nada.
Yo lo sé, porque piensas que vas a tener que irte como se están yendo otros, ¿no?
Sin embargo, yo estoy aquí como puedo sigo. Sigo intentando abrirme a otro futuro, pero es difícil tengo que esperar hasta noviembre para saber si yo sirvo para jugar en la bolsa de chicago. ¿Por qué me he ido tan lejos? Pues porque allí hay mas número de operaciones y sobre todo porque no solo se puede comprar también se puede vender por lo que también se gana cuando la bolsa baja, esa es la diferencia con España.
Yo sigo estudiando. También mi amigo de Madrid es la única compañía que tengo. Pero tú no te quieres enterar. Me dejas abandonada siempre, solitaria, sin apoyo. Creyéndote que tú eres capaz de salir solo de todo esto.
Los hombres estáis acostumbrados a no mostrar vuestros sentimientos, porque no podéis mostrar el miedo, la ira, la tristeza, la ansiedad, porque os hace débiles.
Es el miedo de los hombres a verse abrumados por sus emociones. Pero al evitarlas
por lo mismo tenéis más probabilidades que las mujeres de verse engullidos por estas emociones porque teméis perder el control. Por eso a veces os cerráis en banda, porque tenéis miedo a perder el control.
Esto se evita enseñando que la emoción no es debilidad.
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Existen razones evolutivas en todo ello, la sociedad de los cazadores, es decir, la arquitectura del cerebro del hombre y mujer son diferentes, no sólo genéticamente sino porque en un momento de la evolución humana se tornaron las cosas y se adaptaron a ese entorno en sus condiciones que obligaban al hombre a separarse de su familia y a hacer la caza o la guerra.
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Existe el miedo de ser vulnerables, de ser débiles, que explican algunas actitudes y reacciones del pasado.
“Yo no era un hombre era un canibal”: dice el actor Mikel Rourke que acaba de estrenar su película El luchador.
El tema de cómo cambiamos, por qué y qué nos impide cambiar, es uno de los temas que a mí más me apasionan.
Y este tema de la transformación en la vida, realmente es bonito ver que la transformación no se da nunca solamente en el terreno mental. La transformación es muy difícil, la transformación de la persona, porque involucra cuerpo, mente y emociones, involucra muchas cosas.
Decía él: “Pensaba que los sentimientos y la tolerancia me hacían débiles”. Cuando ciertamente es todo lo contrario, cuando hay empatía es cuando uno se siente fuerte y cuando puede dar amor y de alguna manera ser piadoso.

Pero aquí somos víctimas todos de muchos siglos de pensamiento cartesiano. El pensamiento cartesiano que divide con su “pienso, luego existo”, divide la mente del cuerpo, de las emociones y los divide de una forma rígida, eso ha permeado todo tipo de ámbitos en nuestras vidas.
Y luego también en nuestra medicina, que es fantástica para algunas cosas pero ahora sabemos que se había tenido insuficientemente en cuenta la interacción entre las emociones, el cuerpo y la mente.
Y ahora empezamos a darnos cuenta de que no podemos tratar sólo el cuerpo al margen de todo lo demás.
Fíjate en la educación donde solamente hemos hablado del cociente intelectual de las personas y ahora empezamos a hablar del cociente emocional. Y en la vida diaria las emociones eran como algo que podíamos reprimir y que nos hacían débiles.
Tú sabes que hay una razón evolutiva por la cual las emociones muchos hombres temen que les hacen débiles y es simplemente que los hombres evolutivamente eran los que cazaban, los cazadores y tenían que abandonar a sus mujeres en los poblados y marcharse y enfrentarse a la muerte. Y ahí las emociones eran un problema realmente, el sentir pena por abandonar a tu mujer y a tus hijos, era algo con lo que no podían cargar y entonces realmente los sentimientos le sobraban.
Y es muy interesante y apasionante ver cómo los hombres están recorriendo este camino de las emociones muy deprisa en términos evolutivos.
Y además da una oportunidad a la esperanza. El ha resurgido de sus cenizas como el ave fenix. Y nos muestra que si uno está bien asesorado, que si uno tiene ganas de salir adelante puede salir de ese problema.
Que la transformación es posible.
El cómo surgió, el que él tuvo que tocar fondo y eso es lo que muy a menudo nos pasa a los humanos de cara a la transformación.
Es decir, generalmente nos atrincheramos en esas certezas y en lo que conocemos porque es más seguro.
Fuera de la manada puede acechar la muerte. Fuera de las costumbres que desconocemos puede acechar el peligro y tendemos a encontrar muy difícil el cambio.
¿Cuándo cambiamos? Cuando ya las cosas nos van tan mal, tan mal, o cuando estamos frente a un gran trauma, que realmente bueno pues ya no tenemos nada que perder.
Y así y todo, hay muchas personas que llegadas al fondo del pozo no logran dar esta patada y salir arriba.
Con lo cual es bonito ver cuando él dice: “Yo soy por primera vez un hombre que entiende el significado de la autoridad, de la confianza, del respeto, de la lealtad y del perdón”. Y habla mucho del perdón.
Es impresionante el poder del ser humano para influir y para ayudar a los demás.
Alguien puede tenderte una mano cuando estás realmente en lo peor de tu vida, o en un momento muy difícil. Y ayudarte a salir adelante. O puede machacarte que es lo que hacen los psicópatas.
Hay que ser conscientes del poder que tenemos sobre los demás y que los demás tienen sobre nosotros.
Muy a menudo una cosa pequeña, lo hemos visto en el tema de la “resiliencia”, es decir, de la capacidad de superar obstáculos, en que hemos visto que lo que desarrolla, lo que fomenta, lo que dispara la capacidad de los niños y los adultos de superar historias a veces traumáticas es o puede ser algo muy pequeño, puede ser una barra de pan (la noticia, por falta de empatía, el otro día de un mendigo que fue perseguido por quitarle una barra de pan a una tendera), o puede ser una sonrisa de un maestro, o una palabra. Y en cambio sabemos por los orfanatos que lo que realmente desmotiva y anula a las personas no es tanto la falta de condiciones materiales y de estímulos exteriores sino la falta de afecto humano.
Con lo cual, él dice que a él le salvó un perro, que estaba a punto de suicidarse y un perro dice que le miró de una manera que no sabe explicarlo pero que él dijo: “no puedo, no puedo suicidarme ahora”.
Este director de cine que creyó en él. Y el recuerdo de su hermano, que había confiado en él muchísimo.
Pues es bonito pensar que las personas podemos ayudarnos en ese sentido.
Fíjate que los afectos humanos cuestan muy poco y sin embargo llegamos a ser muy agarrados con nuestros afectos, con nuestra afectividad.
Y muy a menudo podemos salir a la calle y cambiar el día de una persona pasando a su lado y diciéndole algo amable o sonriéndole. Y eso es tan fácil, a veces me sorprende que no lo hagamos más a menudo.
El dice que tuvo una infancia dura y vergonzosa, creció dice: “con la convicción de que nadie me volvería a poner la mano encima, ni se atrevería a mirarme mal. Era un tipo duro, duro, profundamente infeliz y desgraciado”. Porque los duros son profundamente infelices y desgraciados.
La enorme importancia de la infancia, esos primeros seis o siete años de la infancia en los que aprendemos a querer a los demás. Es decir, del modo cómo nos quieren a nosotros en la infancia así nos vamos a comportar nosotros con los demás. Y sabemos que los niños que han sido maltratados suelen ser maltratadores. Ahí los adultos podemos hacer mucho con los hijos para parar esta espiral de violencia.
Él lo entendió desgraciadamente tarde pero nunca es tarde si la dicha es buena.
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Vivimos encerrados en un mundo que es un poco pesado ¿verdad? Sentimos muy a menudo que estamos atrapados con estos los sentidos que tenemos que son muy limitados y con la vida diaria que se hace muy pesada y estos pequeños detalles de belleza que trae la música por ejemplo o en el caso de esta persona que le trae la mirada de un perro o que le trae el apoyo de alguien, pues esos pequeños momentos yo creo que son los que dan ánimo y fuerzas para seguir adelante.
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Me he despertado escuchando a Shumann, gran pianista y su música tiene algo de un genio desesperado.








Ishtar le dice a Wave y a Cuentos Encarnados:

Mikel Rourke está descubriendo que todo está en uno, la redención, la culpa, la salida a nuestras culpas, a los errores, ¿no? Y que cuando aceptamos ese poder y dejamos de juzgar y de culpar a los demás de lo que nos ocurre, pues somos más ligeros, que esa es la libertad que podemos tener los humanos.
Por eso es bonito que él haya llegado ahí. “Me siento más ligero”, dice él.
Wave no somos sino la ola última de este inmenso oceano cósmico, no somos para nada el centro de nada. Viene bien el ejemplo de Borges, pero no me gusta que refieras el ejemplo de los valores guerreros en una ideología tan destructiva, sólo por sensibilidad me choca.
Las emociones pueden ser tanto positivas como negativas, por tanto debemos de cuidar las positivas, que además depende de nosotros de una manera consciente, por eso no cuesta nada esforzarse un poco por decir que lo estamos haciendo bien, o ayudar al otro, o saludarle. Pero el problema es que al reprimir las emociones negativas éstas se apoderan de nuestra voluntad y saltan en nuestro subconsciente cuando menos se lo espera uno. Vive uno entonces cargado de ese peso, se siente pesado, hasta que estalla. Y al contrario de sentirnos libres, sentimos que de nuestra voluntad se apodera nuestro subconsciente cuando él quiere. Es muy importante conocer las emociones por esto precisamente.
Ya hablamos de que para darle salida al mundo de las emociones negativas, pusimos el ejemplo de cómo los monjes budistas filtraban sus emociones negativas, y las regulaban, y no se trataba de reprimirlas, de lo que se trataba era de reconocer que éstas se debían a la confusión con nuestro ego, y que eran un simple espejismo de nosotros, un accidente exterior si se quiere, y que nada tenían que ver con un trauma infantil ni nada, sólo surgían ante ese superyo tan fuerte que tenemos culturalmente.
De nuevo he aquí por qué reprimimos las emociones culturalmente.
Y a Cuentos Encarnados le diría que sólo existen unas cuantas emociones, y nada más. No somos nada, sólo somos unas cuantas emociones, intensas eso sí, y la inteligencia todo lo más se ocupa de regularlas, cuando se habla de educar en “valores”, por tanto, y culturalmente en un país como el nuestro ideologizado políticamente, esto lo único que hace es confundir más al ser humano.
La neurociencia se está dando cuenta ahora, mira, lo único que tenemos y somos es unas cuantas de emociones, intentemos jugar lo mejor posible con ellas, y comunicarnos lo mejor posible. La inteligencia es lo mismo que sentir, sentir e inteligir es lo mismo, aprehensión de realidad y actualidad de sentir.
Por supuesto, Wave, escuchar es la gran asignatura pendiente que tenemos todos, no basta con escuchar, hay que escuchar atentamente. La atención es muy importante, aparte de la memoria y de la capacidad de innovación, porque los individuos más creativos son lo que son capaces de prestar más atención. Se trata de despertar en nosotros nuestras habilidades innatas, no en querer meterme tu rollo, o el de aquél, por eso no escuchamos a nadie, lamentablemente, porque nadie trata de despertar en nosotros esas habilidades propias, sino que intentan vendernos algo o quieren machacarnos como hacen los psicópatas.
Por supuesto el mundo de las emociones llevado a su extremo genera enfermedades, ahí está la depresión, sobre todo esta enfermedad es prevalente en la mujer, pero en el hombre él sufre de estrés y ansiedad, y el estrés es una enfermedad que termina limitando la memoria, porque termina reduciendo el hipocampo del cerebro. Y esto lo sabemos ahora gracias a los modernos estudios de la neurociencia.
En fin, este tema es muy interesante porque nos afecta a todos en nuestras vidas y hemos de ser conscientes cada vez más de ello.
Un beso para cada uno.

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WILLOW me dice:
Hola Isthar!!
me he llevado una sorpresa enorme al ver tu comentario en mi casa..¡hace mucho tiempo que no podía acceder a tu blog desde el mio!! siempre me salia enlace roto..lo intenté desde otros blogs y pregunté por tí. Todos me decían que publicabas pero no podía entrar..en fín! me ha costado pero te he agregado de nuevo y ahora parece que puedo entrar sin problemas..+

Que me alegro mucho vamos..!!!

Y menudo temita me esperaba al entrar!!! Los hombres..hoy, ahora y siempre! los hombres..ufffffff!
Solo puedo decir que he perdido mi trabajo (después de 11 años en el mismo sitio y siendo una buena educadora, y no es modestia,es cierto, soy una buena educadora pero..) por que un hombre se sentía amenazado por mí..no por su imcompetencia ni su falta de empatía con los que nos necesitan ¡nooooo! se sentía amenazado por mi inteligencia y mi saber hacer, si hacer bien mi trabajo..Pues cuando el trabajo empezó a ser un bien preciado, pocos puestos que mantener y bastante gente..no sirvió de nada mi trabajo, mi valía y el reconocimiento que hasta entonces tenía en mi trabajo por parte de todos mis compañeros. Cuando la decisión dependía de sus "amigos"..se las apañó para quitarme del medio.

Y no me extiendo más por que sabrás que estas cosas desgraciadamente siguen pasando..y de nada sirvió defender mi postura y mi profesionalidad delante de tan insignes " varones"..

¿quieres más? mi chico me dejó por ser demasiado "emocional", y que todas esas ideas de que había otra eran cosas mías..formaba parte de esa "emocionalidad" mía..¿cuando tu pareja deja de llamar sin razón aparente, de mandarte mensajes, de decirte te quiero, y de anular cita tras cita..son cosas de una mujer "emocional "?jajajajajajajaajaja..

de verdad que todo esto, para el razonamiento femenino, mi razomaniento femenino..es dificil de comprender! de verdad te lo digo..¿no es más sencillo y menos dado a confusiones hablar claro y sin tapujos? ¿tanto cuesta? jajajaaj..perdona que me ría pero..
Llorar por estas cosas,me niego..
No lo entiendo ni lo entenderá nunca me temo..
Que placer estar de nuevo aquí y hablar contigo...y cuestionarse sanamente tantas preguntas incontestables!!! ¿o no?

besos a porrillo!!! de verdad...muaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa.

ishtar dice:

Mi madre, Willow, ¿tantas cosas te han pasado? Pues te viene muy bien lo que dice este texto sobre empezar de nuevo.

Has tenido a marte y venus en oposicion a tu signo. Has tenido que luchar por todos los sentidos. En las relaciones personales, en la pareja.

Pero a veces por mucho que nos esforcemos es inútil.

Como ya te digo el sexismo es la forma más inconsciente de racismo. Es muy difícil en el trabajo de una mujer progresar por nuestros propios méritos, tremendamente difícil.

Pero con todo estoy segura de que saldrás adelante de ésta. Es el inconsciente el que hace saltar nuestras emociones más intensas, las que reprimimos, por eso se apoderan de nosotros y no podemos reaccionar sino cuando es tarde.

Tal vez estuviste demasiado exigente con tu chico o le mostraste una desconfianza. La casa 7 en astrología significa que ambos necesitáis también tener un espacio propio, no necesariamente quiere engañarte, sino que busca cierta autonomía personal, como tú también cuentas con la tuya.

Pero como ves, en vez de hablar de ello, han saltado las emociones reprimidas, que son las que tienen que ver con nuestro ego, con nuestra confusión con el papel que nos creemos desempeñar ante los demás.

Creo que si hay cosas que no están claras tal vez más adelante se deberán hablar, desde luego no hay motivos por lo que me dices para dejar al otro por "emotividad".

Las escenas emocionales que planteamos a los chicos hace que ellos huyan de ellas pero es por su propia inseguridad como digo en el artículo, porque ellos no se pueden permitir perder el control. Tal vez realmente tengáis que veros solos y libres para saber realmente lo que habéis perdido, para mostraros libres de tantos malentendidos.

Intenta ser tú, Willow, y no renuncies a ti, eso ante todo, porque tú vales mucho, y tienes un gran corazón, eso está fuera de duda.

Mucho ánimo, mujer, sigue adelante. Por aquí me tienes cuando tú quieras.

Un beso muy grande.
~












la razón, esclava ¿sí o no? de las pasiones

Lo dijo Hume -y lo subraya Exotérico-: "La razón ha der ser la esclava de nuestras pasiones". Pero ni la pasión -y mucho menos la razón- pueden

insuflarse:somos esclavos de nuestro temperamento.

“Estamos programados para ser únicos”, es el último descubrimiento de hace dos años de los neurocientíficos, la cita está extraída de Eduardo Punset, lo que quiere decir que una gran parte de la razón es esclava, pero hay otra parte en que somos nosotros a través de la experiencia personal con que modulamos nuestra vida.

Básicamente no somos otra cosa que unas cuantas emociones básicas. La ansiedad nos permite estar alerta, pero el miedo nos paraliza, de estas emociones universales básicas, el amor, el odio, el asco, la rabia, hemos de entender que unas son más positivas que otras, aunque muchas veces unas no son sino la otra cara de las otras; en esto desde luego no nos diferenciamos tanto del resto de los mamíferos, incluso de la mosca de la fruta que tiene un sistema de aprendizaje parecido al de nosotros en los sueños, y es que soñando no interpretamos tanto, podemos ensayar y reaprender cosas que hemos oído durante el día.

Esa es la cuestión, si decidimos o no ser esclavos, tampoco todo se lo debemos única y exclusivamente a la genética, hay una parte de nosotros dice la neurología que depende de nuestra experiencia individual y que modulamos personalmente, y esa porción nos permite un grado de albedrío, no estamos programados solamente, sino que estaríamos programados “para ser únicos” o para ser nosotros mismos a partir de nuestra capacidad personal y nuestra experiencia creadora.

De esta forma la belleza es ausencia de dolor y es el mejor predictor de la salud, y obedece a un mejor metabolismo de la persona, y porque somos más bellos nos enamoramos de esa persona bella.

Podemos modular la experiencia y ésta nos permite tener un grado de libertad, pero lo que resulta en cambio es que podemos ser más infelices al ser más libres porque nos equivocamos más veces. Al equivocarnos y ser más infelices parece que la libertad y la inteligencia estuviesen reñidas o como si siguiese siendo la esclava de las pasiones pero no es así, podemos equivocarnos en un 50 %.

Somos de igual manera: mente, cuerpo y emociones, las tres cosas. El equilibrio de todas ellas es necesario.

La gente parece que tiene esa capacidad infinita de ser infeliz, pero no porque nos equivoquemos más veces o mintamos más veces, ya que el lenguaje no se expresa claramente, sino porque el mismo cerebro humano tiene la manía -tenemos los humanos la manía- con el lenguaje de no admitir disonancias, de no admitir el punto de vista de lo que vaya en contra de nuestras convicciones más profundas.

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Con Hume se inaugura el pensamiento empírico, la corriente del naturalismo, donde el “debe ser” sigue o se deriva del “ser”, el “Is Ought passage”, y se crea la falacia naturalista, cuando se deriva el deber ser de todo ser. Pero a pesar de todo lo que representa de progreso para el pensamiento inductivo aquí, hay algo en este naturalismo que yo no puedo aceptar del todo. Y es la sospecha de que lo natural también resulta definido por un conjunto de valores morales previos inculcados en la naturaleza, en la tradición base de una sociedad antigua. Más bien lo natural también está envuelto en este proceso evaluativo de la vida que ha adoptado una serie de formas y valores, esto ya lo supieron ver las últimas filosofías analíticas del lenguaje de Searle y Frankena, al hablar de la falacia de la falacia naturalista.

Y si esto lo extrapolamos a las emociones naturales resulta que casi ninguna emoción es natural o está desatada de algún escrúpulo moral o religioso en su raíz, por lo que es el valor que le damos a ellas lo que nos permite crearlas y manifestarlas, nuevamente la razón sin imponerse por ello, juega sin embargo un papel decisivo sobre ellas. Por tanto, no obedecen a ellas mismas, sino a valores de interpretación. Esto ya lo entendió Epícteto cuando dijo: “Las cosas no nos hace daño sino la interpretación que hacemos de la cosas”



 Por ejemplo una emoción cómo el desprecio, no sabemos el impacto tremendo que puede causar en el ser humano, se le está echando de la cueva, se le está diciendo claramente que se le arroja a la muerte.

Y a veces no somos conscientes del daño que somos capaces de causar y del poder de influencia que tenemos sobre los otros seres humanos. Así que seguimos educando a los niños sin decirles que si desprecian a otros niños le hacen un daño muy grande, cuando se podría evitar educando en estas emociones que son básicas, y sin embargo estos niños se siguen despreciando entre ellos. Es por ello necesario que actue la razón también, que gestione el sentido y la interpretación de las emociones. Se trata de una mínima regulación, de un componente extraempírico si se quiere o autorreflexivo, que nos sirve de guía.

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Eduardo Punset dice:



El futuro, lo poco que hay de futuro lo fabricamos también en base al recuerdo.

Yo estoy encantado también de que 70 años después se siga hablando de las tumbas de la guerra civil.

Qué triste que a veces no sepamos enterrar el pasado o que siga ahí enterrado casi casi sin nombre, casi sin recuerdo.

Este es uno de los inconvenientes de funcionar sólo con el pasado. Pero por otro lado nos alerta de la importancia que tiene la memoria.

Hoy los neurólogos están llegando a la conclusión de que la capacidad creativa, de innovación de la gente, de una persona, depende báscamente de dos cosas: de la memoria porque todo arranca de allí y de la atención, de la capacidad que uno tenga para atender.

Y esto es fundamental.

Estamos consiguiendo que distintas arquitecturas cerebrales, hombre y mujer, por ejemplo, cuyas arquitecturas son distintas, gracias a la atención, al grado de atención que uno puede poner más que el otro, al final resulta que el coeficiente intelectual o el coeficiente de innovación o de creatividad puede ser idéntico.

Somos la última ola del inmenso océano cósmico, por que somos como somos, hace nada menos que 400 años hemos descubierto que ni el planeta ni nosotros mismos somos el centro del universo. O uno tiene su estructura emocional muy bien amueblada o se frustra absolutamente.

Hace 400 años Copérnico explicó muy sabiamente que la Tierra no será el centro del universo -debió de ser terrible-, de pronto la gente que se encontró que no tenía domicilio fijo, de que estaba montada en una roca que iba a 250 kms por segundo del espacio.

O sea que no éramos el centro de nada, ¿no? Estábamos en una especie de planeta, en una estrella mediana, de una galaxia mediana, en la parte exterior de la galaxia. Es tremendo descubrir de pronto que no tienes casa ¿no?, de que no eres el centro de nada.



Y bueno tanto ha costado aceptar esto que aún hoy hay muchísima gente que sigue creyendo que es el centro del mundo. Que dice: Yo, yo, yo.

Es la hora de escuchar y no de soltar el rollo. ¿Les hemos soltado nuestro rollo o hemos intentado saber qué les pasaba por dentro a esas personas con las que hablamos o nos dirigimos para poder saber cuáles son sus capacidades y sobre todo sus cualidades innatas que es de lo que se trata.

Muy pronto la conciencia de la gente se verá aplastada cuando tenga que aceptar que lo único con lo que vienes al mundo son las emociones básicas y universales y que no sólo hay que conocerlas sino intentar un poco gestionarlas.

No se preocupen tanto los políticos de lo que llaman ellos la educación en valores. Cualquier tipo de educación que hagan sobre valores será siempre sospechosa de valores de derecha o de valores de izquierda, sobre todo en países ideológicos como el nuestro.

Pero mucho antes que los valores, en el mismísimo nacimiento lo único que hay son las emociones básicas. Y nadie les ha enseñado a distinguir entre la ansiedad, que facilita el estar alerta delante de un exámen o un viaje, y el miedo, un miedo corrosivo que no deja crecer las uñas, interrumpe la menstruación de las mujeres y el crecimiento de los jóvenes.

Y nadie sabe, nadie sabe el impacto terrible que tiene el desprecio de una persona sobre otra persona. Porque en la historia de la evolución, en esa evolución de la que somos la última gota de la última marea o de la última ola del mar cósmico, en esta evolución al que despreciábamos lo echábamos de la cueva y era por tanto sinónimo de muerte, era la muerte segura.

Y sin embargo como no le decimos nada a los niños, cuando van creciendo siguen despreciándose unos a otros.

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Una de las grandes cosas que hemos demostrado ahora mismo hace 2 años es que estamos programados para ser únicos. Es decir, estamos programados en el sentido de que nuestros genes definen el potencial de un desarrollo del cerebro por ejemplo pero cada experiencia individual deja una impronta, deja una huella indeleble en nuestro cerebro de manera que ya no somos solo el fruto de lo heredado, de la genética, sino también de lo modulado por una experiencia individual y en este sentido grandes neurólogos de ahora dicen: “Estamos programados, sí pero estamos programados para ser únicos”. Es decir, que el grado de libre albedrío, de libertad, parecía que es mayor de lo que habíamos pensado hasta ahora. Ahora bien, como somos más libres también nos equivocamos más.

O sea, en materia de gestionar emociones hay una gestión de procesos automatizados que los gestionamos como los reptiles, a nadie se le ocurre sudar en el polo norte, normalmente pasas frío. Y estos procesos automatizados funcionan muy bien. La digestión por ejemplo. En cambio cuando tengo que decidir yo a raíz de una experiencia individual, me caso o no me caso, tengo un 50 % de posibilidades de equivocarme.

Es por eso que la gente está más infeliz o es por eso que la gente genera esta capacidad infinita para hacerse infeliz, porque ahora es más libre y se puede equivocar más veces.

Yo le digo que no, no, no puede ser sólo eso. Yo creo que esto tiene mucho que ver con la manía que tiene el cerebro nuestro de no admitir disonancias, de no admitir el punto de vista que vaya en contra de lo que son nuestras convicciones profundas.

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Cuando hablamos del origen del lenguaje estamos hablando también del origen del cerebro humano.

La inteligencia nace para manipular o para ayudar al vecino. Esperemos que sea para lo segundo.

La capacidad no sólo de discernir sino de comunicar, de verbalizar los sentimientos, los enfados, los momentos tristes son lo que nos diferencia, lo que marca la diferencia en nuestra vida.

Cuando mencionábamos antes la atención y la memoria como requisitos indispensables para sobrevivir, la tercera cosa es el lenguaje, que no habíamos mencionado, es el idioma.

Es el poder comunicar. Pero también es cierto que el lenguaje aparece mucho más tarde de lo que creíamos.

O sea lo que aparece primero es una especie de quejido, de ruido, a lo mejor teníamos algún instrumento parecido a las castañuelas, que podía crear un cierto ritmo.

Lo primero que existió fue una especie de consenso entre la manada de homínidos, del austrolopitecus o lo que fuera, se pusieron de acuerdo en 3 o 4 cosas y cuando ya las tenían -voy a ser cariñoso, o voy a vigilar que no nos invada nadie en la tribu- entonces hizo falta realmente sacralizarlas, teatralizarlas, escribirlas o decirlas ¿no?

Y fue cuando aparece el lenguaje. Y aparece muy tarde y básicamente para confundir al vecino, para que no se entere básicamente de lo que está pensando.

El lenguaje se dice sirve para entenderse, pero no es verdad. La gente lo que hace con el lenguaje es intentar confundir a los demás, el no decir claramente. Porque mentir es muy pesado, es muy engorroso, mentir conscientemente cuesta muchísimo, hay gente que hasta se pone colorada. Cuando se quiere mentir hay que mentir inconscientemente si no, es mejor no saberlo.

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La belleza es el mejor predictor de salud. Ahora sabemos que la belleza es ausencia de dolor. Significa que el cuerpo y el nivel de fluctuaciones asimétricas que apunta su metabolismo funciona muy bien y entonces esto hacía que te enamorases de esa persona.

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En el sistema de las emociones básicas universales, el amor, el odio, el asco, la rabia, en todo esto somos muy parecidos al resto de los mamíferos y hasta de la mosca de la fruta.

Ahora estamos aprendiendo que los sistemas de aprendizaje por la noche cuando se sueña son muy parecidos a los de la mosca de la fruta. Y gracias a ellos hemos aprendido que soñando no interpretamos tanto y no podemos interpretar el futuro, pero en cambio sí podemos ensayar, sí podemos reaprender cosas que hemos oído durante el día.

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wave dice:
Entendi bien y lo exprese' mal. El hecho es que la diferencia ademas de los genes en si. Es el tiempo que tarda en generarse El tiempo de gestacion. Es completamente diferente de una especie a otra. Y eso es fundamental en la diferencia. Mucho mas que los 97 entre 25 000

No se la importancia del yo.Pero lo primero antes de darme al otro es saber que existo. No se puede dar algo que no tiene conciencia de ser. Y en eso creo que te intentas engan~ar. Eres una mujer con una vida interior profunda y densa. Con un fuerte sentimiento de existencia aunque luego sepas relativizar y comprender otras realidades.

La importancia Creo que depende del valor que le asignemos. Cual es la importancia que le otorgo a un cervantes? a un Goya? cual es la importancia que le otorgo a la chica que amo? INFINITA

Creo que caemos en un error al intentar medir cualidades. Se posee mas las cantidades. Las cualidades o las calidades se disfrutan sin tenerlas. Tambien en los sentimientos

lo dijo ishtar
según tengo entendido el cerebro se está formando hasta la adolescencia del individuo, hay proceso de formación genética que al mismo tiempo recaba información del entorno. Aparte está el proceso hormonal que se está formando durante la vida de la persona.

En cuanto al individuo, lo que consideramos humanos y su identificación con un yo, muchas veces llamamos "yo" a un apego posesivo de éste respecto de otra cosa que le da seguridad, y se convierte en algo nuestro que creemos que nos pertenece pero no es así, pues uno no pertenece a otro.

Realmente nos damos cuenta de que necesitamos seguridad, estamos siempre buscando una vida donde haya certeza, los humanos, nuestro cerebro nos lleva a ello.

Y sin embargo lo más curioso es que hay muy pocas certezas en esta vida pero donde más quisiéramos esas certezas es en lo emocional, en el amor romántico, tal vez porque se ha valorado demasiado. Y mucho me temo que ahí bueno pues por muchas razones que podemos ver ahora pues fallan ¿no? inevitablemente.
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wave:
"Y sin embargo lo más curioso es que hay muy pocas certezas en esta vida pero donde más quisiéramos esas certezas es en lo emocional, en el amor romántico, tal vez porque se ha valorado demasiado. Y mucho me temo que ahí bueno pues por muchas razones que podemos ver ahora pues fallan ¿no? inevitablemente"

Las certezas son aburridas. En la incertidumbre esta la mayor o menor libertad. Si el ser humano busca ansiosamente certezas habria que preguntarse si tiene miedo a ser libre.

En las relaciones pasionales es inevitable el dominio. Pero el apego se produce mas del debil al fuerte que del fuerte al debil Y el debil se autocensura incluso sin necesidad de que el amado abra la boca.

Yo solo he amado realmente a una persona en mi vida. Esa seguridad encarnada en ejemplo a seguir. Mi padre. Ha sido y es ... la hostia para mi. Lo curioso es que apenas me ha impuesto nada. Hoy he pensado sobre ello. El que censuraba y reprimia no era el. Era yo.

Es muy serio y estricto cnsigo mismo y con las cosas que hace y a la vez desde la honestidad porta una constelacion de virtudes. Ha llegado a lo maximo profesionalmente solo con su esfuerzo e inteligencia

Lo duro para el que ama es saber romper y decir. No. Yo soy yo mismo.

Habitare' mi nombre (cernuda) Lo que nos lleva a la pregunta. Existe amor en el desapego?

ishtar:
Lo primero que sabemos hoy también por los últimos descubrimientos neurociéntíficos es que cuando hablamos de amor, hablamos de amor a los hijos, amor a los padres, amor a una pareja, en todos ellos activamos los ?mismos? circuitos cerebrales.

Eso es una cosa que la gente tiende a pensar que están en compartimentos distintos. Bueno pues en realidad los procesos que se ponen en marcha son iguales en todos los casos. Fíjate esto es curioso.

El baile aquímico que se pone en marcha cuando amamos es el mismo de entrada -el amor al padre o por la esposa-. Y realmente ¿qué es lo que hace que amemos o no amemos a una persona? Pues, el grado ese incondicional que tú ves en tu padre de ofrecerte su afecto, el hecho de la admiración tuya por su esfuerzo y valor. Realmente lo que hace que amemos al otro es que efectivamente vemos de él lo mejor que él tiene y generalmente cuando la gente espera lo mejor de nosotros mismos, lo damos.

Sin embargo, cuando nos despreciamos, cuando decimos que todo lo hacemos mal o se lo decimos a la persona que queremos terminamos haciéndolo mal, o no reaccionamos bien. De ahí que el desprecio sea el signo más claro para poder catalogar unas relaciones con indicios de que termine en desamor.

Bueno, dejo aquí algo de lo que voy estudiando también en inteligencia emocional.

Que pases una buena tarde.
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Este silencio profundo de Córdoba casi en su mejor momento va alcanzando con su poder habitar cada lugar ausente envuelve, conmueve. Y hay alegría profunda e ingenua en ella.

Hoy me he venido a dar un paseo por Córdoba, la Córdoba de la historia, la Córdoba que me ha traído algo profundo del silencio, de la tranquilidad que se respira hoy por algunos rincones de su judería y de las calles estrechas de esta ciudad. Y en casi todas sus piedras se respira algo que en mi ciudad -Sevilla- se encuentra menos, una paz interior, algo de dentro.




 

Para ver más fotos de mi paseo os dejo este enlace aquí: http://ishtar-terra.lacoctelera.net/post/2009/06/08/cordova-musulmana-judeo-cristiana-estoica

 



Barack Obama, que tiene trabajo más que de sobra intentando rehacer lo que demolió George Bush de modo tan insensato, ha puesto a «Andalucía» y a Córdoba como ejemplos de «convivencia y tolerancia entre musulmanes, judíos y musulmanes», introduciendo un desliz histórico notable al decir que esto ocurrió «durante la época de la Inquisición».



 












Los musulmanes apenas realizaron esfuerzo bélico alguno en la conquista de España; sólo se produjo una batalla en julio del 711 en el sur de la actual provincia de Cádiz, una escaramuza en Écija, y dos asedios en Córdoba y en Mérida. El resto del territorio peninsular bajo dominio visigodo pactó mediante capitulación su sumisión a los nuevos señores musulmanes. Con la llegada de los musulmanes, y entre los siglos VIII y XI, existió un importante grado de convivencia, siempre bajo dominio político musulmán por supuesto, entre judíos, musulmanes y cristianos.

No se quemaron ni iglesias ni sinagogas, incluso se construyeron algunas, judíos y cristianos pudieron practicar libremente su religión y vivir según sus costumbres; y en la Córdoba califal, en el siglo X, o en algunos reinos de taifas en el siglo XI, actuaron como consejeros y visires -ministros de hoy- notabilísimos personajes cristianos y judíos. Sin salir de la ciudad de Córdoba, el obispo cristiano formaba parte del núcleo íntimo de consejeros del califa, y muchos judíos fueron visires de algunas de esas cortes.











Es cierto que a partir de finales del siglo XI las cosas comenzaron a cambiar, y que la llegada a al-Andalus de grupos radicales islamitas, como los almorávides o los almohades, que entendían el Islam mediante la imposición forzosa, provocó una tensión extraordinaria entre las tres religiones. Pero estos musulmanes no eran andalusíes, sino norteafricanos educados en un credo musulmán ortodoxo y radicalizado que acabó con la brillante civilización califal y de sus epígonos taifas.

Claro que a ese viaje hacia el extremismo de la sociedad islámica andalusí contribuyó, y no poco, el avance cristiano, una vez que a mediados del siglo XI los reinos del norte cristiano estuvieron en condiciones de plantar cara al más boyante sur musulmán.






La sociedad andalusí, y la medieval en general, fue bastante más permisiva que lo que durante mucho tiempo se ha presentado. La historia de España no es tan lineal como estos gurús de la falsedad nos presentan, una especie de línea ininterrumpida de sentimiento y hecho nacional «español» desde Argantonio, el semilegendario rey de Tartessos, hasta nuestros días.
















En la Córdoba del siglo X se podía ser musulmán, judío o cristiano y ejercer como tal, creer como tal y practicar los ritos de cada creencia con relativa libertad.



Y ese espíritu, que se torció a fines del siglo XI.

La Inquisición se instauró en España a fines del siglo XV, cuando la Edad Media ya era historia y hacía ya algunas décadas que el pretendido brillante y culto Renacimiento campaba en un territorio donde, ahora sí de verdad, los Reyes Católicos acabaron con cualquier atisbo de convivencia entre culturas expulsando a los judíos y obligando a convertirse a la fuerza a los musulmanes. Al parecer de algunos, eso sí que fue tolerancia. Pero esa es otra historia.

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No sólo tuvimos el Renacimiento ya aquí en la Córdoba del siglo X y XI, sino que en el siglo XII en la Sorbona empezaba a estudiarse a Arístoteles, que fue rescatado por los Califas y entonces el verdadero Renacimiento germinó en París, cuando aquí nuestro catolicismo recalcitrante fulminó con todo, con los árabes y con el importante saber filosófico y científico-médico que ellos rescataron. Después se tuvo que esperar a que el cristianismo del imperio caronlingio le diera la razón al saber guardado y transmitido por ellos.

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Maimónides

A través de la historia de la filosofía la figura del cordobés Moshé Ben Maimón siempre me interesó, digamos que por razones patrióticas, esto es, en la medida en que una asume de buen grado su condición de vástaga de un país de “judíos, moros y cristianos”. Un país que los primeros consideraron desde antiguo como suyo y les fue dado a trechos vivirlo como tal. Así fue en la Córdoba musulmana al menos hasta la oleada de fanatismo religioso que trajo consigo la invasión de los almohades en el siglo XII o en el Toledo de un siglo más tarde, el Toledo del cristianísimo rey Alfonso X el Sabio, de quien era reconocida su fama de piadoso y era buen rey consciente de haber nacido en una península de filósofos como lo testimonia el caso de “Aristotil”, a quien le atribuye la naturalidad española y “salió moço de su tierra y fuesse para Grecia”.

Como quiera que sea y por más que alardee de cuna de filósofos, la península ibérica ha solido ser tierra asaz inhóspita para nuestros colegas del pasado, y el afán de saber no ha sido el único motivo que obligó a expatriarse a tantos de ellos o a sus respectivas familias.

En el caso de Maimónides fue empujado a hacerlo por causa de la intolerancia, gracias a la que aquél acabaría convirtiéndose con el tiempo en cortesano del sultán Saladino en la ciudad de El Cairo.

Pero análogas razones llevaron a otra familia de judíos, varias centurias después, a trasladarse desde la localidad burgalesa de Espinosa de los Monteros a Portugal y luego a Holanda, lo que explica la presencia de Baruch de Spinoza en la comunidad hebrea de Amsterdam, de la que también, ay, se vería segregado por blasfemo.

Y en cuanto a la intolerancia los propios españoles la han seguido sufriendo de otros españoles hasta ayer mismo, por resumir en dos palabras las trágicas consecuencias de una guerra civil.

Eso fue lo que le permitió la “empatriación” mexicana de un maestro como José Gaos, otro filósofo desterrado -o “transterrado” como él prefería decir tratándose de México, uno de cuyos textos juveniles, antes de su desarraigo y nuevo arraigo, es “Filosofía de Maimónides”.

Maimónides escribió una “Guía de Perplejos”, donde se incorpora la versión española del título como “Guía de los descarriados” que se limita a reproducir el título francés de Munk “Le guide des egarés”. Pero la obra de Maimónides no fue escrita para los que hubieran echado a andar por un camino equivocado, sino para los que, bien encaminados, se encuentran desconcertados, inciertos, confusos; en una palabra, perplejos ante una encrucijada que les oprime el ánimo... La encrucijada que plantea el abandono de la razón o de la fe causa una perplejidad ecompañada de un dolor violento y una insostenible situación vital que exige un guía o una guía que lleve por el camino de la resolución, y este trabajo lo debe realizar el filósofo que se avoca a mostrar la conciliación posible, porque para Maimónides la fe y la razón están inseparablemente unidas.



El filósofo Javier Muguerza dice:

Aunque al talante racionalista del hombre moderno lo que le caracteriza es haber dejado de vivir la razón y la fe como algo inseparablemente unidos. La razón podría seguir siendo definida de manera que resulte compatible con la fe pero semejante definición se tornará vacua sino incorpora un componente vivencial que sólo la experiencia histórica puede suministrarle, en cuyo caso lo más probable es que la definición se torne ociosa.



Pues el ocaso de la religión y su relevo por el racionalismo filosófico está muy lejos de haber sido un suceso de parva significación y la conmoción originada por su impacto en la conciencia humana se prolonga problemáticamente hasta nuestros mismísimos días.

La Mezquita:

La Mezquita -Aljama- de Córdoba es el monumento más esplendoroso de la etapa musulmana en todo Occidente. Su construcción fue iniciada en la época en la que Abd-al-Rahmán constituye a Córdoba como capital de Al-Andalus, en el año 785.





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El estoicismo.-

Cioran dice:

¿Para qué recensionar las taras de un dios cuando se extienden a todo lo largo del Antiguo Testamento, junto al cual el nuevo parece una pobre alegoría enternecedora? La poesía y la aspereza del primero en vano las buscaremos en el segundo, en que todo es amenidad sublime, relato dedicado a las «almas bellas». A los judíos les ha repugnado reconocerse en él: hubiera sido caer en la trampa de la felicidad, desproveerse de su singularidad, optar por un destino «honroso», todas ellas cosas extrañas a su vocación.

No concedían crédito más que a sus propios prejuicios: de ahí la acusación de «misantropía», crimen que les imputaban Cicerón, Séneca, Celso y, con ellos, toda la antigüedad. Ya en el 130 a. de J. C., durante el sitio de Jerusalén por Antíoco, los amigos de éste le aconsejaron «apoderarse de la ciudad por la fuerza, y aniquilar completamente la raza judía: pues, única entre todas las naciones, se rehusaba a tener ninguna relación social con los otros pueblos y los consideraba como enemigos» (Posidonio de Apamea).

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Cioran, sobre Zenón padre del estoicismo y sobre Séneca, dice que tienen algo de la consideración del sabio por encima de los dioses:

¿Cómo alcanza el sabio lo insólito, cómo consigue ser superior a los demás seres? A primera vista no parece advertir el alcance de su situación: está muy por encima de los hombres y de los dioses, pero debe esperar algún tiempo para darse cuenta de ello. Podemos comprender que no le resulte fácil entender su posición, máxime ni nos preguntamos dónde y cuándo hemos visto una anomalía tan prodigiosa, un espécimen semejante de virtud y orgullo. Para Séneca, el sabio posee respecto a Júpiter el privilegio de poder despreciar las ventajas de este mundo, mientras que Júpiter no tiene ni la oportunidad ni el mérito de desdeñarlas, puesto que no las necesita y las rechaza de entrada.



Jamás el hombre ha estado mejor considerado. ¿Dónde buscar el origen de visión tan exagerada? Nacido en Chipre, Zenón, padre del estoicismo, era un fenicio helenizado que hasta el fin de su vida conservó su calidad de meteco. Antístenes, fundador de la escuela cínica (cuya versión mejorada o deformada, como se prefiera, es el estoicismo), nació en Atenas de madre tracia. Es evidente que hay algo de no griego en estas doctrinas, un estilo de pensamiento y de vida procedente de otros horizontes. Podría sostenerse que todo lo que atrae y repele en una civilización avanzada es producto de los recién llegados, de los inmigrantes, de los marginados ávidos de deslumbrar..., de un hampa refinada.



El culto de la sabiduría iba a eclipsarse después con la llegada del cristianismo. La gente prefería escuchar a esos profetas extenuados, que difundía con su pasión y sus prédicas otro saber enloquecido.

En todo caso, la providencia ya nunca nos será ajena y no tendremos que esperar a que Dios suscite profetas según su arbitrio: estamos en situación de serlo todo si trabajamos lo bastante, aunque no de meros hechos puntuales sino de la idealidad del ahora y del aquí. la misma idea de Providencia no es otra cosa que el disfraz bajo el que el espíritu se ha acercado a sí mismo en el pasado.

Nuestro futuro se lee en la risotada de nuestros rostros, en nuestros rasgos de profetas mortecinos y afanosos.


Séneca.-

Cioran dice:

Es otra ironía. Tal vez para acallar las voces de los profetas y que se empiece a asentar una sabiduría de la existencia.

Ishtar dice:

Además te diré que prefiero la filosofía de Pirrón, una sabiduría de humoradas, el primer escéptico de Grecia, que una metafísica para monos, o esa sabiduría desenfrenada de quien no perdona que otros podamos vivir acá de sus verdades y sus arrebatos. No lo digo -en serio- por nadie personal, sino por la filosofía que venció y se impuso al escepticismo y al estoicismo, por la verdad cristiana, y por san Pablo, que es el espíritu ardiente, y las garras de un profeta.



Y decir esto es como decir, los templos, y la administración con sus reglamentos. Tendríamos que esperar muchos años, siglos, hasta que de nuevo amaneciera una luz de escepticismo en el pensamiento que emergiera una posibilidad a la razón.

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Séneca dice:

Importa mucho más lo que tú piensas de ti mismo que lo que los otros piensen de ti -Lucio Anneo Séneca-. La mayor victoria está en vencerse a sí mismo. ...

Ishtar dice:

Al menos de Sócrates me interesa no sólo su vida sino también su forma de morir, su no defensa, su aceptación, su forma de suicidio, como también después sucedería con Séneca. O como por citar a Epicuro el contrapunto de Séneca éste otro vivió al final de su vida en una casa jardín que se construyó y compartía con sus amigos, el hablaba de un hedonismo y de una amistad, y en cierta manera no creas que de los placeres que ellos gozaban estaba el de la mujer, para ellos que eran ya hombres maduros, ponían entre sus goces mayores el de la amistad y el diálogo.

“Dejarás de temer cuando dejes de esperar”, Séneca
"El colmo de la infelicidad es temer algo cuando nada se espera ya" Séneca
“La buena suerte libra a muchos del castigo, pero a nadie libra del miedo” Séneca


Cioran citando a Séneca:

"La vida de los locos es triste, agitada, se encuentra totalmente orientada hacia el porvenir" -esta frase de Séneca, citada por Montaigne, puede utilizarse para demostrar que la obsesión por el sentido de la historia es una fuente de anomalías: seguir su curso u oponerse a él es lo mismo, puesto que en ambos casos miramos hacia el futuro, como víctimas aquiescentes o morosas.

Para Séneca, el sabio posee respecto a Júpiter el privilegio de poder despreciar las ventajas de este mundo, mientras que Júpiter no tiene ni la oportunidad ni el mérito de desdeñarlas, puesto que no las necesita y las rechaza de entrada.

Epicteto: "La felicidad no consiste en adquirir y gozar sino en no desear". Si la sabiduría se define por oposición al Deseo, es porque pretende hacernos superiores tanto a las decepciones corrientes como a las decepciones dramáticas, inseparables unas y otras del hecho de desear, de esperar. Especializada en el arte de hacer frente a los "golpes de la fortuna", la sabiduría intenta preservarnos sobre todo de las decepciones capitales. Quienes más lejos llevaron este arte fueron los estoicos.

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Estos son algunos consejos de Séneca, en Cartas a Lucilio:

“No hay nada de que nos cansemos tan pronto como del dolor: si es reciente, encuentra quien lo consuele, interesa a las almas generosas, pero si es antiguo hace reír a todo el mundo. Y es razonable que se ría la gente, porque es un dolor o fingido o insensato.(LXIII)

El dolor debe ser vencido por el hombre, y no el hombre por él.(LXIII)

Una vez en tu soledad haz de modo que la gente no hable de ti; por tu parte, habla contigo mismo. ¿Qué te dirás? Lo que los hombres dicen con mucho gusto los unos de los otros: ten mala opinión de ti, y así adquirirás la costumbre de oír la verdad y de decirla. (LXVIII)”

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Góngora, Siglo de oro español.-

Sonetos:

A Córdoba



¡Oh excelso muro, oh torres coronadas

De honor, de majestad, de gallardía!

¡Oh gran río, gran rey de Andalucía,

De arenas nobles, ya que no doradas!



¡Oh fértil llano, oh sierras levantadas,

Que privilegia el cielo y dora el día!

¡Oh siempre gloriosa patria mía,

Tanto por plumas cuanto por espadas!



Si entre aquellas ruinas y despojos

Que enriquece Genil y Dauro baña

Tu memoria no fue alimento mío,



Nunca merezcan mis ausentes ojos

Ver tu muro, tus torres y tu río,

Tu llano y sierra, ¡oh patria, oh flor de España!

~

De un caminante enfermo que se enamoró donde fue hospedado



Descaminado, enfermo, peregrino,

en tenebrosa noche, con pie incierto

la confusión pisando del desierto,

voces en vano dio, pasos sin tino.



Repetido latir, si no vecino,

distinto, oyó de can siempre despierto,

y en pastoral albergue mal cubierto,

piedad halló, si no halló camino.



Salió el Sol, y entre armiños escondida,

soñolienta beldad con dulce saña

salteó al no bien sano pasajero.



Pagará el hospedaje con la vida;

más le valiera errar en la montaña

que morir de la suerte que yo muero.

~

Exotérico dice:
Es ta amplio lo que escribes en este blog que podría dar lugar a otro más
amplio para comentarlo.Sólo dos observaciones:
1-no conviene hacer una apología excesiva del pirronismo, a no ser que se deje de ser pirrónico.
2-Epícteto es, probablemente, junto con Sócrates y Séneca, uno de los pensadores más profundos de la antigüedad:esto lo notó certeramente
Pascal.Su desprecio del deseo entronca con las dos filosofías más profundas que haya creado el hombre:el budismo y el cristianismo.
Saludos y feliz viaje.

ishtar
Bueno, claro, sí, a mí me parece que lo de Pirrón se tiene que tomar a broma también, un poco para ser coherente con él.
Y dicho esto, lo que quería era recopilar una serie de textos de los que no podría prescindir al evocar esta ciudad.
Y sobre todo releer a Maimónides y su Guía de Perplejos y encontrarme que es tan actual hoy día. Descubrir que fe y razón no son absolutamente incompatibles, porque la razón tiene que ver con el futuro y la fe es la que nos da esperanza, a su vez, para confíar en la razón.
Y por otra parte ese camino de los descarriados que traza Maimónides, incluso para los que, bien encaminados, se encuentran desconcertados, inciertos, confusos. Y busca la conciliación posible la búsqueda de esa posible por ambas partes complementariedad.
Y cuando Séneca, Epícteto, hablan de algo que nos previene de los futuros males, de un desconsuelo vital, no hacen sino lo mismo. Otorgar un papel a la razón, pero que es una razón que nace del escepticismo, una razón que ya nace negada. Esto lo ve muy claramente María Zambrano que tiene un libro escrito sobre Séneca. Pero esa misma razón no deja de serlo porque busca ciegamente sino precisamente por eso es una razón en tentativa de razón, y tiene más razón de ser. No deja todo al deseo ciego, ni a la afanosidad ni a la extenuación vital.
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Bueno, gracias por pasar.






Exotérico :
Un segundo comentario:respecto a tus dudas en cuanto al matrimonio, voy a permitirme una cita de Chamfort que a mí, hasta el momento, me ha valido
como, digámoslo así, preservación:"hay buenos matrimonios pero no los hay
excelentes".Saludos, de nuevo

ishtar :
Dicen que cada vez más existen lo que llamamos matrimonios de amigos, un 20% en España, pero en Japón hasta un 40 %, y esto es así porque la mujer se siente muy sola muchas veces y porque existe también en este país una cierta tolerancia del hombre hacia la prostitución. Así que entre estas dos sagradas instituciones vamos sobrellevando la convivencia en la pareja.

Lo que sí es cierto es que un matrimonio que funcione sin sexo, esto hace que no sea satisfactorio del todo, y es que el sexo es muy potente en la relación de pareja. Y realmente lo que sucede es que en las parejas estables ese amor apasionado del principio termina mutando hacia una relación estable y con una relajación del deseo.

No obstante, si hay cierta ternura y cierta intimidad personal yo creo que eso es lo que se está buscando, y con eso ya es satisfactoria una relación entre personas adultas, pues no se le puede pedir lo mismo a unas personas jóvenes que empiezan que a unas personas maduras que deciden casarse.

Bueno, pues un saludo.
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Leyenda

Ishtar, señora del firmamento, poderosa diosa del amor y de la guerra. Su primer esposo fue su hermano Tammuz. Al morir Tammuz, Ishtar descendió a los infiernos para arrancarle a su hermana, la terrible Ereshkigal, el poder sobre la vida y la muerte.

Después de darle instrucciones a su sirviente Papsukal, de ir a rescatarla si no regresaba, Ishtar descendió a la tierra, de las tinieblas Irkalla. Comenzó valiente y desafiante, gritando al portero que abriera la puerta antes de que la echase abajo. Pero cada una de las siete puertas se la iba despojando una de sus prendas, y con ellas se iba despojando de su poder, hasta que llegó desnuda e indefensa ante Ereshkigal, que la mató y colgó su cuerpo en un clavo.

Con su muerte, todo el mundo comenzó a languidecer. Pero el fiel Papsukal llegó hasta los dioses y les pidió que creasen un ser capaz de entrar en el mundo de los muertos y resucitase a Ishtar con la comida y el agua de la vida. Así es como Ishtar volvió a la vida, pero tenía que pagar el precio: durante seis meses al año, Tammuz debe vivir en el mundo de los muertos. Mientras está allí, Isthar ha de lamentar su pérdida; en primavera, vuelve a salir y todos se llenan de gozo.
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Esta leyenda es también otra versión para el origen de la llamada "Danza de los siete velos", la cual cuenta que el amor de Ishtar por Tammuz era tan grande que decidió también ir al reino de Ereshkigal. Con pasión y determinación, cruzó los siete vestíbulos del submundo, y en cada uno de ellos era despojada de una de sus pertenencias: un velo o una joya. En esta historia el velo representa lo oculto, las cosas que nosotros ocultamos de los otros y de nosotros mismos. Al dejar el velo, Isthar revela sus verdades, y entonces consigue reunirse con su amor.
Y es curioso como está relacionada una mitología con otra, este mito o leyenda de la caída estaria relacionado tambien con el mito de Persephone en griego o de Proserpina en romano que habla de que la diosa debe descender al hades o infierno por seis meses para después rejuvenecer en primavera y poder volver a la vida por otros seis meses.

Y me llama la atencion el nombre de Tammuz y los dioses que se relacionan con ella.

Cuando se dice que ella no está relacionada con la tierra ni con las diosas madres, sino que es como una inspiración lunar me veo reflejada en ella. Y en esa forma de caída tambien en el amor, el que ella se vea reflejada en la compasión de las prostitutas, tal vez la última forma de amar posible...



Aquí no se trataría de un poder mercantil o un poder de sujeción meramente a la esclavitud, sino de un efectivo poder de la mujer, es ella quien en definitiva tiene que aceptar su misión con benevolencia, de lo contrario no lo haría.

Y me gustaría redundar en el papel tolerante de la mujer en muchos casos de las biografías personales y de la historia, pero ello no quiere decir que con ello se nos someta. Al menos no creo que ese sea mi caso.

No olvidemos que Ishtar es también una diosa de la guerra, tiene un papel complejo en la sociedad sumeria.


Bajo el aspecto guerrero se le rendía culto en Agade y en Sippar, con el nombre de Anunit. También tiene un carácter astral, ya que personifica a varios astros: a Venus, al Sol, la Luna, y a las estrellas reunidas en constelaciones. De ahí deriva la palabra estelar: todo el firmamento lleno de estrellas, proveniente de su nombre.
Ishtar estaba asociada al planeta Venus como estrella de la mañana, y en las fronteras de Babilonia se la representa mediante una estrella de ocho puntas. También se la representa de pie, completamente desnuda, con las manos encima del vientre, o sosteniéndose los senos, o blandiendo un arco sobre un carro tirado por siete leones.
En su aspecto de divinidad amorosa Isthar es la protectora de las prostitutas y de los amoríos extramaritales, que por cierto no tenían connotación especial en Babilonia, ya que el matrimonio era un contrato solemne que perpetuaba la familia como sostén del estado y como generadora de riquezas, pero en el que no se hablaba de amor o de fidelidad amorosa.
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Me gustarí­a buscar algo sobre la diosa lunar de la que tu hablas y mirar los nombres que le han precedido.

Un saludo!!


A mi me pasa igual, ésa luna y ése sol que hace parte de mi esencia primigenia, se revela cada vez que puede y por eso en su intenso brillo me arrastra.

" Ishtar, señora del firmamento, poderosa diosa del amor y de la guerra. "

Bajo de las alturas al submundo arrastrando con ella sus fortalezas y debilidades las que fueren desveladas al cruzar los velos que revelaban la verdad o mentira.

Las deidades era muchas, y tenían que ver con la naturaleza, por eso esa naturaleza estelar, ultraterrenal de una diosa, llama mi atención por lo original.

Como después Atenea y Venus en la mitologia griega.


lo dijo Zarza 10 julio 2008 | 2:29 PM
Me gustan las leyendas, la mitologí­a, las fábulas y los cuentos, por algo tan simple como que en ellos todo es posible. Besitos amiga.
P.D. Loquita me tienes con los cambios de nombre.......
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lo dijo ishtar 10 julio 2008 | 2:50 PM
Gracias, Zarza, en realidad todos los nombres son bonitos.

Hay otro nombre que tambien me gusta y es Ifigenia, "mujer de raza fuerte", hija de Agamení³n, porque fue mandada sacrificar por artemisa, sin motivo, aunque despues la diosa se apiadarí­a de ella.

Tienes razí³n, un besito!!




Me alegra que me traigas a Dioniso en esta casa para celebrarlo, aunque yo siempre sentí debilidad más por Orfeo y el culto apolíneo. De ahí esa oposición entre lo dionisíaco y lo apolíneo. Pero Dioniso se creció en el cuidado y favor de las ninfas. Y sus rituales orgiásticos y mistericos en Eleusis (eleusis de corazones, que da lema a mi blog, es un rito iniciático) eran sagrados y se celebraban con las Ménades y las Bacantes, son ellas a las que se le asocia con este misterio. Pero la condición de la mujer en Grecia mucho me temo que empezó tambien a decaer junto con la corrupción general y las bacanales tambien fueron fruto de toda clases de barbaridades y monstruosidades, desde la omofagia hasta el relato de Orfeo en que las Ménades lo descuartizan.

En cuanto a Persefone, diosa del inframundo tiene relación tambien con él, hay una versión de un mito que lo representan como su madre, pero su madre es Sémele, una mujer mortal y su padre el dios Zeus. Una celosa Hera, esposa de Zeus, intentó matar al niño, enviando esta vez a los Titanes a descuartizarlo tras engañarlo con juguetes. Zeus hizo huir a los Titanes con sus rayos, pero éstos ya se habían comido todo salvo el corazón, que fue salvado, según las fuentes, por Atenea, Rea o Deméter. Zeus usó el corazón para recrearlo en el vientre de Sémele: de ahí que se llame a Dioniso “al dos veces nacido”.
Es por esto que todas las diosas estan unidas con este dios, y es así bendecido, para toda clase de venturas.

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Smile and have a Joyous Weekend!








El biciclown en Bangkok

La gente no mira a mi bici sino que me mira a mi. Y otra novedad es que se ven mujeres en la calle. Y he de decir que menudas mujeres. Trato de cerrar la boca entre falda y falda pero es inútil. Si no son las más bonitas que he visto en mi vida le falta poco. Desde la que vende pollo frito, a la que barre la calle y por supuesto las que trabajan en los cientos o miles de Night Clubs, todas, son hermosas. Muchos turistas vienen a Thailandia en busca del turismo sexual. Abundan las parejas de sesentón con veinteañera que me producen cierto escalofrío en el cerebro. Hay amores que tardan menos en nacer que un zumo de mango. (a 1 USD el kilo, de mango digo).

El biciclown.-


He solicitado ya la visa de Indonesia (45 USD, dos días laborales para la gestión, dos meses de estancia y tres meses de validez). Para Malasya y Singapore no necesitaré pues se obtiene en la frontera. Y he tratado de visitar algún templo budista en la Venecia de Asia, como es conocida Bangkok, por sus canales interiores. Y digo he tratado porque las distancias son enormes y las calles tan modernas que uno termina perdiéndose.

El biciclown -

Para los budistas la Sila son un conjunto de cinco reglas que aseguran, de cumplirse, paz en la comunidad: -no apoderarse de otra vidas -no tomar nada que no te sea dado -abstenerse de mala conducta sexual -no mentir o decir malas palabras -no tomar bebidas intoxicantes Aunque los budistas de Thailandia observan relajadamente algunas de esta cinco reglas. Ellos no matan el pollo pero no lo desprecian cuando llega a la mesa dorado con salsa de soja y patatas cocidas. No beben alcohol pero algunos parecen chimeneas fumando. Pero todos los que me he topado son buena gente. Muy buena. Casi todos los hombres tailandeses cumplen la obligación natural de vivir como monjes unos meses de su vida. Durante ese tiempo observan la Sila. Muchos dejan su trabajo y familia, temporalmente, para cumplir con tal deber. Hasta el octogenario rey de Tailandia vivió como monje.

La hospitalidad Thai empezaba a dejarse notar. Mi opción, de no haber aparecido ese amigo, hubiera sido dormir en el templo. De hecho fui a verlo al atardecer. Los monjes arrebujados en sus túnicas de color azafrán limpiaban el jardín. Uno que hablaba inglés me preguntó de donde era y comenzamos a charlar. Él era monje temporal pues en realidad era ingeniero. Me ofreció a acompañarle al día siguiente a buscar comida. Lo hacen todos los días a primera hora de la mañana. Pero no pueden pedir comida. La gente sale de sus casas y, arrodillada y descalza, espera a que los monjes pasen para darles comida y recibir sus bendiciones. Es tanta la comida que reciben que un hombre con una carretilla les acompaña. En la olla van recibiendo el arroz que, cada familia a su manera, ha ido cocinando. Es curioso pensar cómo será el sabor de ese arroz tan diferente, uno salado, otro de grano largo, otro dulce? -

Estaban en un retiro de dos semanas de meditación y me invitaron a quedarme. Al día hay que meditar cuatro horas, guiados por un monje, y después de las 12 del mediodia no se puede comer. Mi compañero de habitación, un neozelandés, hacía además abstinencia total de comida. Llevaba seis días a agua y meditación. Mi organismo, desgastado por la bici y el calor, no podia seguir tan severo regimen. Tras un par de días meditando y en silencio volví a la ruta.

El biciclown -

Por las mañanas, a las cinco y media, caminan por el pueblo con la olla vacía esperando que alguien les detenga para darles comida. Una hora más tarde regresan al templo y comen. A mediodía comerán de nuevo y no lo harán otra vez sino al día siguiente. Los templos son espaciosos y están siempre rodeados de hermosos jardines en los que los pájaros cantan sin cesar. Muchos perros y gatos vagabundean por los senderos sabedores de que su vida no corre peligro con los monjes. En esos templos, más de 35.000 en Tailandia, acostumbro a buscar refugio cada noche. La mayoría de los monjes no hablan inglés. Me dan un cuarto y a la mañana antes de irme, algo de comida incluso.

El biciclown.-

En el último templo en el que pasé la noche en Rob Phibun, el monje me dijo si tenía dinero. Ante mi cara de susto pronto llegó con la aclaración. No me pedía dinero por haber dormido allí, sino que me estaba ofreciendo, si yo quería, algo de dinero. Me subí a mi Karma y me fui riendo. Si los tailandeses son buena gente estos monjes son pan con queso. Día 1644, Paz y Bien, álvaro el biciclown, camino de Malasia. -

El biciclown, Alvaro Néil, es un asturiano licenciado en derecho que trabajaba en una notaría de Madrid y un día lo dejó todo.


Esta ha sido también mi tarde a la orilla del río Guadalquivir haciendo footing.

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Tammuz resucita a Ishtar.-

Tammuz resucita con comida de la vida a
Isthar, el amor triunfa. Isis resucita a Osiris
uniendo sus trozos, hacen el amor su fruto:
Horus
La alucinante Isthar es ella la que muere, y
en Isis es Osiris el que muere.
Al igual que Isthar con Tammuz que eran
hermanos y amantes, Isis y Osiris también
eran hermanos y esposos.
Tammuz resucita con la comida de la vida a
Isthar, el amor triunfa. Isis resucita a Osiris
uniendo sus trozos y resucitandolo,
después hacen el amor (su fruto: Horus).
Es Isthar la que se enfrenta con su hermana y
ésta la mata y la
cuelga de un palo. Es Seth
el que por envidia mata a Osiris y reparte los
trozos de su cuerpo por Egipto.
Es Tammuz quién con la magia del amor
resucita a Isthar, la que queda confinada por
6 meses al mundo de los muertos .
Es Isis
quien con la magia del amor resucita a
Osiris, quién queda confinado en el mundo
de los muertos.
Las dos caras de la misma
moneda del amor, el gozo de estar juntos y
el sufrimiento de estar separados.





“Una amante compasiva soy”, dice Ishtar. Ishtar
no es una diosa del matrimonio, ni es una diosa
madre. El matrimonio sagrado o la sacra
hierogamia que se representaba todos los años en
el templo babilónico no tiene un implicación moral
ni es modelo de matrimonios terrestres, es un rito
de fertilidad altamente estilizado con tonos litúrgicos.
En Sumeria, Inanna es una diosa importante. Pero a partir del rey Sargon.
Cuando se dice que ella no está relacionada con la tierra ni con las diosas madres, sino que es como una inspiración lunar me veo reflejada en ella. Y en esa forma de caída tambien en el amor, el que ella se vea reflejada en la compasión de las prostitutas, tal vez la última forma de amar posible...
Me llama la atención la mitología mesopotámica,
de Babilonia y de Sumeria.
Con su muerte, todo el mundo comenzó a
languidecer. Pero el fiel Papsukal llegó hasta los
dioses y les pidió que creasen un ser capaz de
entrar en el mundo de los muertos y resucitase a
Ishtar con la comida y el agua de la vida. Así es
como Ishtar volvió a la vida, pero tenía que pagar
el precio: durante seis meses al año, Tammuz
debe vivir en el mundo de los muertos. Mientras
está allí, Isthar ha de lamentar su pérdida; en
primavera, vuelve a salir y todos se llenan de gozo.
Me interesa el estudio de estas epocas y
religiones, precisamente por la existencia del
matriarcado en ellas.







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Hello Ishtar,
I hope you're well. I'm glad the weekend is here. Two days off from work for me to chill out. Have you got anything planned for this weekend? It's lovely weather here so I'm going to go for a long walk this weekend in the countrydside. I'm setting up a tent in my back garden at the moment for the kids to use as a den.
What is the project you plan to complete? I'm intersted?
I hope you have a nice weekend, take care, love Ian.

¡Hola! Ishtar, espero que usted esté bien. Me alegro el fin de semana está aquí. Dos días libres de trabajo para mí para enfriar hacia fuera. ¿Ha conseguido usted algo planificado para este fin de semana? Esto está el tiempo encantador aquí entonces voy a ir para un paseo largo este fin de semana en el countrydside. Establezco una tienda en mi jardín trasero en este momento para los niños para usar como una guarida.
¿Lo que el proyecto usted planifica debe completar? ¿Soy intersted?
Espero que usted tenga un fin de semana agradable, tenga cuidado, ame a Ian.

It seems a marvellous idea, to take this long walk along the countryside.

Your children must play very much with you and spend very well, so you look like another child more.

Cancer is a very homeloving sign and needs the peace.

What I am projecting is an entry in the financial market of Chicago, across actions (funds), but it is very difficult to obtain, is a moment therefore crucially for my economy. And I have to be a person in charge.

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me parece una estupenda idea, dar ese largo paseo por el countryside.

Tus niños deben jugar mucho contigo y pasarlo muy bien, pues tu pareces otro niño más.

Cáncer es un signo muy hogareño y necesita la paz.

Lo que yo estoy proyectando es una entrada en el mercado financiero de Chicago, a través de acciones, pero es muy dificil de conseguir, es un momento por tanto crucial para mi economía. Y tengo que ser responsable.





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Textos sobre democracia, ciudadanía social y razón estratégica.-






Democracia según ronald dworkin
y concpeto de ciudadanía social por adela cortina.-

Democracia



la igualdad liberal refleja y apoya dos principios que son ampliamente aceptados en las democracias occidentales actuales y que ofrecen respuestas atractivas a la cuestión del origen y la responsabilidad. El primero de esos principios sostiene que, en cuanto empezamos a vivir, es de una gran importancia objetiva que la vida prospere y que no se desperdicie, y que esto es importante por igual para todo ser humano. El segundo sostiene que la persona es la principal responsable de que su vida tenga éxito, y no puede delegar esa responsabilidad.

Distingo varios modelos de valor ético y defiendo uno de ellos, el modelo del “desafío”, que supone que una vida tiene éxito en la medida en que es una respuesta apropiada a las diversas circunstancias en que se vive. Considero que este modelo tiene más atractivo intuitivo que su principal rival, y nos ayuda a exponer lo que hay de verdad en la idea platónica de que la justicia no implica un sacrificio que impida a una persona ejercer su habilidad para tener éxito en la vida, sino más bien la precondición de ese éxito.

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En este capítulo voy a tratar de responder a una objeción especialmente poderosa contra la igualdad liberal. Desde la época de la Ilustración, en la que muchos de los ideales políticos del liberalismo se formaron, sus críticos han imputado a esos ideales el ser sólo adecuados para gente que no sabe cómo vivir. Nietzsche y los iconoclastas románticos dijeron que la moralidad liberal era una prisión construida por loes envidiosos para encerrar a los grandes. Sólo las almas pequeñas, pensaban, se interesarían por la igualdad liberal; los poetas y los héroes, ocupados en inventar nuevas vidas y dominar nuevos mundos, la tratarían con desdén. Luego esta crítica se invirtió. Los marxistas imputaron al liberalismo el ocuparse demasiado, no demasiado poco, de los triunfos individuales, y los conservadores dijeron que el liberalismo desatendía la importancia de la estabilidad y la raigambre sociales generadas por la moralidad convencional. Esta tres lanzas críticas comparten, sin embargo, una objeción global que se presenta a menudo como un eslógan misterioso: el liberalismo presta demasiada atención a lo correcto (es decir, a los principios de justicia) y demasiado poca al bien (es decir, a la calidad y al valor de la vida que lleva la gente). Los románticos piensan que el liberalismo es insensible a la importancia de la creatividad emprendedora de los individuos emancipados de una moral pequeña y mezquina. Los marxistas piensan que el liberalismo pasa por alto el carácter alienado y depauperado de la vida en las democracias liberales capitalistas. Los conservadores sostienen que el liberalismo no acaba de entender que la vida sólo puede resultar satisfactoria cuando echa raíces en normas y tradiciones definidoras de la comunidad. Todos están de acuerdo en que el liberalismo lixivia la poesía de nuestra vida.
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Hoy, aunque se imponga, la
moral dogmática, el fundamentalismo tecnoeconómico se incumple todos los días.

La sociedad lo desdeña; el mundo marcha impulsado por los disidentes, como tú y
también como ella.

Diversos temores justifican el rechazo de una estretegia “equilibradora” de la democracia
Versus la estrategia “discriminatoria” que prohibe cualquier regulación del discurso que dañe tanto a la soberanía como a la igualdad de los ciudadanos.

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En primer lugar, las distintas dimensiones de la democracia no pueden ser reducidas a una meta dominante que admita un balance que provoque algún tipo de violación de una dimensión en beneficio de la democracia en su conjunto. En particular, la igualdad de los ciudadanos es una cuestión de derecho individual, y no podríamos justificar un conjunto de violaciones a este derecho -censurando a los grupos racistas en virtud de que esto mejoraría el discurso democrático, por ejemplo- a través de un cálculo agregativo.

En segundo lugar, cualquier excepción de ese tipo podría originar distintos tipos de abusos:existiría un peligro latente de que, en nombre del discurso democrático o de la igualdad de los ciudadanos, el gobierno intentara silenciar a nuevos partidos con opiniones discordantes o a críticos poderosos, como después de todo han hecho algunos gobiernos totalitarios en otros lugares. Por ejemplo, el Congreso o una legislatura estatal podrían descalificar a un partido cuyo mensaje, por ser confuso, fuera declarado peligroso para la soberanía popular.

Estos temores justifican el rechazo de una estrategia “equilibradora”. ¿Debemos entonces aceptar la apuesta democrática? ¿Resultan los peligros que acabo de describir tan grandes como para insistir en que, aunque el gobierno pueda regular el discurso político por una serie de razones convincentes, nunca podría hacerlo para -de acuerdo con su punto de vista- mejorar la democracia misma?

Nuestra Constitución, podríamos afirmar, debería conducirnos al enfoque profiláctico que sostiene que la democracia resultará beneficiada, a largo plazo, mediante una regla que niegue al gobierno el poder para intentar mejorarla, periódicamente, comprometiendo la libertad de la gente de expresar lo que quiera, cuando quiera y tan a menudo como quiera. El juez de la Corte Suprema Scalia presentó ese argumento en un lenguaje especialmente vívido en el año 1990. Refiriéndose a la idea según la cual “demasiado es un mal que la mayoría democrática puede proscribir”, declaró que “resulta incompatible con la verdad absolutamente central de la Primera Enmienda: que al gobierno no se le puede confiar la protección, a través de la censura, de la “equidad” del debate político”. Si aceptáramos esta advertencia, tomaríamos la apuesta democrática como parte de nuestro derecho internacional.

Este argumento a favor de la apuesta democrática tiene dos partes. La primera es un diagnóstico de peligro. Según éste, la amenaza más significativa para la democracia, aún hoy, radica en el deseo del gobierno de protegerse y de engañar a los ciudadanos en su soberanía democrática, filtrando y eligiendo aquello que ellos pueden ver, leer o aprender, e intentando justificar ese control ilegítimo sosteniendo, como muchas tiranías lo han hecho, que resulta necesario para proteger la democracia en alguna otra dimensión. La segunda parte, es una máxima de estrategia: supone que la mejor protección contra esa amenaza radica en un exceso profiláctico, esto es, en un principio que prohíba absolutamente al gobierno apelar a esa clase de justificación para limitar el discurso, incluso cuando la legitimidad de dicha apelación parezca obvia. Pero aunque la historia apoya tanto la plausibilidad de ese temor como la sabiduría de uns estrategia semejante, no podemos ya permitirnos el lujo de ignorar los peligros que -particularmente en la era electrónica- con lleva un discurso político completamente desregulado. Debemos comparar el peligro de que una garantía constitucional menos rígida permita a un gobierno ingenioso ocultar a la gente las discusiones e información con los que podría contar, aun si los tribunales estuvieran alerta para prevenir el abuso, con el peligro rival de que una protección más rígica haga que la riqueza y el privilegio tengan un poder repulsivamente antidemocrático, permitiendo que el discurso político resulte tan envilecido como para perde su carácter argumentativo.

Los signos de una decadencia como la puntualizada resultan hoy demasiado obvios como para que sean dejados de lado: nuestra democracia es en parte una democracia en sí misma y en parte una parodia de ella. En las elecciones de 1996 y 1998, los gastos de campaña ascendieron a sumas hasta ese momento increíbles, y los políticos de todos los niveles, incluyendo al presidente y al vicepresidente, fueron obligados a humillarse frente a ciertos donantes ricos. Los políticos continúan llevando a cabo su persistente y agotadora búsqueda de dinero, incluso cuando ellos mismos solicitan el establecimiento de reglas que lo harían innecesario. Para muchos políticos a situación constituye un ejemplo del clásico dilema del prisionero. Cada uno de ellos preferiría que los gastos fueran limitados, pero en la medida en que no lo sean, cada uno deberá luchar para recaudar y gastar tanto como pueda. Los posibles candidatos peor financiados resultan expulsados del terreno de juego en todos los niveles, y aquellos grupos que representan convicciones impopulares entre los ricos no son ni siquiera capaces de comenzar a luchar para la obtención de un apoyo político más amplio. Los funcionarios electos deben comenzar la búsqueda de dinero fresco a la mañana siguiente a su elección, y este esfuerzo intenso y continuo se hace a costa del tiempo que dedican a los asuntos públicos. El dinero que recaudan se gasta bajo la dirección de encuestadores y consultoras que no tienen interés alguno en sus principios o programas, y cuyas habilidades radican sólo en la seducción de los consumidores por medio de cancioncillas, anuncios y declamaciones.

Esto último trae como consecuencia que el discurso político sea el más degradado y negativo del mundo democrático. La participación pública en la política, aun midiéndola por el número de ciudadanos que se molestan en ir a votar, se ha hundido por debajo del nivel en el que podemos sostener, con seriedad, que nos estamos autogobernando. La gente adjudica su propia indiferencia al proceso mismo: hacen refeencia a que el poder del dinero en la política la ha hecho cínica y la vulgaridad de la política televisiva la ha enfermado. El exceso profiláctico que conlleva la apuesta democrática es hoy demasiado costoso en una democracia genuina. Más que cauto, resulta tonto; más que sabio, resulta ciego.

Tenemos entonces poderosas razones para intentar construir una estrategia de protección del discurso político que incorpore algo de la flexibilidad, pero no de los riesgos, de la estrategia equilibradora. La estrategia “discriminatoria” (como voy a llamarla) reconoce este peligro y prohibe cualquier regulación del discurso que dañe apreciablemente tanto a la soberanía como a la igualdad de los ciudadanos. No permite que el gobierno comprometa la soberanía popular prohibiendo a la prensa discutir la vida sexual de los funcionarios, por ejemplo, aun cuando sea altamente plausible que la tercera dimensión de la democracia -el discurso democrático- resulte perfeccionada como consecuencia de esa limitación. Dicha estrategia rechaza como incompatible con la igualdad de los ciudadanos el argumento que, tal como mencioné, sostiene que el discurso sexista o racista debería prohibirse para evitar “silenciar” a los grupos minoritarios o a las mujeres, o para mejorar el carácte del discurso democrático.

En cambio, la estrategia discriminatoria sí permite regulaciones en el discurso político que mejoren la democracia en alguna de sus dimensiones, cuando el defecto que intenta reparar es sustancial y cuando la limitaicón no entraña ningún daño genuino para la igualdad y la soberanía de los ciudadanos. Permite, así pues, establecer límites en los gastos de campaña cuando éstos contribuyan a reparar significativas desigualdades políticas entre los ciudadanos, siempre que dichos límites resulten establecidos en un nivel lo suficientemente alto como para que no reduzcan la crítica al gobierno ni introduzcan ninguna desigualdad, excluyendo a los partidos o candidatos nuevos.

Ronald Dworkin, Virtud soberna, la teoría y la práctica de la igualdad,

En este sentido, el concepto de “ciudadanía social”, tal como Thomas H. Marshall lo concibió hace medio siglo. Desde esta perspectiva, es ciudadano aquel que en una comunidad política goza no sólo de derechos civiles (libertades individuales), en los que insisten las tradiciones liberales, no sólo de derechos políticos (participación política), en los que insisten los republicanos, sino también de derechos sociales (trabajo, educación, vivienda, salud, prestaciones sociales en tiempos de especial vulnerabilidad). La ciudadanía social se refiere entonces también a este tipo de derechos sociales, cuya protección vendría garantizada por el Estado nacional, entendido no ya como Estado liberal, sino como Estado social de derecho.

Es la historia de un concepto que empieza en Grecia hace al menos veinticuatro siglos.

Sin embargo, históricamente ha sido el llamado “Estado de bienestar”, del que hemos disfrutado sobre todo en algunos países europeos, la figura que mejor ha encarnado el Estado social y mejor ha contribuido, por tanto, a reconocer la ciudadanía social de sus miembros. Lo cual ha sido sin duda un gran avance, pero que hoy no deja de tener sus problemas, porque el Estado del bienestar ha entrado en crisis y las críticas que a él se dirigen, como figura histórica, están afectando también a la posibilidad de un Estado social que satisfaga las exigencias de la ciudadanía social.

Ciertamente, satisfacer esas exigencias es indispensable para que las personas se sepan y sientan miebros de una comunidad política, es decir, ciudadanos, porque sólo puede sentirse parte de una sociedad quien sabe que esa sociedad se preocupa activamente por su supervivencia, y por una supervivencia digna, Pero esto, a mi juicio, puede lograrlo un Estado de justicia, no un Estado de bienestar, por eso asistiremos brevemente al nacimiento y desarrollo histórico del Estado del bienestar, atenderemos a sus críticos, y trataremos de mostrar cómo -apesar de todo- sigue siendo posible e irrenunciable proteger los derechos sociales, propios de la ciudadanía social, en un Estado de justicia.

Y no sólo en nuestro país sino en una Europa Social, que debería tener por tarea histórica llevar al nivel cosmopolita la ciudadanía social.
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La publicidad política crítica es, según Habermas, un factor indispensable en una teoría deliberativa de la democracia, como la que él propone, porque sin ella es imposible una democracia auténtica, es decir, radical. La publicidad forma parte de la sociedad civil, igual que en la filosofía de Kant, y representa el elemento mediador entre la sociedad civil y el poder político. Sin embargo, los cambios estructurales sufridos tanto por la sociedad civil como por el poder político nos llevan a modificar considerablemente el concepto de publicidad crítica.

En lo que respecta al poder político, ya no se legitima mediante un hipotético contrato social, sino comunicativamente. No es el soberano quien debe representar la voluntad del pueblo, sino que el pueblo ejerce su soberanía comunicativamente, en el marco de procedimientos aceptados por él, lo cual hace que el poder administrativo haya de legitimarse a través de la comunicación. Y no recurriendo a supuestos tradicionales o autoritarios, sino a argumentos capaces de convencer a los afectados por sus metas y efectos. De ahí que al poder político convenga escuchar a una ciudadanía, que se expresa a través de canales institucionaliados, pero también a través de una opinión pública no institucionalizada.

La opinión pública la componen ahora no únicamente los sabios ilustrados, sino aquellos “ciudadanos cívicos”, que son a la vez “ciudadanos del Estado” y poseen unas antenas especiales para percibir los efectos de los sistemas, ya que son los afectados por ellos. Sobre todo, aquellas redes de ciudadanos capaces de preocuparse, no por intereses grupales o sectarios, sino por aquellas cuestiones que a todos afectan, por aquellas que tocan intereses universalizables.

Ciertamente serán las instituciones las que tomarán las decisiones, y el influjo de la publicidad política se transformará en poder político sólo a través del poder institucional. Pero sólo si los afectados realizan su tarea de percibir los problemas sociales y de elaborarlos de forma que pueda manejarlos el poder institucionalizado será posible una democracia radical. Por eso es necesario que el poder político cree el marco institucional necesario para un espacio público autónomo, garantizado los derechos que hagan posible su desarrollo. Pero la opinión pública crítica es en principio un fenómeno social elemental, una estructura de comunicación enraízada en el espacio social creado por la acción comunicativa. Se trata de un espacio público, construido lingüísticamente, en el que es posible encontrarse con libertad.

De este modo continúa la tradición kantiana de una publicidad preocupada por la res publica, que funciona como “conciencia moral” del poder político, porque le recuerda que debe tomar las decisiones atendiendo a “lo que todos podrían querer”: a intereses universalizables. Y, como en la tradición kantiana, pertenece la publicidad a la sociedad civil. Sin embargo, tres cambios sustanciales al menos se han producido en relación con la publicidad kantiana.

El primero de ellos se refiere al concepto de la “sociedad civil” (Zivilgesellschaft), que ha sufrido una notable variación. La sola expresión indica un cambio considerable con respecto a la “sociedad civil burguesa” (bürgerliche Gesellschaft) caracterizada por Hegel como “sistema de necesidades”, como sistema de mercado del trabajo y del intercambio de mercancías. La “sociedad civil”, por el contrario, no incluye el poder económico, sino que la configuran -según Habermas- aquellas asociaciones voluntarias, no estatales y no económicas, que arraigan las estructuras comunicativas de la opinión pública en el mundo de la vida.

Como en el caso de Gorz, Walzer o Keane, de la sociedad civil forman parte, constituyendo su núcleo, las asociaciones y movimientos que perciben los problemas de los ámbitos privados del mundo vital, los trabajan, y los llevan a la publicidad política. Estas asociaciones forman el sustrato organizativo de aquel público de ciudadanos, que surge de la vida privada y busca interpretaciones públicas para sus intereses y experiencias sociales, y que influye en la formación institucionalizada de la opinión y la voluntad.

En segundo lugar, yendo más allá de Kant, pretenderá Habermas que las exigencias generadas por la opinión pública se institucionalicen, al menos en parte, convirtiéndose en un auténtico poder comunicativo a través del poder político.

Y, por último, los sujetos de esta opinión pública no son, como en el caso de Kant, los sabios ilustrados, sino los ciudadanos, afectados por el sistema político y el económico, que defienden intereses universalizables y colaboran, por tanto, en la tarea de formar una voluntad común discursivamente. Se trata, pues, de un espacio público creado comunicativamente desde el diálogo de quienes defienden intereses universalizables, es decir, en el sentido del principio de la ética discursiva antes expuesto.
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Entrevista a Eduardo Punset.-

En Camboya, Sierra Leona, Honduras, las cosas son diferentes. Bueno a nivel individual las cosas no son tan diferentes, pero si hablamos del “control del poder político” las cosas son muy diferentes. Aquí hemos iniciado la etapa de la liberación hace muy pocos años de la acción, de la opresión, de la losa que ha soportado la humanidad por el ejercicio abyecto del poder político.

O sea cuando se crea la pobreza hace unos veinte mil años con el primer excedente económico, con la creación de la agricultura, cuando se domestican algunos animales se crea el sistema agrario en lugar de ir corriendo cada día con una cesta a buscar la comida se genera un excedente, un extra de riqueza que alguien tiene que administrar. Y estos administradores se convierten en reyezuelos, en sátrapas, que por primera vez ejercen el poder realmente sobre los demás. Con la pobreza nace el poder, el ejercicio del poder.

Bueno países como el que me menciona siguen donde estaban más o menos hace veinte mil años, en este sentido ¿no?

En otros sentidos la situación no es tan distinta.

En la experiencia en la política mantengo tres cosas: una mi entusiasmo por cambiar la ley electoral, la ley d'hont o sistema proporcional; otra por incrementar el número de diputados, me pregunto si le parecen pocos los que ya hay. Y otra por las listas abiertas.

Sí, fue una experiencia muy bonita en la que eran las ganas de reivindicar una participación más directa de la gente en los asuntos del país. Cuando se sale de la dictadura no había partidos políticos, aquello era una broma. La necesidad más urgente era fortalecer a los partidos políticos que son los interlocutores en una democracia. Y entonces se creó el sistema este proporcional de listas cerradas que da un poder enorme a las jerarquías de los partidos políticos y por lo tanto contribuye muy rápidamente a crear los partidos políticos, el poder de los partidos políticos.

La contrapartida es que la gente se queda sin poder.
Y yo sé que esta es una cosa que vendrá en su momento y que se cambiará pero los cambios culturales son muy lentos ¿no?

No estamos entre el psoe y el pp, estamos enfrente. Hay que estar siempre delante de las masas, sin hablar de derechas o de izquierdas, pero no demasiado delante porque si no te encuentras solo y gesticulando. Y yo si he tenido alguna brújula en la vida ha sido ésta.

Y en la vida yo veo que hay demasiada gente que está o demasiado atrás o demasiado adelante. Y te encuentras solo y gesticulando.
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El sistema educativo es muy competitivo y muy poco cooperativo. La vida es competitiva, los machos por las hembras compiten entre ellos.

Pero hay muchos ejemplos de cooperación. La vida se formó con la cooperación en un principio. Me gustaría que nuestras instituciones, partidos políticos no lo olvidaran.
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Hoy sabemos que la felicidad tiene que ver mucho con el amor, la felicidad es la ausencia de miedo, en definitiva, la emoción.

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democracia

La democracia asociativa, las tres dimensiones de la democracia

La primera dimensión de la domocracia asociativa es la soberanía popular, la que implica una relación entre la comunidad o el pueblo en su conjunto y los distintos funcionarios que forman su gobierno. La democracia asociativa exige que el pueblo -y no los funcionarios- gobierne. Los eslóganes revolucionarios que demandaban la igualdad en el nacimiento de la democracia moderna en el siglo XVIII tenían esa clase de igualdad en mente: el enemigo de la democracia, entonces, era el privilegio hereditario o de casta. La concepción mayoritaria también demanda la soberanía popular, pero la define no como una relación entre el pueblo en su conjunto y sus funcionarios, sino como el poder del mayor número de ciudadanos posible para imponer finalmente sus políticas.

La segunda dimensión de la democracia asociativa es la igualdad de los ciudadanos. En una democracia los ciudadanos son, además de colectivamente soberanos, partícipes como individuos en las contiendas que deciden en forma colectiva. Esa igualdad exige que los ciudadanos participen como iguales. La clara importancia de esta dimensión de la igualdad se hizo evidente sólo tardíamente en la historia de la democracia, cuando el hecho de que el pueblo en su conjunto, más que algún monarca o déspota, debía tener el poder final de gobierno dejó de ser una cuestión controvertida. De todas formas, continuó estando poco claro cómo ese poder colectivo debía ser distribuido entre los ciudadanos individualmente, esto es, a quién debía permitírsele votar y hablar en los distintos procesos a través de los cuales las decisiones políticas colectivas eran adoptadas y se formaba la opinión pública y la cultura Existe hoy un acuerdo en las democracias modernas en cuanto a que, en principio y con muy pocas excepciones, todos los ciudadanos maduros deben tener un impacto igual en cuanto al voto. La concepción mayoritaria de la democracia insiste en la igualdad de sufragio porque sólo de esa forma puede esperarse que las elecciones midan la voluntad de la mayor cantidad de ciudadanos. La concepción asociativa también insiste en la igualdad de sufragio, pero requiere que los ciudadanos sean iguales no sólo como jueces del proceso político, sino también como participantes en él. Esto no significa que cada ciudadano deba tener la misma influencia sobre las opiniones de los otros ciudadanos. Es inevitable y aun deseable que algunos tengan mayor influencia, ya sea porque sus voces resultan particularmente convincentes o emotivas, porque son especialmente admirados, porque han dedicado sus vidas a la política y al servicio público o bien porque han construido sus carreras en el seno del periodismo. La especial influencia que se gana en alguna de las formas enunciadas no es en sí misma incompatible con la concepción asociativa de la democracia.

En una sociedad con una enorme desigualdad de riqueza y de otros recursos, algunos ciudadanos tendrán una oportunidad mucho mayor de ocupar cada una de estas posiciones de encumbrada influencia sólo porque son más ricos y esto es, de hecho, un insulto a la igualdad de los ciudadanos. Pero no podría ponerse fin a esta desigualdad más general sino a través de una vasta redistribución de la riqueza y de lo que ella conlleva. La desigualdad más específica que otorga influencia a los ricos sólo porque ellos pueden hacer frente a grandes contribuciones en favor de políticos podría ser llevada a su fin -o minimizada- a través del simple expediente de los límites impuestos a los gastos.
(Al contrario, la democracia no podría triunfar en su tercera dimensión, la que será introducida en el párrafo siguiente, si no favoreciera una influencia especial en al menos algunos de estos ámbitos). Pero la democracia asociativa resulta menoscabada cuando ciertos grupos de ciudadanos no tienen ninguna (o tienen sólo una profundamente disminuida) oportunidad de luchar a favor de sus convicciones, porque carecen de los fondos necesarios para competir con donantes ricos y poderosos. Nadie puede considerarse plausiblemente a sí mismo como socio en la empresa de autogobierno cuando queda fuera del debate político a causa de su incapacidad para ahcer frente a un derecho de admisión grotescamente alto.

La tercera dimensión de la democracia es el discurso democrático. La acción genuinamente colectiva requiere interacción: si el pueblo va a gobernarse colectivamente, de una manera que haga a todos y cada uno de los ciudadanos socios en la empresa política, entonces éstos deben deliberar juntos como individuos antes de actuar colectivamente, y la deliberación debe centrarse en razones a favor y en contra de esa acción colectiva, de manera que los ciudadanos que sean derrotados en una cuestión puedan estar satisfechos de haber tenido la oportunidad de convencer a los demás -pese a no haber tenido éxito en su intento-y no sentir que meramente han sido sobrepasados numéricamente. La democracia resulta incapaz de proporcionar una forma genuina de autogobierno si los ciudadanos no son capaces de dirigirse a la comunidad en una forma y en un clima que fomenten la atención a los méritos de lo que dicen. Si el discurso público es restringido por la censura, o sólo intenta distorsionar u oscurecer lo que las otras dicen, entonces no hay autogobierno colectivo ni empresa colectiva de ninguna clase, sino sólo un mero recuento de votos equiparable a una guerra.

Esta breve reseña de la democracia asociativa constituye, por supuesto, una triple idealización. Ninguna nación ha logrado -ni podría lograr- un control perfecto de sus funcionarios por parte de sus ciudadanos, una igualdad política perfecta entre éstos ni un discurso político no contaminado por la irracionalidad. Los Estados Unidos no cuentan con una soberanía popular completa, pues su gobierno cuneta todavía con amplios poderes para mantener en la oscuridad lo que no desea que nosotros, como ciudadanos, conozcamos o sepamos. Por su parte, no gozamos de una igualdad completa porque el dinero, que está injustamente distribuido, tiene una influencia demasiado grande en la política. Ni siquiera tenemos un discurso democrático respetable, ya que nuestra política se encuentra más cerca de la guerra que he descrito anteriormente que de una discusión cívica. No obstante, debemos tener ese ideal tripartito en mente al juzgar, como debemos hacer ahora, cuál es el papel que, según la concepción asociativa, puede ser sensatamente asignado a la Primera Enmienda para el perfeccionamiento de la democracia a fin de lograr por lo menos acercarla un poco más al inaccesible modelo puro mencionado.

Ronald Dworkin, Virtud soberana, la teoría y la práctica de la iguadad.

Libertad de expresión en una democracia asociativa

Para la concepción asociativa, cada una de las tres dimensiones de la democracia de una nación se encuentra afectada por los arreglos constitucionales y legales que aquélla diseña para incentivar y proteger el discurso político. La soberanía popular demanda que el pueblo -y no los funcionarios- tenga el poder final de gobierno. Pero si a los dirigentes se les permite castigar las críticas de sus decisiones tipificándolas como “sedición”, impedir la publicación de información que podría dar lugar a dichas críticas o prohibir nuevos partidos o periódicos que podrían sacar a la luz sus errores o crímenes, entonces el pueblo no es quien manda, o no lo es completamente. Por lo tanto, una estructura constitucional que garantice la libertad de expresión contra la censura oficial protege a los ciudadanos en su papel democrático como soberanos.

La libertad de expresión ayuda también a proteger la igualdad de los ciudadanos. Resulta esencial para la asociación democrática que éstos sean libres, en principio, de expresar cualquier opinión relevante que tengan, sin importar si dichas opiniones son rechazadas, odiadas o temidas por otros ciudadanos. Una buena parte de la presión a favor de la censura en las democracias contemporáneas no está generada por un intento oficial de mantener ciertos secretos lejos de la gente, sino por el deseo de una mayoría de ciudadanos de silenciar a otros cuyas opiniones detestan. Ésta, por ejemplo, es la ambición de los grupos que desean que las leyes prohíban marchar a los neonazis o desfilar a los racistas dentro de sus sábanas blancas. Pero dichas leyes desfiguran la democracia, porque si una mayoría de ciudadanos tiene el poder de negar a un conciudadano el derecho de hablar cuando considere que sus ideas resulten peligrosas u ofensivas, entonces éste no es un igual en la competición argumentativa por el poder. Debemos permitir que todos los ciudadanos que se encuentran obigados por nuestras leyes tengan una voz igual en el proceso que las produce, aun cuando tengamos razones para detestar sus convicciones o cuando sacrifiquemos nuestro derecho a imponer nuestras leyes sobre ellos. La libertad de expresión pone en juego ese principio, protegiendo así la igualdad de los ciudadanos.

Algunas personas sostienen que la expresión de opiniones ofensivas contra una raza, grupo étnico o género -lo que usualmente se denomina “discurso de odio”- menoscaba en sí misma la igualdad de los ciudadanos, porque no sólo ofende a los individuos que constituyen sus blancos, sino que también daña su propia capacidad de participar en la política como iguales. Se dice, por ejemplo, que el discurso racista “silencia” a las minorías raiales a las que se dirige. La fuerza empírica de esta generazliación es incierta: resulta poco claro cuán grande resulta e impacto de un discurso semejante y sobre quién recae. Pero en cualquier caso sería una visión equivocada de la igualdad de los ciudadanos, así como de la concepción asociativa de la democracia en general, suponer que el hecho de permitir una libre circulación de opiniones políticas, inclsuo de aquellas psicológicamente dañinas, ofende a la igualdad en cuestión. Dicha igualdad no puede exigir que los ciudadanos sean protegiso por medio de la censura de aquellas creencias, convicciones o juicios que dañan su propis opinión de sí mismos o que les hace más difícil captar la atención hacia sus puntos de vista en una competencia política que de otro modo resultaría justa. No podríamos generalizar un derecho a una protección semejante -un cristiano fundamentalista, por ejemplo, no podría ser protegido de esta forma- sin prohibir también el discurso o la expresión de opiniones. Debemos atacar colectivamente el prejuicio y la parcialidad, pero no de esta forma.

No obstante, la igualdad antes mencionada requiere que los diferentes grupos de ciudadanos no resulten desaventajados en sus esfuerzos por captar la atención y el respeto a favor de sus puntos de vista por una circunstancia tan lejana del valor de una opinión o un argumento, o de las fuentes legítimas de influencia, como la riqueza. La experiencia ha demostrado -y nunca tanto como en las elecciones recientes- que el éxito político de cualquier grupo está tan directamente relacionado con la magnitud total de sus gastos, particularmente en la televisión y la radio, que este factor oscurece a otros a la hora de dar cuenta de aquél. Éste es el núcleo del argumento democrático a favor de los límites impuestos a los gastos en las campañas políticas. La conexión entre la libertad de expresión y la tercera dimensión de la democracia -el discurso democrático- resulta también compleja. Ciertas regulaciones de las expresiones que un gobierno podría estar tentado a adoptar, incluyendo las leyes que limitan los poderes de investigación de los medios, dañarían el discurso democrático al negarle información y diversidad. Pero la degradación de nuestro discurso público en virtud de la existencia de anuncios políticos tontos, que no ofrecen argumentos, sino sólo eslóganes y cancioncillas repetitivas, también compromete el carácter argumentativo del discurso, y ciertas formas de regulación indirecta del mismo, tal como la última propuesta de mi lista, podrían ayudar a prevenir ese daño.

La conexión entre una garantía constitucional a favor de la libertad de expresión y la calidad de una democracia asociativa en sus diferentes dimensiones resulta, entonces, complicada y delicada. Si fuéramos a construir una garantía semejante como parte de una nueva Constitución, tendríamos que elegir entre tres estrategias: la apuesta democrática que describí antes; una aproximación “equilibradora” que permitiera regulaciones del discurso político que dañasen la democracia en una de sus dimensiones pero la beneficiaran en otra, cuando se considera que el efecto combinado iba a redundar en una mejora general de la democracia, o bien una aproximación más discriminatoria que combinara elementos de cada una de estas dos estrategias.

¿Podríamos admitir una aproximación “equilibradora” que permitiera llevar a cabo una serie de regulaciones que dañaran la democracia en su conjunto? La justificación de un balance semejante podría parecer, en abstracto, sólida. Una garantía de la libertad de expresión no puede, en ningún caso, ser absoluta: no podemos prohibir aquellas regulaciones razonables que resulten necesarias para proteger la seguridad nacional o, quizá, la reputación privada. Podríamos, además, estar dispuestos a apoyar otro tipo de regulaciones por razones menos urgentes: posiblemente permitiríamos ciertas restricciones de “tiempo y lugar”, como las que prohíben el uso de vehículos propagandísticos con megafonía durante la noche. Si limitaciones como éstas resultan aceptables, puesto que sirven a un propósito útil y no menoscaban la democracia en su conjunto, ¿por qué no podmeos hacer excepciones en favor de otras regulaciones que de hecho la mejoran en su conjunto?
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El problema es cuando el dualismo trabajo e interacción pasa a segundo plano, por la creciente disposición técnica, al no existir ya dialéctica se produce una cosificación de la conciencia.

Y cuando esta apariencia se ha impuesto con eficacia, entonces el recurso propagandístico al papel de la ciencia y de la técnica puede explicar y legitimar por qué en las sociedades modernas ha perdido sus funciones una formación democrática de voluntad política en relación con las cuestiones prácticas y puede ser sustituida por decisiones plebiscitarias relativas a los equipos alternativos de administradores.

Las sociedades industriales avanzadas parecen aproximarse a un tipo de control del comportamiento dirigido más bien por estímulos externos que por normas.
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racionalidad estratégica y dirigida hacia fines.-
Justamente porque la marcha de la historia no puede ser predicha ni en pronósticos “incondicionados” ni “condicionados”, las personas necesitan objetivos a largo plazo que puedan apoyar en todo momento. Me parece que estos objetivos no deben ser inferidos de “imperativos sistemáticos” funcionales -por ejemplo, de política del poder o económicos- porque a través de ellos tendencialmente los sujetos humanos de la acción son degradados a meros medios. Naturalmente, en una “ética de la responsabilidad”, las personas transitoriamente tienen que transformarse también en abogados de la racionalidad funcional de los “sistemas”: pues manifiestamente la supervivencia de la comunidad real de comunicación humana depende de la autoafirmación de sistemas sociales funcionales. Pero el desarrollo a largo plazo de aquella racionalidad consensual-comunicativa que -desde el surgimiento del lenguaje y del pensamiento- está dada en el mundo de la vital de todos los hombres y que caracteriza el objetivo por lo menos del entendimiento no violento sobre fines y objetivos, tiene que conservar prioridad teleológica frente a una “colonización del mundo vital” a través de estructuras y mecanismos y de conducción tendencialmente anónimos de la llamada racionalidad sistemática.

Se trata aquí de la complementación de la norma básica ética de la racionalidad discursiva a través de un principio de racionalidad estratégica, que a su vez se encuentra bajo un telos ético. La necesidad de una tal complementación de la racionalidad estratégica, que a su vez se encuentra bajo un telos ético. La necesidad de un tal complementación de la racionalidad teleológica discursiva con la racionalidad estratégica resulta de la circunstancia de que todavía no es posible solucionar todos los conflictos entre las personas (sus sistemas de autoafirmación, cuasinaturales) a través de discursos prácticos. Con todo, nuestra época está caracterizada por la circunstancia -en modo alguno evidente- de que casi todas las empresas primariamente estratégicas de comunicación (por ejemplo, las egociaciones comerciales y políticas) de mayor importancia deben por lo menos, pretender ante el pñublico satisfacer las normas procesales de un discurso sobre los intereses de todos los afectados. Es, por así decirlo el excedente estratégico -ante el público en gran medida silenciado- más allá de las normas procesales de la racionalidad discursiva, que es subordinado también a un telos ético a través de la exigida estrategia ética a largo plazo.

Por el contrario, los cambios producidos en el marco institucional, en la medida en que derivan de forma inmdiata o de forma mediata de nuevas tecnologías o de perfeccionamientos de estrategias (en los ámbitos de la producción, del intercambio, de la defensa, etc.) no han asumido la misma forma de adaptación activa. Por lo general esas mutaciones siguen el modelo de una adaptación pasiva.

No son el resultado de una acción planificada, racional con respecto a fines y controlada por el éxito, sino producto de una evolución espontánea. Sin embargo, esta desproporción entre adaptación activa por un lado y acomodación pasiva por el otro, no pudo venir a la conciencia mientras la dinámica de la evolución capitalista quedó encubierta por las ideologías burguesas. Sólo con la crítica de las ideologías burguesas aparece esa desproporción abiertamente ante la conciencia.

Esto quiere decir, entre otras cosas, lo siguiente: en el plano del discurso la racionalidad estratégica de la acción , racionalidad con la cual los hombres, como sistemas individuales de autoafirmación y como miembros de sistemas sociales de autoafirmación, persiguen sus intereses también en el contexto de la acción comunicativa, debe ser separada de la racionalidad consensual-comunicativa. Esta separación forma parte de las condiciones normativas del discurso argumentativo, que debemos haber reconocido necesariamente; pues podemos comprender a priori que, por ejemplo, no podríamos resolver nuestro actual problema de la fundamentación de la Ética negociando abiertamente (es decir, por ejemplo, intercambiando ofrecimientos y amenazas) ni intentando persuadirnos mediante el uso estratégico el lenguaje.

(En esto se diferencia la retórica buena de la mala, y las llamadas “estrategias de la argumentación” están naturalmente, a priori, al servicio de la investigación consensual-comunicativa de la verdad).
Por tanto, nosotros no somos, en efecto, como argumentantes, idénticos sin más a los hombres cuyos intereses pueden entrar en conflicto y hacen necesario algo así como normas morales, cuya función posible condicionan. Como argumentantes que cooperan en la busca de la verdad nos encontramos a una distancia reflexiva respecto de la autoafirmación propia del mundo de la vida. Esto parece hablar en favor de la tercera objeción.
Pero aquí hay que considerar lo siguiente: la función de discurso argumentativo serio no es la de un mero juego, sino que consiste precisamente en resolver auténticos problemas del mundo de la vida, por ejemplo, el de arreglar sin violencia conflictos entre individuos o grupos. Pues una resolución pacífica de conflictos es posible sólo si se mantiene la comunicación entre los hombres orientada hacia un entendimiento, (comunicación que reposa ya siempre en la fuerza cohesiva de las pretensiones de validez), y si se la mantiene como una comunicación tal, que esté separada del comportamiento estratégico; y esto quiere decir: si se la mantiene como discurso argumentativo acerca de la propiedad que tienen las pretensiones de validez de poder ser satisfechas.

(Hay que advertir aquí especialmente que el arreglo de un conflicto mediante negociaciones estratégicas no está libre de violencia, puesto que puede contener amenazas de violencia; precisamente por eso no puede producir decisión alguna sobre la propiedad que tienen las pretensiones de validez de poder ser satisfechas. Hay que diferenciar bien de ello la posibilidad y necesidad de resolver mediante compromisos justos, conflictos entre pretensiones de validez que no reposan en intereses universalizables).

Para la relación del discurso argumentativo con los problemas de importancia moral propios del mundo de la vida, es esencial que hayamos reconocido ya, necesariamente, también precisamente la función (que acabamos de indicar) que el discurso argumentativo desempeña en la vida, cuando hay una argumentación seria.

¿No hemos reconocido ya, con ello, que las normas del discurso ideal deben establecer el principio ideal operacional para la fundamentación de las normas morales destinadas al mundo de la vida?
La función del discurso argumentativo "serio" no es la de un "mero juego", sino que consiste precisamente en resolver auténticos problemas del mundo de la vida, por ejem. el de arreglar sin violencia conflictos entre individuos o grupos; es una estrategia a priori al servicio de la investigación consensual-comunicativa de la verdad.
Ocurre algo parecido con la estrategia fundamental de la pragmática trascendental respecto al posible ámbito de validez del principio del falibilismo: en mi opinión, una filosofía cuidadosa y autocrítica debiera ponerlo tan lejos como fuera posible, lo cual significa tan lejos como sea posible sin superar el sentido del principio de falibilismo, es decir, la verdad necesaria de las presposiciones semánticas y pragmáticas que están implicadas en él. Investiguemos, pues, desde este punto de vista, la posición del racionalismo pancrítico.
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Habermas mostro concluyentemente en mi opinion que todo caso de uso del lenguaje estrategico encubierto puede entenderse como parasitario con respecto al uso del lenguaje orientado por pretensiones de validez y su fuerza social vinculante. No obstante esta respuesta no me parece suficiente en ninguna de sus dos partes.

En su primera parte resulta insuficiente en la medida en que Habermas querría conseguir la fundamentacion de laspretensiones de validez virtualmente universales de las normas sociales en el nivel del discurso argumentativo, remitiendo en ultimo termino a la necesidad funcional de las normas en el mundo de la vida. Pero en el mundo de la vida -mas exactamente en las forma de vida socioculturales fácticamente existentes- no sólo funcionan normas sociales totalmente distintas e incompatibles; mas alla de esto funcionan tambien como siempre solo bajo la forma de compromisos con la forma estrategica de coordinacion comunicativa de la accion (Habermas). Estas pequeñas indicaciones bastan, en mi opinion, para mostrar como una petitio principii en el intento de fundamentar la validez de las normas sociales recurriendo a su funcion en el mundo de la ivda. Con todo, es cierto que Habermas señala a las pretensiones de validez virtualmente universales ya presentes en los actos comunicativos del mundo de la vida. Pero no es posible fundamentar esa pretension por medio de una referencia a si misma; antes bien, tendriamos que poder referirnos al reconocimiento necesario de determinadas normas validas universalmente. Esto nos lleva a la segunda parte de la respuesta de Habermas.
En la segunda parte de la respuesta, Habermas efectivamente ha demostrado que, con respecto a los casos en que se da un compromiso fáctico entre el uso del lenguaje orientado por pretensiones de validez y el encubiertamente estratégico, los hombres han reconocido siempre ya implicitamente la prioridad del uso de lenguaje orientado por pretensiones de validez. Esto lo muestran mediante su modo de actuar: porque precisamente llevan a cabo sus sugerencias estrategicas -aun cuando solo se trate del afan, casi nunca ausente, de sobresalir o del cuidado de la propia imagen- sólo de forma encubierta, por ejemplo: cuando buscan persuadir, fingen a la vez querer convencer. Hasta ese punto, el argumento del parasitismo efectivamente funciona. Sin embargo este argumento no se puede aplicar desgraciadamente con relacion al uso del lenguaje abiertamente estrategico est es al ambito ya mencionado de las negociaciones “duras” -politicas y economicas-. Pues en estos casos el hablante no muestra, en modo alguno, mediante su modo de usar el lenguaje que haya reconocido ya siempre la prioridad de a forma de comunicación orientada por las pretensiones de validez. Antes bien, se mantiene abierto al punto de vista del poder y precisamente por eso puede servirse del lenguaje orientado al entendimiento en el sentido de Habermas.
Mas exactamente las amenazas y los ofrecimientos en el marco de las negociaciones no estan orientadas al entendimiento sino orientados al éxito en la medida en que no
presuponen ni emplean la capacidad de consenso de las pretensiones de validez normativas. Pero emplean un lenguaje orientado al entendimiento en la medida en que de hecho hacen uso de pretensiones de sentido y de verdad (estas ultimas empiricamente desempeñables). En esa medida son actos de habla abiertamente estrategicos y no permiten la critica del argumento del parasitismo que se dirige contra el uso del lenguaje, no quieren conseguir el efecto perlocucionario por medio de la persuasion sino obtenerlo abiertamente por la fuerza desde luego dejan al criterio del destinatario el juicio y la aceptacion de lo dicho, pero no le dan ninguna posibilidad de juzgar pretensiones de validez normativas, sino que apelan a razones sólo en el sentido de la racionalidad estratégica. Dicho brevemente aquí nos las vemos con una forma de comunicación racional y oritada al entendimeinto que ignora la validez y las normas morales necesitadas de consenso.
Ahora bien ¿estamos con esto ante una aporía definitiva de la concepcion pragmatico-universal que explica el significado ilocucionario en términos de pretensiones de validez? ¿Tendremos acaso que dar la razón a ese neo-nietzscheanismo presente en el postestructuralismo frances -por ejemplo en Foucault y su escuela- que equipara los discursos con prácticas de poder?
En mi opinion ese no es en absoluto el caso. Sólo que ahora ya no podemos seguir asustandonos ante la -aparentemente tan asoterica- radicalizacion pragmatico-trascendental de la pragmatica del lenguaje. Con respecto a la segund aparte de la respuesta de Habermas, ahora son precisas las siguientes consideraciones complementarias:
Aquel que se mantiene abierto al punto de vista del poder -por ejemplo, en negociaciones “duras”-, ya no necesita reconocer la prioridad de al fuerza ilocucionaria de los actos de habla orientada por pretensiones de validez en cuanto que renuncia a argumentar a favor de su punto de vista. Pero en esa medida la pregunta de si tambien los actos de habla abiertamente estrategicos son parasitarios con respecto a aquellos que presuponen el entendimiento sobre pretensiones de validez normativas no puede decidirse en absoluto en ese plano y la ignorancia de las pretensiones de validez mediante la adopcion del punto de vista del poder no puede contar como un argumento. E inversamente tan pronto como un participante en una negociacion se aventura a argumentar sobre pretensiones de validez, es decir, tan pronto como un participante en una negociación se aventura a argumentar sobre pretensiones de validez , es decir, tan pronto como quiera saber quien tiene razon estara ya reconociendo implicitamente la igualdad de derechos de los participantes en la argumentacion y con ello una parte de las normas morales fundamentales de una
comunidad ideal de argumentacion. (Otra parte en que aquí no necesito entrar reside en la norma fundamental de la responsabilidad slidaria que los argumentantes tienen de solucionar problemas que vayan surgiendo, reconocida implicitamente en el preguntar en serio). En esa medida tal participante reconoce tambien naturalmente la prioridad de la comunicación orientada por pretensiones de validez normativas y más alla de eso un principio etico para la comprobacion argumentativa de las pretensiones morales de validez. Dicho con otras palabras la intuicion fundamental de la segunda parte de la respuesta de Habermas a nuestro problema -el argumento del parasitismo- se demuestra correcta, con relacion a los actos de habla abiertamente estrategicos ciertamente no de modo inmediato refiriendonos a las implicaciones de esos actos de habla pero si refiriendonos a la deficiencia de esos actos en el nivel del discurso argumentativo.

Puesto que el discurso argumentativo es metódicamente irrebasable para quienes desean saber quien tiene razon (¡y quienes filosofan han decidido ya siempre que desean saber quien tiene razon y esto por medio de argumentos y no pongamos por caso mediante violencia o negociando!) se sigue que hemos descubierto mediante el recurso reflexivo a las presuposiciones del discurso argumentativo tambien un principio para la fundamentacion ultima de la validez universal de las pretensiones de validez de los actos de habla: Como fundadas ultimamente pueden valer las normas que, en el plano del discurso argumentativo sobre pretensiones de validez no puedan ser negaas sin autocontradiccion performativa -y justamente por eso no puedan ser fundamentadas por medio de inferencia lógica (deductiva o inductiva).
Con ello, proporcionamos una complementacion pragmatico-trascendental a la primera parte de la respuesta de Habermas a nuestra cuestion. Ya no necesitamos sugerir en la forma de una petitio principii que las pretensiones de validez virtualemente universales del habla humana tengan una fundamentacion suficiente en sí mismas o en su funcion dentro del mundo de la vida; antes bien podemos admitir con os movimientoss de Ilustracion -desde los sofistas griegos hasta Nietzsche y Foucault-, su cuestionamiento radical.

Podemos convencer al escéptico y al relativista tanto tiempo como argumente de que el necesariamente ha reconocido siempre ya como ser linguistico argumentante, el fundamento de la validez intersubjetiva de cadsa una de las tres pretensiones de validez que constituyen la fuerza ilocucionaria de los actos de habla -esto es: el fundamento de la pretension de verdad, de la pretensionde veracidad y de la pretension de rectitud normativa.
(Complemento para los escepticos mas precavidos, de que el esceptico se niegue a argumentar no se sigue ninguna aporia de la fundamentacion argumentativa. Se sigue unicamente que el esceptico no puede seguir conversando y que ahora sólo quienes sí argumentan pueden seguir proponiendo pensamientos -eorías, hipotesis- sobre el esceptico por ejemplo la suposcion de que el esceptico quiere con ello evitar una posible refutacion o -en un caso realmente grave- el temor de estar ante un caso de desesperacion existencial o de trastorno patologico de la competencia comunicativa).
Hasta aquí con respecto a la fundamentacion pragmatico-trascendental de la explicacion del significado ilocucionario en terminos de condiciones de validez. John Searle a quien está dedicada esta investigacion ya nos previno en Speech Acts de la ivresse des grands prfounders. Tendrá que disculpar al autor de este trabajo que haya intentado clarificar el alcance de la teoria de los actos de habla por medio de una retrascendentalizacion (tambien rorty tendra que perdonarme). La interpretacion
pragmatico trascedental de la teoria de los actos de habla no significa desde luego ningun retorno a la filosofia de la conciencia trascendental y sus funciones de constitucion del mundo (desde Kant hasta husserl). Sólo continua en pie la pregunta kantiana por las condiciones de posibilidad de validez. Pero la respuesta a esta pregunta se trasnfiere a la reflexion sobre las funciones del lenguaje, así como la pregunta misma se lleva a cabo como reflexion sobre las condicines de la validez de la argumentacion filosofica actual.

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Karl-Otto Apel, Semiotica trascendental y filosofia primera

















This is the history of intolerance: groups of minorities trying to get the power over the people.

History only shows that minorities were persecuted by other minorities with more power.

Ashalynd (A Lord Daven le gustó esto)
@somesheep @davengeo I see a possible misunderstanding here. Isn't democracy a system which is supposed to protect everybody's rights?
hace 11 horas de Twitter - Comentar - Me gusta - Compartir - Ocultar
A Lord Daven le gustó esto
...and the constitution of any democracy should include the human rights treatise. Human rights protect singularity and dignity. - Lord Daven





interesting thought, and then these minorities also managed to make the majority approve the persecution

the question is how are you going to ensure these rights?..
hace 10 horas de Twitter - Comentar - Me gusta - Compartir - Ocultar
with constitutional laws and equal justice for everybody. Constitutional laws cannot be revised in polls. - Lord Daven






yo tengo la impresión de que no me escucha nadie/ es otra dimensión mísera e insoportable.

hágase en nosotros vuestra voluntad, lo hemos decidido por unanimidad/ válgame santa democracia;)
es de poca fe, sólo mira lo que ve/ no le conviene tanto sobresalto/hay que evitar el revés;) - sylphide * (modificar | eliminar)
hay que procurar salir de la maleza/ fraguando una base esencial/ hay que descubrir la luz en la tristeza/ sacando brillo al lagrimal;) - sylphide * (modificar | eliminar)
subliminan ira/ insinúan ruina/ apalancan mentes/ provocan salidas sin redención/amordazan sueños;) - sylphide * (modificar | eliminar)







he venido a presentar mi dimisión/ a ellos no le valen cuentas/ otras veces te la ponen a capón/ lo malo es ni darse cuenta;)






que dislexia fenomenal del entendimiento/ que espesura y densidad - sylphide * (modificar | eliminar)






cada dia me duele más el pecho/ saber que luchabas en balde ...muchas veces/ jugar en terreno de nadie ...cuantas veces/ prisionero del disparate/ echar las campanas al aire ...tantas veces;) - sylphide * (modificar | eliminar)

nada les disgusta ni apremia ni asusta/ y no se inmutan cuando les insultan/ son máquinas /síntoma de asepsia brutal;) - sylphide * (modificar | eliminar)
tarde mal y nunca sin una disculpa/ por imperativo legal/ vástago sumiso y lineal;) - sylphide






duele pensar en quienes de viva voz/desdicen sus gestiones sin dignidad;) - sylphide * (modificar | eliminar)
duele pensar en limpios de condición/ con la ilusión fingida de libertad;) - sylphide * (modificar | eliminar)
poniéndole trincheras al corazón/que dibujan fronteras de soledad;)
sólo solicito, sufrago y remito,/ por un delito escrito en el codigo penal:)son máquinas, yo tan solo de carne y hueso;)





se te ocultan y a veces te apuntan en la liga criminal;) - sylphide * (modificar | eliminar)
sylphide son máquinas, ¿les voy a perdonar por eso?





democracia




If the people cannot imagine it, it's time to think about it. Radical democracy is a new social contract without representives





I'm sure nobody wants this level of democracy for ever, excepting the main parties




europe is vanished with these politicians. As veterans in history we must change democracy to the next level.
all these areas are part of the executive power. Representatives operates in legislative power.




minorities doesn't need protection because nobody threat them. This is a mantra







economía
Hay varias razones por las que esa vía para el enriquecimiento de un país es mucho menos factible ahora que antes. Los cambios se deben en parte a innovaciones en el producto (nuevos productos) tienden a crear una competencia imperfecta y salarios más altos, las innovaciones en el proceso (nuevas formas de producir viejos productos) tienden a fomentar la competencia de precios y presiones sobre los salarios. La tecnología de la información como innovación en el producto propicia en Microsoft salarios altos y elevados beneficios, pero cuando se utiliza esa misma tecnología en los hoteles y líneas aéreas, el resultado son márgenes más estrechos para los hoteles de Venecia y la Costa del Sol y salarios reales más bajos para las azafatas de la líneas aéreas.

La franquicia descentralizada en lugar de la propiedad centralizada disminuye el poder de los trabajadores porque hay muchos patronos distintos con los que negociar.

Son modificaciones paralelas en el “sesgo” del cambio tecnológico, que prefiere sustituir la economía de escala en el ámbito de economías multilocalizadas.

Cualquier capitalista medianamente avispado entiende que conceder un aumento salarial a sus empleados no le supondrá un gran problema mientras esté seguro de que sus competidores tendrán también que hacerlo. Los capitalistas realmente ilustrados entienden que un nivel salarial elevado aumentará también la demanda de su propios productos, y con ello sus beneficios.


No sé si realmente es el cambio tecnológico o el nivel salarial lo que está detrás de ese poder de localización múltiple de sus tiendas y de las franquicias.

Pero hago mención a ello, aparte tú te haces corresponsable de la personalidad propia y de la creatividad de un genio, que sin duda crea una marca. Lo cierto es que esto hoy día no sé si es una cualidad (aunque sea triste) o un rango para ascender en el mercado, tal vez no aquí en España y sí en el exterior, sobre todo en los mercados más potentes de los países ricos. Por eso él habla de esa idea de hacerse más potente en la competencia externa.



Muchos saludos.



























Si España comienza a desindustrializarse por la aparición de un “libre comercio” hacia otros países, empezaremos a formar parte de la cola de los recientes integrados países del Este en la Comunidad europea, y empezará a crecer nuestra bolsa de desempleo, en un patio trasero de Europa.
Los países que consiguen prevalecer en las explosiones de productividad -como Irlanda en la tecnología de la información y Finlandia en los teléfonos móviles- experimentan un fuerte aumento de los salarios reales. Pero aquí con el sector automovilístico tenemos un problema y es que no forman parte de un nuevo producto, ni de una explosión de productividad.
Se ha desvanecido también el modelo de producción, alejando el modo de producción del siglo XXI del siglo XX fordista. Las industrias automovilisíticas nacieron en un sistema basado en la nación, que era quien los fabricaba y protegía con su industria, y despues esa tecnología otros países la copiaban aunque la economía de escala fue la que propugnó que se pudiera alcanzar una mayor difusión.
La protección sin embargo de la propiedad intelectual en los productos de las nuevas tecnologías que están preotegidas al comercializarla, y la creciente proporción de artículos patentados en el comercio mundial profundizará inevitablemente la brecha económica entre países ricos y países pobres, y en el sector del automóvil no pasa lo mismo porque no tienen esa protección pero la economía de escala es la que lo sostiene y solamente se pueden producir en determinados sitios.
La combinación de la producción en masa fordista con un sector industrial primordialmente basado en la nación creó condiciones únicas para subir los salarios reales gracias también al poder sindical. Esto tiene que ver con un factor que los economistas manejan muy mal: el poder económico y político.
Hoy día sin embargo, con la produción de China y Vietnam se han producido modelos en que a salarios más bajos se ha creado una producción mayor e igualmente competente, y esto influye sin duda en el sector del automóvil.
Pero si aquí no nos especializamos en coches, porque la economía de escala hoy día está basada en países que ofrecen sueldos más bajos, y tampoco nos podemos especializar en microsoft como otros países ricos porque hay una serie de patentes o copyrights que lo protegen, entonces si esas actividades que son las que producen la riqueza no emergen hacia nuestra economía, ¿qué nos queda?
¿Desindustrializarnos?, ésa es una de las bases de nuestra economía, y la combinación con los otros sectores, y si el sector de la construcción también se desmantela, que era la fuente de nuestra auténtica riqueza, la que nos hizo crecer¿qué nos queda?
Y ¿en qué sentido van a acabar esas negociaciones con el sector de la economía automovilística, de la General Motor? ¿Escucharán los intereses españoles? Se dice que llegará el acuerdo, pero a favor de quién.
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Además de ridiculizar la ingenua creencia de que el libre comercio puede dar lugar a la armonía, el filósofo Friedrich Nietzsche también identificó un nuevo elemento, a añadir al trueque y la innovación, que distingue a los seres humanos del resto del reino animal: los humanos son los únicos animales capaces de hacer y mantener promesas. Esta concepción plantea la necesidad de instituciones, normas y rutinas, leyes y reglas, incentivos y sanciones, ya se trate de expectativas que una sociedad acuerda compartir o reglas formales respaldadas por represalias para quienes no se someten a ellas. El propio mercado es en realidad una institución de ese tipo, a la que se permite funcionar pero está restringida por cierto número de reglas formales e informales. Sin embargo, en la economía moderna tales instituciones suelen darse por supuestas. Después de los escritos de Francis Bacon a principios del siglo XVII los autores de tratados de economía creyeron durante mucho tiempo que las instituciones reflejaban el modo de producción de cualquier sociedad. Actualmente el Banco Mundial tiende a darle la vuelta a esa concepción, y pretende explicar que la pobreza que existe en determinados países es consecuencia de la carencia de instituciones, obviando las importantes relaciones entre modo de producción, tecnología e instituciones.
~



Ya se ha ido el chico japonés, cuando se ha ido me he quedado triste y solitaria.

La paradoja histórica que cabe detectar en todo esto es que es precisamente durante los periodos en que las nuevas tecnologías están cambiando sustancialmente la economía y la sociedad -como el vapor en la década de 1840 y la tecnología de la información en la de 1990- cuando los economistas dan nuevo pábulo a las teorías basadas en el comercio y el trueque en las que la tecnología y los nuevos conocimientos no tienen lugar. Cabría decir, haciéndose eco de Friedrich List que confunden al portador del progreso, el comercio, con su causa, la tecnología. Paradójicamente, lo mismo se podría decir de la teoría del desarrollo económico de Adam Smith, quien no parecía percibir que a su alrededor se estaba produciendo una Revolución Industrial cuando la formuló.







“Extraordinarios engaños populares y la locura de las multitudes” (Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds) es el título de un libro sobre catástrofes bursátiles publicado por Charles Mackay en 1841. Aquel mismo año Friedrich List publicó su libro Das nationale Sustem der politischen Ökonomie, en el que argumentaba que para no hacer más pobres a los países pobres el libre comercio debía alcanzarse de forma lenta y sistemática. Del mismo modo que en tales periodos la conciencia popular espera que las cotizaciones en Bolsa atraviesen el techo, sea cual sea el sector industrial en cuestión, también se crea la ilusión paralela de que todos se pueden hacer más ricos con tal de que se conceda al mercado una libertad total. John Kenneth Galbraith llamaba a esto “totemismo del mercado”. Durante los dos periodos mencionados, las décadas de 1840 y de 1990, se propagó la fe más fuerte que nunca se ha tenido en el mercado como única forma de asegurar la armonía y el desarrollo. En la dácada de 1840 ese fenómeno recibía el nombre de “libre comercio”, y hoy se le llama “globalización”. Durante un largo periodo de tiempo el mercado de valores no apreció las diferencias entre el enorme aumento de productividad y la posición dominante en el mercado de las empresas que encabezaban el nuevo paradigmática tecnoeconómico, como US Steel and Microsoft, y las características de las industrias en sectores maduros como la producción de cuero y otros artículos de baja tecnología. Incluso ahora, los políticos de todo el mundo parecen convencidos de que ha sido la apertura de la economía y su libre comercio, más que sus avances tecnológicos, los que han enriquecido a las empresas de Silicon Valley.

Esa ilusión fue catastrófica para los pequeños inversores que habían invertido los ahorros de toda su vida en proyectos que resultaron no ser más que burbujas. La iusión paralela del “libre comercio” es igualmente perjudicial para los habitantes de países como Perú o Mongolia, que, en nombre de la globalización, han perdido su industria. Friedrich Lists se suicidó en 1846, pocos meses después de que Inglaterra hubiera convencido aparentemente al resto de Europa para que abandonara sus aranceles sobre los productos industriales renunciando a los suyos sobre los productos agrícolas. Sin embargo, después de su muerte la teoría de List de que el libre comercio debía esperar hasta que todos los países se hubieran industrializado, fue rápidamente adoptada en términos de política práctica en toda Europa y en Estados Unidos. Se puede decir que la teoría de List gozaba todavía de gran estima cuando la Comunidad Europea aceptó la entrada de España en la década de 1980.






Ningún periodo histórico se parece tanto en términos de política económica a la década de 1990 como la de 1840. Ambos periodos se caracterizaron por un optimismo irracional e ilimitado basado en una revolución tecnológica. Stephenson puso a prueba la primera locomotora de vapor, The Rocket, en 1829 y en 1840 estaba ya en pleno florecimiento la era del vapor. En 1971 Intel confeccionó su primer microprocesador y en la década de 1990 se desplegó un nuevo paradigma tecnoeconómico. Tales paradigmas, basados en explosiones de la productividad en determinados sectores, llevan consigo posibles saltos cuánticos de desarrollo; pero también llevan consigo frenesíes especulativos y abundantes proyectos y prácticas que tratan de hacer que las industrias normales se comporten como las industrias cardinales del paradigma. Las dudosas prácticas contables de Enron son prácticamente las mismas que criticó duramente Thorstein Veblen cien años antes. A finales del siglo XIX la Corporación del Cuero estadounidense trató de elevar el valor de sus acciones hasta el mismo nivel que las de la Corporación de Acero, algo así como la Microsoft de su época; a finales del siglo XX muchas empresas trataron de ponerse a la par con Microsoft, pero fracasaron. En ambos periodos históricos actuó como estímulo una Bolsa eufórica que quería creer en el cuerno de la abundancia, y durante cierto tiempo fue real simplemente porque mucha gente creía en él. Pero producir cueros no era lo mismo que producir acero, del mismo modo que pocas empresas tienen el poder de mercado de Microsoft, y en muchos casos se produjo un desenlace trágico.





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automoviles
La escala es importante, y la expresión de Schumpeter “rendimientos crecientes históricos” describe útilmente la combinación del cambio tecnológico con los rendimientos crecientes que está en el núcleo del desarrollo económico; separable en teoría pero inseparable en la práctica. Ni la fábrica de automóviles de Ford ni el imperio Microsoft podrían existir en versiones reducidas susceptibles de estudio, por lo que es imposible saber qué parte de aumento de productividad se debe al cambio tecnológico y qué parte a la escala. La escala significa que el tamaño del mercado sí importa, y el núcleo de la pobreza reside en el círculo vicioso de la carencia de capacidad de compra y por consiguiente de demanda que impide escalar la producción. Como he mencionado anteriormente, el comercio entre países que se hallan aproximadamente al mismo nivel de desarrollo siempre es beneficioso. Debido a la enorme diversidad de producción que llega con el aumento de riqueza, los pequeños países ricos -como Suecia y Noruega- tienen mucho que venderse entre sí. A pesar de su mercado de sólo cuatro millones y medio de habitantes, Noruega es el tercer mercado de exportaciones para Suecia, no muy por detrás de Alemania y Estados Unidos. Éste es el tipo de relaciones comerciales que deberían crearse también entre los países actualmente pobres, pero con frecuencia tienen poco que venderse mutuamente. Del mismo modo que las negociaciones de la OMC, la integración ha sido como un tren que va en la dirección equivocada. Lo mejor que puede suceder a corto plazo es que se detenga.

Una de la razones para ser pesimistas acerca de esos cambios cualitativos entre distintos periodos tecnológicos es concretamente que el paradigma fordista basado en la nación puede haber incorporado elementos únicos difíciles de reproducir en las actuales condiciones. Los mecanismos que hicieron posible captar tanto “resto” en los mercados laborales nacionales pueden haber debilitado o haber dejado de existir. Una señal a este respecto es el máximo alcanzado por los salarios reales durante la década de 1970 no sólo en la mayoría de los países latinoamericanos, sino también en Estados Unidos (en 1973). En Estados Unidos ese problema se puede resolver políticamente aumentando el salario mínimo, pero en un país pobre la solución es mucho más compleja y supone cambios radicales en la estructura productiva del país.

La combinación de la producción en masa fordista con un sector industrial primordialmente basado en la nación creó condiciones únicas para subir los salarios reales. Esto tiene que ver con un factor que los economistas manejan muy mal: el poder económico y político.

Escala

Pero también hay razones para ser pesimistas, y ese pesimismo está relacionado con lo que Moses Abramovitz señalaba como el tornadizo sesgo del cambio tecnológico. Las diversas tecnologías tienen distintas características. Por ejemplo, la tecnología de la información hizo posible que empresas relativamente pequeñas desarrollaran programas conocidos como “aplicaciones asesinas” -esto es, de éxito avasallador- con los que pudieron hacer rápidamente mucho dinero. Los negocios dela biotecnología, en cambio, se desarrollan muy lentamente, y en conjunto el sector ha perdido dinero. Hay muchas razones para creer que esto es consecuencia de algo más que hallarse en una etapa más o menos avanzada de madurez tecnológica. Hace unos años formé parte del tribunal que debía juzgar una tesis doctoral en Cambridge, en la que una joven estadounidense señalaba que mientras que la tecnología de la información había devuelto el poder económico mundial a los Estados Unidos, la naturaleza muy diferente de la biotecnología podría adaptarse mejor a la estructura económica japonesa con sus grandes conglomerados industriales (keiretsu), que podrían emplear la misma biotecnología en muchas áreas, desde la fermentación de cerveza a la fabricación de medicinas. En la terminología de Abramovitz nos hallamos ante sistemas tecnológicos con diferentes “sesgos” en relación con la escala: una idea plausible con importantes consecuencias para explicar el desarrollo desigual.


Política, capital y trabajo, poder sindical
Los economistas de la escuela institucional americana, durante toda su existencia -desde John Commons (1862-1945) hasta John Kenneth Galbraith (1908-2006)- eran muy conscientes del papel del poder político. Para ellos el desarrollo económico exigía un equilibrio de poder compensado entre el capital y el trabajo. Un elemento clave en la creación de riqueza desde 1848 fue el poder sindical, que aseguraba lo que hemos llamado expansión difusiva del crecimiento económico: la situación de la gente en los países ricos mejoró gracias a los salarios más altos posibilitados por los aumentos de productividad, no en forma de precios más bajos como habría sucedido en el caso de una “competencia perfecta”. Los barberos mejoraran su situación elevando el precio del corte de pelo, de modo que el aumento de productividad de los trabajadores industriales les permitió a ellos también aumentar sus ingresos. Los “términos de intercambio” -el número de horas trabajadas cuando los obreros pagaban un corte de pelo- eran estables. De esta forma los ingresos de los barberos del Primer Mundo aumentaron enormemente en relación con los de sus colegas igualmente productivos del Tercer Mundo, gracias a su participación en una renta nacional basada en la industria.

Hay varias razones por las que esa vía para el enriquecimiento de un país es mucho menos factible ahora que antes. Los cambios se deben en parte a innovaciones en el producto (nuevos productos) tienden a crear una competencia imperfecta y salarios más altos, las innovaciones en el proceso (nuevas formas de producir viejos productos) tienden a fomentar la competencia de precios y presiones sobre los salarios. La tecnología de la información como innovación en el producto propicia en Microsoft salarios altos y elevados beneficios, pero cuando se utiliza esa misma tecnología en los hoteles y líneas aéreas, el resultado son márgenes más estrechos para los hoteles de Venecia y la Costa del Sol y salarios reales más bajos para las azafatas de la líneas aéreas.

Automovilístico siglo XX innovación.-
En el sistema mundial basado en la nación vigente durante el siglo XX, la principal industria portadora del paradigma fue la automovilística, que se extendió muy rápidamente: en la década de 1920 habría más de veinte fabricantes de automóviles en Japón, e incluso un país relativamente pequeño como Suecia contaba con dos. El siglo XX también vio el ascenso de la emulación mediante la ingeniería inversa: los japoneses podía comprar un automóvil estadounidense, descomponerlo en piezas y hacer otro mejor. Esos dos elementos juntos, el hecho de que cualquier país, grande o pequeño, contaba con a) una fuente nacional de innovaciones en el producto en la industria portadora del paradigma, y b) la posibilidad de emular mediante la ingeniería inversa, son rasgos clave del crecimiento económico a principios del siglo XX muy difíciles de reproducir ahora.

Patentes y copyrights
Microsoft es un proveedor global y está protegido internacionalmente por patentes y copyrights, lo que hace casi imposible la ingeniería inversa. La reproducción de pequeños Microsofts en cada país -como se hizo con las fábricas de automóviles- no sólo daría lugar a grandes ineficiencias, sino que es ilegal. Los productos protegidos por patentes, copyrights y royalties suponen una proporción rápidamente creciente del mercado mundial. Esa protección de la propiedad intelectual y la creciente proporción de artículos patentados en el comercio mundial profundizará inevitablemente la brecha económica entre países ricos y países pobres, ya que sólo los primeros, y no todos, tienen una balanza comercial positiva en tales productos.


Modelo fordista y modelo de producción del siglo XXI

Todos esos factores combinados hacen más difícil para los actuales empleados. Cualquier capitalista medianamente avispado entiende que conceder un aumento salarial a sus empleados no le supondrá un gran problema mientras esté seguro de que sus competidores tendrán también que hacerlo. Los capitalistas realmente ilustrados entienden que un nivel salarial elevado aumentará también la demanda de su propios productos, y con ello sus beneficios. En 1914 Henry Ford duplicó los salarios de sus obreros hasta los 5 dólares diarios, argumentando que su capacidad de producción eran tan grande que necesitaba que la gente como sus propios trabajadores pudiera comprar los automóviles que fabricaba.

Esa relación -”mis obreros son también mis clientes” o “el tipo de gente que empleo es el mismo que el tipo de gente que compra mis productos”- se ha desvanecido también, alejando el modo de producción del siglo XXI del siglo XX fordista. Países como China y Vietnam se han incorporado al mercado mundial de productos manufacturados pagando salarios extremadamente bajos. Nunca antes había mejorado tecnológicamente un país tan rápidamente como China, con incrementos tan pequeños de los salarios reales. Esto crea presiones a la baja sobre los salarios en todas las partes, desde México hasta Italia. Para los consumidores de los países ricos es una gran noticia porque les aporta precios más bajos, al menos mientras sus propios salarios no se deslicen también a la baja. Hace ocho años recibí una carta de un destacado historiador estadounidense de la economía, citado en este libro, con una posdata: “Si se llega a conseguir algún día la nivelación del factor precio, ¿quién puede decir que será al alza?”.

Desindustrializar, bolsas de desempleo

Sin embargo, los países que consiguen prevalecer en las explosiones de productividad -como Irlanda en la tecnología de la información y Finlandia en los teléfonos móviles- experimentan un fuerte aumento de los salarios reales. Europa en su conjunto se ha creado un problema al desindustrializar los países del Este para integrarlos a continuación en la UE, creando así en su propio patio trasero una versión local del ejército de desempleados y subempleados del Tercer Mundo. Pero el mayor problema sigue siendo el de los países que todavía no han llegado al umbral crítico mínimo de actividades con rendimientos crecientes, esto es, gran parte de África, Latinoamérica y también Asia.

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desindustrialización, costes de transporte, distancias

La gran reducción de los costes de transporte y la “muerte de la distancia” también suponen un problema para que los países atrasados mejoren su situación del modo que se ha venido siguiendo desde 1850 hasta la década de 1970. Tomar un atajo para incorporarse sin más a la “economía de servicios” de alto nivel no es una posibilidad real. Cuando la gente pobre sale de la pobreza lo primero que desea son productos manufacturados. A partir de una sociedad de cazadores y recolectores no se crea por la buenas una economía de servicios avanzada; se necesitan las sinergias de un sector industrial moderno. Esto es lo que convierte en un crimen contra una proporción sustancial de la humanidad la desindustrialización -la desaparición del sector con rendimientos crecientes- quizá irreversible de la periferia por mandato de las instituciones de Washington. Sus economistas elaboran ahora modelos que explican por qué estaban equivocados, pero mientras que sus estudios no vayan acompañados de cambios en las propuestas de política económica, no harán más que practicar lo que hemos llamado el “vicio krugmaniano” -descubrir medicinas que curan pero sin facilitar su utilización- a un nivel institucional y supranacional más alto.

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Como mi vida es reconcentrada la gente no me entiende pero es que ni yo misma me entendía a mí misma cuando yo llevé una vida más expansiva y exterior, intento equilibrar pero tampoco del exterior he sacado ninguna cosa real. En mí hay más real en lo que yo pienso, en lo que yo siento.
Es lógico que sea posesiva en el amor, los únicos amores que he tenido han sido así, los otros no han sido amores, sino cosas como amistad, atracción, tolerancia; en este sentido le doy la razón a Freud, (por cierto ayer vi un documental sobre Viena) cuando habla de que la tolerancia supone una relajación de los lazos amorosos, y también así se explicaría cómo los lazos religiosos crecen y se imponen; no es que propugne una intolerancia desde luego es un paso que hay que todos rechazamos; pero es cierto que debemos protegernos, debemos crear un sitio donde los demás no pueden entrar para molestarnos. En eso también consiste la madurez, al elegir conscientemente los valores que me van a guíar de ahora en adelante, me aparto voluntariamente de ciertas influencias que no permiten crecer en mí.

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Conviene distinguir en la economía dos esferas distintas. Por un lado se tiene el mundo complejo, heterogéneo y caótico de la economía real, que abarca la producción de numerosos bienes y servicios, desde los cordones de los zapatos hasta los servicios bancarios. Por otro lado existe una parte financiera mucho más homogénea, en la que encontramos todas las actividades de la economía real convertidas en dólares y centavos. La teoría actual de la globalización tiende a suponer que las diversas actividades económicas que abarca la economía real son todas ellas cualitativamente iguales como portadoras del desarrollo económico y por lo tanto que la globalización y el libre comercio darán lugar automáticamente a la armonía económica. En la vida real, en cambio, la diversidad y las complejidades ocultas en la “caja negra” de la economía dan lugar a graves desigualdades económicas.
Smith esgrime la mano invisible para presentar una visión de la sociedad auténticamente panglosiana, una actitud que se transmite hasta la actual economía estándar. Con la mano invisible, junto con los cuatro pilares económicos previos que su sistema abandonó, creó las bases de una ideología que considera la economía como una Harmonielehre (Teoría de la Armonía) en la que se supone que el mercado aporta automáticamente armonía y nivela el bienestar. No hace falta decir que las consecuencias que esto tiene para la política económica moderna son atroces.






Desde el punto de vista de nuestra comprensión de la riqueza y la pobreza, se puede argumentar de forma un tanto expeditiva que la contribución más importante de Adam Smith fue de hecho lo que su planteamiento indujo a externalizar o expulsar de lo que se iba a convertir en economía predominante, en concreto los cuatro conceptos siguientes, importantes para entender el desarrollo económico:

1.El concepto de innovación, con mucho relieve en la ciencia social inglesa durante más de ciento cincuenta años, desde el Ensayo sobre las Innovaciones de Francis Bacon a principios del siglo XVII hasta la Investigación sobre los Principios de la Economía Política de James Steuart (1767).
2.La percepción de que el desarrollo económico es consecuencia de efectos sinérgicos y de que la gente que comparte un mercado laboral con industrias innovadoras tendrá salarios más altos que los demás, ambos temas recurrentes del pensamiento económico europeo desde el siglo XV.
3.La consideración de que distintas actividades económicas pueden abrir vías cualitativamente diferentes de desarrollo económico.
4.Su reducción de la producción y el comercio a horas de trabajo facilitó el arraigo de la teoría del comercio internacional ricardiana que sigue dominando todavía hoy, en la que lo único que diferencia a los hombres de los perros, como decía Smith, es que estos últimos no intercambian huesos de los que se han apoderado, mientras que los humanos intercambian entre sí horas de trabajo, desprovistas de cualquier matiz o cualidad.


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Las estrategias que han dado lugar a elevados salarios en el Primer Mundo pueden no hacerlo en el Tercer Mundo. Para los productores de materias primas en el mundo desarrollado, en particular para los agricultores, una buena estrategia es concentrarse en nichos de alta calidad; el queso y el jamón de Parma en Italia son ejemplos muy conocidos. También es posible obtener buenos resultados en productos agrícolas. Sin embargo, esos productos primarios están profundamente insertos en economías industriales avanzadas. El queso y el jamón recién mencionados son productos de la misma región italiana -la Emila Romagna- en la que también se fabrican automóviles como los Ferrari, Lamborghini, Bugatti y Maserati. Es muy improbable que países pobres -aunque produzcan los mejores productos primarios del mundo, y aunque dispongan de nichos de mercado muy protegidos- puedan elevar los salarios de esa forma. Históricamente, los rápidos aumentos salariales han estado ligados al poder sindical, a un poder oligopolista contrapuesto que sólo se podía crear en presencia de un poder aún más oligopolista en la propia industria. La estrategia del nicho no dará resultado al estar ausente el poder sindical capaz de ejercer presión en favor de salarios más altos. El productor quizá más eficiente del mundo de mejor brécol para la exportación, una firma ecuatoriana, no puede pagar a sus trabajadores un salario decente. Lo que llamamos “economía del desarrollo” es sustancialmente una “renta” creada por poderes oligopolistas compensados de empresarios y sindicatos.

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La gran reducción de los costes de transporte y la “muerte de la distancia” también suponen un problema para que los países atrasados mejoren su situación del modo que se ha venido siguiendo desde 1850 hasta la década de 1970. Tomar un atajo para incorporarse sin más a la “economía de servicios” de alto nivel no es una posibilidad real. Cuando la gente pobre sale de la pobreza lo primero que desea son productos manufacturados. A partir de una sociedad de cazadores y recolectores no se crea por la buenas una economía de servicios avanzada; se necesitan las sinergias de un sector industrial moderno. Esto es lo que convierte en un crimen contra una proporción sustancial de la humanidad la desindustrialización -la desaparición del sector con rendimientos crecientes- quizá irreversible de la periferia por mandato de las instituciones de Washington. Sus economistas elaboran ahora modelos que explican por qué estaban equivocados, pero mientras que sus estudios no vayan acompañados de cambios en las propuestas de política económica, no harán más que practicar lo que hemos llamado el “vicio krugmaniano” -descubrir medicinas que curan pero sin facilitar su utilización- a un nivel institucional y supranacional más alto.






Cuando Argentina trataba de recuperarse de su colosal desastre económico hace unos años, se decía: “Que quienes propiciaron esta calamidad nos hagan al menos el favor de estarse quietos”. A escala global habría que pedir lo mismo. Los economistas e instituciones cuya ideología -más que auténticas teorías económicas- ha dado lugar a una catástrofe en la periferia del mundo, deberían también abstenerse de intervenir, pero en realidad sucede lo cntrario: las instituciones e individuos que dejaron patente su incapacidad para crear riqueza siguen al mando del gigantesco proycto concebido para aportar parte de la riqueza creada en otros lugares a los países pobres, cada vez menos capaces de crearla por sí mismos. Los objetivos del Milenio son un callejón sin salida histórico. Me siento obligado a repetir: lo mejor que podrían hacer los individuos y las instituciones que casionaron el problema es quedarse quietecitos y no estorbar.






Sin embargo, los países que consiguen prevalecer en las explosiones de productividad -como Irlanda en la tecnología de la información y Finlandia en los teléfonos móviels- experimentan un fuerte aumento de los salarios reales. Europa en su conjunto se ha creado un problema al desindustrializar los países del Este para integrarlos a continación en la UE, creando así en su propio patio trasero una versión local del ejército de desempleados y subemepleados del Tercer Mundo. Pero el mayor problema sigue siendo el de los países que todavía no han llegado al umbral crítico mínimo de actividades con rendimientos crecientes, esto es, gran parte de África, Latinoamérica y también Asia.



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Textos sobre inteligencia emocional.-


Entrevistas a elsa punset:

Realmente nos damos cuenta de que necesitamos seguridad, estamos siempre buscando una vida donde haya certeza, los humanos, nuestro cerebro nos lleva a ello. Y, sin embargo, lo más curioso es que hay muy pocas certezas en esta vida pero donde más quisiéramos esas certezas es en lo emocional, es en el amor romántico. Y me temo ahí bueno pues por muchas razones que podemos ver ahora pues fallan ¿no? Inevitablemente.
Sobre la infidelidad.-
Leíamos en la Vanguardia que los matrimonios duran en España 15 años de media y que la edad media de las disoluciones matrimoniales se encuentra entre los 40 y los 49 años para ambos sexos aunque es mayor para los varones.
Decía George Herbert, un poeta religioso inglés, el adulterio es justificable, el alma necesita pocas cosas, el cuerpo muchas. ¿Verdaderamente genitalizamos tanto nuestras reacciones y nuestros sentimientos?
Yo pienso que lo que pasa es que damos una importancia exagerada al sexo. Hemos hecho del sexo la bandera del amor romántico, como el semáforo visible ¿no? Y realmente yo creo que hay que pensar un poco: ¿p
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sobre el Tao

La historia que pasa por todo: si esta misma no tuviera empañada su nitidez x la multiplicidad d historias inmanntes nacidas de las heridas.
El Tao tiene que ser como lo incomunicable q sirve de fondo y enreda la verdad o las historias q pasa por todo, nacidas dl padecer a priori. Pretendemos demostrar aquí que hay una actividad historizante primaria. Una necesidad irreprimible a encontrar un sufrimiento primario.
Tal vez más que el vacío en si mismo que no es nada, que no es ni materia ni nada, lo que debemos buscar es ese sufrimiento primario u originario, pero para recomponerlo hacerlo de nosotros nuestro modo de ser presente, inextinguible, mas que un vacío que nos aisla de todo, la historia que pasa por todo, y por tanto es un espejismo o un reflejo remoto de todo, y el vacío es lo que me acerca a ella, a poder observarla sin pasión y sin vehemencia solo con la ilusión de un deseo que se ha hecho manifiesto pero no impele ni desata. Con la ilusión de un vacío.










Mientras tus sentidos
frescos
y mi corazón ingenuo
se reencuentran y deleitan
en el universo de las
calificaciones.
Las capas de la
existencia carecen de
espesor; tú las hollas,
arqueólogo del corazón
y del
ser.
Te encuentras, al final de tus
investigaciones, ante
profundidades vacías.
El corazón es origen de
todos los suplicios...
y aspira a ser objeto.
De un lado, tu voluntad de
estar sumergido en la
indivisión del corazón
y de la
tierra; del otro, la
de absorber siempre
el espacio en un deseo
insatisfecho.
El corazón forja utopías: y la
más extraña de todas es la
de un universo natal.
Y yo te sueño con un
eneagrama de corazones
desengañados,
con un Misterio neto,
sin dioses y sin la
vehemencia de la ilusión.
El vacío del corazón es el
vacío del tiempo: no niegues
más, por favor, tu ser
emotivo. El corazón
recuerda lo que pasó hace
una semana pero la razón
necesita más tiempo, pero
ya no siente del mismo
modo. No dejes el corazón a un lado de ti.
No es él el que está lleno de
deserciones.
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“Ponedme las cadenas de la Ilusión”, suspira, mientras dice adiós a las peregrinaciones del Conocimiento. Así se lanzará de cabeza en cualquier mitología que le asegure la protección y la paz del yugo.
Declinando el honor de asumir sus propias ansiedades, se comprometerá en empresas de las que obtendrá sensaciones que no sabría conseguir de sí mismo, de suerte que los excesos de su cansancio reforzarán las tiranías.

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El miedo a la muerte es el fruto enfermizo del sufrimiento. A medida que los dolores maduran y se agravan, alejándonos de la vida, nada nos aleja más de la muerte que su cercanía. He aquí por qué para ti separado de lo inmediato por lo infinito, tus esperanzas no pueden reverdecer sino al borde de un precipicio.
Basta con sufrir, con sufrir largamente, para tomar conciencia de que en este mundo todo es evidencia excepto la vida.
Tú, escapado de sus redes, haces todo lo posible por situarla en otro orden, darle otro curso o, finalmente, inventarla. Los reformadores eligieron las dos primeras vías; la última es la solución extrema de una extrema.

Tú no sabes que vives, vives, esclavo feliz de las formas que engendras, mimas e idolatras. La afectividad te domina y te llena.
No hay creación alguna sin los recursos del «sentimiento», que son limitados; sin embargo, parecen inagotables: esta ilusión produce la realidad de una historia.
En la desilusión, el resecamiento afectivo
no permite más que dos modalidades de
sentir y de comprender: la sensación y la
idea. Ahora bien, es por la afectividad por lo
que uno se entrega al mundo de los valores,
y se proyecta vitalidad en las categorías y
en las normas.


En el comienzo (agre) nada de todo esto estaba aquí. Este-todo (idam) estaba velado por la Muerte (m?tyu), por la Privación (a?an?y?): pues la Privación es la Muerte. Eso (tad) asumió (akuruta) el Intelecto (manas), «Sea yo Sí-mismado» (?tmanv? sy?m). Él (sa?), el Sí mismo, la Luz manifestada (arcan acarat). De Él, mientras brillaba, nacieron (j?yanta) las Aguas (?pa?). «Ciertamente, mientras yo brillaba, había Delectación (kam)», dijo-Él (iti). Esto es el Brillo (arkatva) del Brillo (arka). Ciertamente, hay delectación para el que conoce así el brillo del brillo." 1.
"Los vedas", Libros sagrados del hinduismo, empezaron a escribirse hacia el 3102 a. C. y hasta el 1000 a C.
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Citas relativas a ella:
«Una voluntad eterna surge en la nada, para introducir la nada dentro de algo, a fin de que la voluntad se encuentre, se sienta, y se contemple a sí misma», Signatura Rerum I.8. Jacob Böhme.
«El Tao devino el Uno», Tao Tê Ching II.421.
«La Nada se introdujo a sí misma dentro de una Voluntad», Jacob Böhme XL Questions concerning the Soule I.178
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"El hombre suele malograr
la obra cuando va a concluirla,
cuidando del final como del principio
ninguna obra se perdería".
Tao te king.

El taoísmo afirma que la intervención humana para mejorar el mundo siempre es dañosa, pues perturba la armonía cósmica natural. El sabio debe abstenerse y dejar que fluyan las cosas por sí mismas, un verso de esa escuela dice: Organizar es destruir, del autor Chang-Tsu, si quieres ser feliz no analices.

Los mandalas con sus círculos exteriores de fuego y de diamantes, sus dioses guardianes y sus cinco bodhisattvas ayudan a comprender y a meditar.
China lleva la quinta parte de la humanidad, casi otro tanto lleva la India. El islam con la media luna en la bandera es el terror de Bush o mejor dicho el pretexto de Bush para la invasión pero el Islam es una de la grandes civilizaciones de la historia y en nuestra tierra la gozamos.
Y Africa con todos sus colores y su bandera mitad blanca mitad negra, ahí navegan todos los pueblos con grandes dificultades.

America Latina tambien está condicionada, bajo aparente independencia en las cubiertas inferiores de Occidente, cuánto movimiento, es el tráfico, comercio, turismo, viajes, contrabando, y migraciones.

Puede ser miedo de amar y de no ser correspondido. Al final es, en realidad, sólo éste el terror del hombre y es por eso por lo que cae en la mediocridad. El amor es como un puente suspendido en el vacío. Por miedo complicamos las cosas simples.

Ese punto que dejamos vacío en la mente, eso creo que es el punto débil y que además nos da la fuerza.


Pero por eso a veces me quedo pensativa, esto es la mente, y así como el ejercicio de los músculos se oxida por el efecto de la oxidación y por el ejercicio, sin embargo la mente cuando más se ejercita más joven se es, y tenemos que saberlo, porque a mí me gusta como es una persona, por eso, porque siempre deja un hueco pensativo en su mente.
Aun así tener voluntad para las pequeñas cosas, para reaccionar ante la vida esto es más importante a veces que la inteligencia.

Pero por eso digo que ahí está su punto débil, porque también está su fuerza, o de donde saca su fuerza para todo lo demás.

Me pregunto cuál es tu punto débil y aquello que te da al mismo tiempo tu fuerza.

Ese punto que tú dejas vacío en tu mente, eso creo que es.

Por eso coges el coche y lo llevas a toda velocidad.

Pero por eso a veces te quedas pensativo, suspendido.

Mi hipótesis es que nuestros cuerpos y nuestros espíritus están expuestos a una serie de agresiones permanentes que destruyen poco a poco sus mecanismos inmunitarios.
Intervenir como médico, como terapeuta, hombre del renacimiento, en la vida de alguien es como entrar de lleno en su universo.
Por otra parte, el vacío del corazón es el vacío del tiempo.
Y es el tiempo el que está lleno de deserciones.

Pero aunque nos duele no le hacemos caso al corazón... No le damos las gracias por las risas, por el júbilo compartido, por haber divinizado esa noche.
Sólo cuando la vida se nos cierra como si nos detuviéramos en un vacío frente a su promiscuidad... entonces es cuando pensamos en él.
Pero ¿qué significa que nos duele el corazón?, ¿quién habla en último extremo?, se pueden mezclar el miedo y el egoísmo también, en vez de sentir la admiración, el deseo, la gratitud sincera. En el corazón no deben primar sino éstas.


No es fácil destruir un ídolo: requiere tanto tiempo como el que se precisa para promoverlo y adorarlo. Pues no basta con aniquilar su símbolo material, lo que es sencillo, sino también sus raíces en el alma. ¿Cómo volver la mirada hacia las épocas crepusculares ‑donde el pasado se liquidaba ante ojos que sólo el vacío podía deslumbrar‑ sin enternecerse ante ese gran arte que es la muerte de una civilización?
Empero ese momento constituye la calidad corriente ‑y a modo de tiempo oficial‑ de cualquier creyente. Pero quien es verdaderamente modesto se repite a sí mismo: «demasiado humilde para rezar, demasiado inerte para franquear el umbral de una iglesia, me resigno a mi sombra y no quiero una capitulación de Dios ante mis oraciones». Y a los que le proponen la inmortalidad, les responde: «Mi orgullo no es inagotable: sus recursos son limitados. Vosotros pensáis, en nombre de la fe, vencer vuestro yo; en realidad, deseáis perpetuarlo en la eternidad, pues no os basta esta duración presente. Vuestra soberbia excede en refinamiento todas las ambiciones del siglo. ¿Qué sueño de gloria, comparado con el vuestro, no se revela engaño y humo? Vuestra fe no es más que un delirio de grandeza tolerado por la comunidad, gracias a que utiliza caminos camuflados; pero vuestro polvo es vuestra única obsesión: golosos de lo intemporal, perseguís al tiempo que lo dispersa. Sólo el más allá es lo bastante espacioso para vuestras apetencias; la tierra y sus instantes os parecen demasiado frágiles. La megalomanía de los conventos supera todo lo que jamás imaginaron las fiebres suntuosas de los palacios. Quien no consiente su nada, es un enfermo mental. Y el creyente, entre todos, es el menos dispuesto a consentir. La voluntad de durar, llevada hasta tal punto, me espanta. Me niego a la seducción malsana de un Yo indefinido. Quiero revolcarme en mi mortalidad. Quiero seguir siendo normal.»
El que lo desprecia todo debe adoptar un aire de dignidad perfecta, inducir a error a los otros e incluso a sí mismo: cumplirá así más fácilmente su tarea de falso viviente. ¿Para qué mostrar nuestra ruina si podemos fingir la prosperidad? El infierno no tiene modales: es la imagen exasperada de un hombre franco y grosero, es la tierra concebida sin ninguna superstición de elegancia y civismo. Acepto la vida por cortesía: la perpetua rebelión es de tan mal gusto como lo sublime del suicidio. A los veinte años se truena contra los cielos y la basura que cubren; después se cansa uno. La facha trágica no corresponde más que a una pubertad prolongada y ridícula; pero hacen falta mil pruebas para acceder al histrionismo del desapego.

Después de haber demostrado que la virtud depende de nosotros,
es preciso tratar del libre albedrío y explicar lo que es el acto libre y
voluntario, porque tratándose de la virtud el libre albedrío es el punto
verdaderamente esencial.

La grandeza de alma es una especie de medio entre la insolencia y
la bajeza. Se refiere al honor y al deshonor.

La liberalidad es el medio entre la prodigalidad y la avaricia, dos
pasiones que tienen por objeto el dinero.

Entre estos dos
extremos ocupa el medio el que no exige para sí menos honores de los
que le corresponden, ni quiere mas de los que merece, ni pretende
tampoco monopolizarlos. Éste es el magnánimo y, repito, la grandeza
de alma es el medio entre la insolencia y la bajeza.
A veces hacemos el mal que no queremos y no el bien que queremos porque todo está enredado.
Nuestros sueños de grandeza, nuestras pretensiones de libertad, se miran con desánimo sus tristes pies de barro.
Aquí se da cuenta de alguna alegoría tradicional, de los beneficios de una Felicidad de una sociedad de conjunto, frente a la ocultación de un salvajismo -reemplazado por un subdesarrollismo- así como de un ideal aristocrático o tradicional que se encuentra también borrado y de cuyo discurso se habla a medias palabras.

La simbólica de la que tú has hablado enuncia en realidad una Regla de la dependencia, notoriamente favorable a la explotación de los débiles por los débiles bajo la vigilancia de los grandes, erigidos como modelos omniscientes, como dadores prestigiosos y malvados, investidos por los atributos de la gran amenaza.
Deja que hable así mezclando el pensamiento mítico salvaje con los rituales cultos medievales: el mito pontifical no tiene la rigidez de los mitos que justifica -hay que recurrir aquí a C. Levi Strauss- al pensamiento salvaje. No se trata de un sistema de relaciones tan directas entre un grupo humano especificado y un medio natural estrictamente localizado.
Sólo hay que recordar que para Graciano la “cultura” consiste en seguir los augures e interrogar el movimiento de la estrellas, y se trata de una ciencia sacrílega, para ver cómo existen líneas, trozos de mitos venidos de otra parte, tradiciones que se reducen y que se presentan como el discurso transcultural y profundamente negador de la edad científica.
Espero no sorprenderos por este lenguaje que adopto, basado en la liturgia escolástica de la época.
La institución domina recurriendo al doble sentido del goce y del temor, sin que nunca sea posible positivamente superar ese dilema.
Queda saber a qué juegan sin saberlo los nuevos manipuladores, pretendidos negadores del discurso tradicional. Sobre ello ya se abrirán nuevas cajas de sorpresas.
A veces la moral se confunde con un principio formal sin embargo vacío de sentido, a lo que sirven los procedimientos institucionalizados; pero la idea regulativa de la moral discursiva no puede deducirse de un principio formal, sino delegarse a las normas concretas referidas a la situación, pero esto solo se puede hacer valer mediante argumentos sobre las necesidades y los intereses y las pretensiones de los afectados. Es por tanto un discurso que no está cerrado a las consecuencias e informaciones.
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materia
Nadie llevó más lejos que tú el deseo de aniquilar sus instintos de criatura. Tu total inadhesión a la creación te condujo a esa Abgeschiedenheit, ese desapego que es la condición primordial del apego a la inmortalidad.
En el amor, lo absoluto se interpreta a sí mismo.
Ese temor repentino, surgido de ningún lugar, que creció en mí y que confirmó mi desarraigo, mi consternación de ti, no es «psicológico», no pertenece más que en último lugar a lo que llamé "alma".
En mí resonaban aún los tormentos de la individuación, el viejo combate entre el caos y la forma. No logro olvidar los instantes en los que la materia resistía al amor.
Tu desapego a la vida engendra un gusto por la rigidez. Comencé a ver un mundo de formas rígidas, líneas precisas. Tu gusto por las formas revela una inclinación secreta por la muerte, a la espera de que mi amor se hiele.
En ti hay cada vez más consciencia de lo intemporal y creo que percatarme de ello fue lo que me salvó de todo ese devenir, ya no experimenté alegrías ni sinuosidades, sino un geometrismo, esa predisposición a la inmovilidad que acompaña a toda depresión, y que me llevó a horrorizarme del gusto por las formas. Aún así comprendí y me negué a dejarte solo con tu idea de eternidad en un mundo tan jadeante, pero tú estabas seguro de ti.
Por eso busqué hacer un modo de resistencia entre el caos y la forma, que dependiera ya sólo de mí, para poder entenderte.
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Esta materia ha sido trasladada a otros mecanismos de expresión latente, esta vez Judith, la mujer virtuosa, y Holofernes, pero continúa su mecánica con un alto grado de precisión y perfección lógica sobre la casuística.

Se evidencia que lo importante y lo inicial para la condena es el lugar donde se encuentra la represión del goce, pero en este caso la sujeción del lazo con el pueblo y la religión del pueblo, en definitiva con el poder también se captura el deseo de la mujer. Una mujer de una personalidad extraordinaria por su virtud.

Si hubiera sido una malvada ella misma hubiera terminado confesando su horror. En fin, lo importante es ver como se juega con la creencia y con la culpa. Y cómo el poder es el que construye esta especie de tiranía de represión por el goce, de esta forma se juega con una imaginería popular y se cala el corazón de la gente.

Esta materia aparentemente abandonada en la actualidad lo es solamente porque ahora se utiliza otra casuística de una gran precisión y perfección lógica, pero el mecanismo es el mismo, se juega con el deseo.
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La historia que pasa por todo: si esta misma no tuviera empañada su nitidez por la multiplicidad d historias inmanntes nacidas de las heridas.
El Tao tiene que ser como lo incomunicable que sirve de fondo y enreda la verdad o las historias que pasa por todo, nacidas del padecer a priori. Pretendemos demostrar aquí que hay una actividad historizante primaria. Una necesidad irreprimible a encontrar un sufrimiento primario.
Tal vez más que el vacío en sí mismo que no es nada, que no es ni materia ni nada, lo que debemos buscar es ese sufrimiento primario u originario, pero para recomponerlo hacerlo de nosotros nuestro modo de ser presente, inextinguible, mas que un vacío que nos aisla de todo, la historia que pasa por todo, y por tanto es un espejismo o un reflejo remoto de todo, y el vacío es lo que me acerca a ella, a poder observarla sin pasión y sin vehemencia sólo con la ilusión de un deseo que se ha hecho manifiesto pero no impele ni desata. Con la ilusión de un vacío.

(The Tao has like the incomunicable, that serves as bottom and a priori entangles the truth or histories, that happen through everything, been born of suffering. An event hurts, causes a conflict, does not have to be but to update the primary wound. When she only wanted to live seized, she quiets, eager. An original suffering to which it responds from his passivity, in his passivity, urdiendo histories in minimum collaboration with the conscience. La historia que pasa por todo: if this same one did not have dimmed its clearness by the multiplicity of inmanentes histories born of the wounds. Pretendemos demostrar aquí que hay una actividad historizante primaria. An irrepressible necessity to find the representation of the suffering. And a primary suffering. To suffer a priori by the fact to be alive like man - taking the reality himself, indiferenciadamente, an invisible unit, that it demands and it acts.)
(...And all action in which it becomes involved to history will be like an irruption in the objective reality, will be violence, only violence. Destrucción. Resentment in inmanente history. Y toda acción en que está envuelta la historia será como una irrupción en la objetiva realidad, será violencia, solo violencia, destrucción, resentimiento en la inmanente historia.)



(There is a process of ascent of psique to a call born of the importance. And this is its original suffering, to which it responds from his passivity, in his passivity, urdiendo histories in minimum collaboration with the conscience, a priori at heart dark of the memory. Of this all histories always they are dyed of resentment, as they are it histories of the watch, when they are not fitted to the truth, just like when they have been generated by the single purpose, they continue being inmanente history...)

Hay un proceso de ascensión a la psique a ser llamado a nacer por su importancia. Sufrimiento originario, al que responde desde su pasividad, en su pasividad, urdiendo historias en mínima colaboración con la conciencia, un a priori en lo oscuro del corazón de la memoria. Todas estas historias siempre están llenas de resentimiento, ellas son historias para ser miradas, cuando no se ajustan a la verdad, como cuando han sido generadas con el único propósito de continuar siendo un continuo de la historia inmanente...






















Ciencia del poder.-

Una buena ciencia del poder pasa hoy día por la Ley y por la sumisión a ésta.

Los juristas casi únicamente ellos saben por experiencia esta verdad, consideran como despreciable el discurso revolucionario, saben que la cuestión de decidir la más ínfima cuestión genera inmediatamente un sufrimiento en los sujetos que se reúnen, que cualquier insólita proposición es rechazada o revisada según un procidimiento estipulado para alivio general.

La rutina, el papeleo, el pago de cualquier tasa, por ejemplo, es, en realidad, una simplicidad lógica; su conjunto proviene de un ritual arcaico cuyo mantenimiento asegura la transmisión de ley, no es una invención de idiotas, sino un ceremonial para mantener la sumisión.

Aquí se da cuenta de alguna alegoría tradicional, de los beneficios de una Felicidad de una sociedad de conjunto, frente a la ocultación de un salvajismo -reemplazado por un subdesarrollismo- así como de un ideal aristocrático o tradicional que se encuentra también borrado y de cuyo discurso se habla a medias palabras.


No cuenten ustedes con que un solitario agarrado a una roca pueda ser un buen ejemplar de un mito prometeico, ni un cadete eterno a oposiciones al Estado que no tiene una visión de anclaje familiar verdaderamente arraigada. Miren lo que pasa en los EEUU.

El burgués liberal, el auténtico señor, es el producto de una doble conquista, dice que toma el lugar del Padre, magnificado por los rasgos de los dos enemigos simbólicamente vencidos, el sacerdote y el aristócrata.

¿Cómo el matrimonio burgués se ha vuelto posible? Sólo cuenta en el código civil respecto de los bienes que se posee, como institución privada.

¿Cómo el rebelde es traducido?, ¿vuelve la revolución loco?

El gusto por los signos exteriores de la etiqueta y el prestigio es acompañado a menudo por un ostentoso desapego al dinero. Actualmente esa gran ostentación de tener las manos limpias todavía es tenida en cuenta.

¿Adónde dejan ustedes una buena mitología, a saber el buen uso de una buena ciencia del poder?, ¿creen que basta una simple lógica jurídica, o una teoría economicista más o menos conservadora?

La etiqueta y las buenas maneras burguesas extrañas hoy a la antropología desviada hacia el inferior -como siempre el negro, borrado actualmente por el subdesarrollado-, tratará de reconocer aquí la huella de la cuestión de cómo se construye un buen mito.

El universo profano de lo laico demarcado por el universo sagrado del propietario con su bien erotizado, frente al universo profano asociado a la deficiencia, el mal del no-propietario, el crimen, y la suciedad.

Aquí juega la prestancia del poder.
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Por eso cuanta tristeza puede caber en la felicidad.
ishtar_terra: La felicidad está en el fondo, no la busquemos en otro sitio, es un don para el que la encuentra.





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el poder.-


Podemos juzgar la importancia política de las variadas formas que pudo tomar el espíritu propietario bajo sus diagramaciones jurídicas desde la época miedeval.

El estilo feudal de la propiedad contribuyó a definir el sujetamiento hereditario del campesino en la edad precapitalista, escamoteando progresivamente la servidumbre, paulatinamente modificada en una seguridad fijada en derechos referentes a la tierra.

Ese desarrollo hacia formas progresivamente elaboradas de la propiedad (con el instrumental lógico de los juristas, inteligentes copistas del Derecho romano) se manifestó igualmente a escala de las funciones reconocidas como más nobles (funciones declaradas no serviles, dignas del hombre libre de la antigüedad), especialmente las que rodean a la omnipotencia, primero la Iglesia, luego el Estado monárquico.

De este modo el beneficio eclesiástico, gratificación del titular de la función clerical, propuso su modelo a los innumerables ?oficios? del Antiguo Régimen, equivalentes prácticos de las clasificaciones feudales en el interior de las cuales se esbozaba la reivindicación antiseñorial del campesinado.

Por esta escalera ha descendido el funcionario tipo, que finalmente es tan sólo un pequeño propietario, de la misma raza que el rural, un verdadero kúlak, un hombre que sabe encarnar la cosa que posee, su derecho, su bien. Sobre todo su espacio histórico, la institución trazaba con ello su observancia.

Pero, lo he venido observando en el post anterior, el discurso de los juristas en el Estado liberal y burgués sustrajo metódicamente esta realidad, cuyo mito regulador debió sufrir algunos retoques, al menos en sus enunciados retóricos.

Es fácil descubrir la razón de ello. La transformación del Derecho administrativo acompaña el desarrollo de la civilización burguesa y moderniza las técnicas de la sujeción.

El Derecho administrativo tal como los juristas del siglo XIX lo modelaron sobre la base de los ideales, Libertad, Igualdad, Fraternidad, dispone de fundamentos simbólicos indiscutibles.

He aquí por qué la idea feudal, es decir, la confusión entre la cuestión de la protección económica y la cuestión política de la jerarquía se encontró sistemáticamente eludida por los especialistas de la burocracia, lógicos del derecho administrativo, gracias al nuevo mito de los hermanos iguales que se aman.

Esa idea feudal permanece censurada, pues pondría en evidencia la mistificación de la cultura burguesa en materia de Poder.

El Estado llamado liberal no es otra cosa que el Estado-pontífice, el estado y la jerarquía.

~
La espontaneidad se consigue sin tener intenciones ni expectativas. Es la mente normal. (Chen Xu) 

Estáis en una edad en que sólo veis a la mujer por el interés de ella, no aguanto a niguno de mis amigos, se han puesto imposibles. 

Lovely Brother!!! Perdona por todo esto! Take care!! Depressive Greets from Ishtar!!!













































vacío


Cuando te crees más alejado del mundo, la brisa de la melancolía te muestra la ilusión
de tu cercanía al espíritu. Las fuerzas vitales del alma te atraen hacia abajo, te obligan
a sumergirte en la profundidad primaria, a reconocer tus fuentes de las que te aísla el
vacío abstracto del espíritu, su implacable serenidad.
La vida: pretexto supremo para quien se encuentra más cerca de la lejanía del espíritu
que de su proximidad.
Querríamos vivir y
no podemos «vivir» más que en el tiempo; quisiéramos bañarnos en lo inmediato y tan
sólo podemos secarnos al aire purificado del ser, de un devenir abstracto.
Un ser en vías de espiritualización completa ya no es capaz de melancolía.
No puede abandonarse a merced de sus caprichos. Espíritu significa resistencia.
Mientras
que la melancolía, más que cualquier otra cosa, presupone la no-resistencia al alma, al
elemental ardor de los sentidos, a lo incontrolable de los afectos.
Pero aún en la melancolía que se distancia del mundo por obra de la vida y no del espíritu: aún hay en la melancolía la
deserción de los tejidos del estado de inmanencia, y la brisa ésa que te está manteniendo en la ilusión de la vida.
Por eso, cógela.
~
Y cuando ese «algo» es un ser que hemos perdido durante la edad de las mentiras, el vacío que sigue permite la despiadada expansión de la razón fría y destructora. ".
A veces es necesario, por ello se dice con frecuencia que en cosas de amor, se debe utilizar la mente y no el corazón. Pero que va, eso conmigo no va. Corazón es el corazón y éste es quien siente y ama con intensidad y a la vez cuando se sufre sentkmos el dolor en ése lugar.

El corazon recuerda

El corazón recuerda lo que pasó hace una semana pero la razón necesita más tiempo, pero ya no siente del mismo modo.
Y cuando ese «algo» es un ser que hemos perdido durante la edad de las mentiras, el vacío que sigue permite la despiadada expansión de la razón fría y destructora.
Pero en ti creo que no hay deserción y que la voz del corazón sigue fluyendo como el primer día.
Creo que es como si te conciliases definitivamente con el pasado y lo traspasaras casi sin concesión. Ay, cuanto dolor parece haber también.
Cómo se da uno cuenta de esos pasos?

~

El Oriente se funda en la Armonía del Todo: los opuestos no chocan, se complementan, generan la Unidad toda pura energía.

Mi ilusión sería que se desvaneciese otra dualidad decisiva en el más alto nivel: la de Oriente-Occidente, a veces hasta la ciencia física me anima, el profesor japones Yoji Totsuka premio Nobel dio una conferencia sobre los neutrinos las partículas subatómicas más ligeras y mas abundantes en el universo, nos llegan del sol, en cantidades de miles de millones y atraviesan la Tierra sin chocar casi nunca con nada, precisamente por el vacío que predomina universalmente. Hoy los neutrinos interesan mucho al atribuírseles una cierta masa porque podrían constituir parte de esa materia oscura investigada cada día más.
Materia oscura: ahora tiendo a darte la razón me siento tan lleno como vacío, es un estado mental excelente.

Me gusta que busques esa inmensidad en esas pequeñas partículas, y en esa energía que habita en todos nosotros.
Lo que más abunda en las cosas y en nosotros en toda la inmensa e incontable multiplicación de entes acumulados formando el Universo.
¡Es el vacío! Las distancias cósmicas entre los astros, como las separaciones entre las partículas subatómicas dejan a aquellos y estas suspendidas en un inmenso vacio. El vacío el diamante que imanta mis meditaciones y que para el Tao es a la vez el Todo precisamente porque nada lo merma ni lo limita con una presencia y así se abre potencialmente al infinito de las posiblidades.

No soy maestro pero mi espíritu abrió los ojos en Oriente y su luz es aquella. Para tu acostumbrado razonar occidental los opuestos se enfrentan, no se abrazan. Su choque es la energía operativa, el motor de vuestro mundo es dual, irreductiblemente polarizado. Pero el Oriente se funda en la Armonía del Todo: los opuestos no chocan, se complementan, generan la Unidad toda pura energía.


Sólo pretendo exponerte la doctrina mucho antes de que en Grecia Demócrito y Epicuro concibiesen la idea de los átomos, el pensamiento indio hablaba ya de los dharmas en plural y con minúscula; el Dharma es otra cosa: la Doctrina, la Ley Universal). Los dharmas mucho mas pequeños aun que los atomos de la ciencia actual son los elementos básicos del Universo y consisten en breves impulsos de energía, surgidos y extinguidos en constante devenir. Sus transitorias agrupaciones crean las apariencias que tomamos por entes objetivos. Lo que llamamos materia, sensaciones, percepciones, conciencia y hasta nosotros mismos, son meros agregados de esos elementos...
En el pensamiento occidental hay aproximaciones a esa idea, así como en la física moderna y en la neurociencia. Hoy algunos afirman que nuestra visión del mundo es una construcción de nuestro cerebro, interpretando nuestras percepciones. Nosotros mismos no podemos conocernos, como querían los griegos porque somos un proceso haciéndonos constantemente. Y así volvemos a la energía pues el cerebro transforma continuamente estímulos químicos en señales eléctricas. Y todavía se aproxima más la ciencia a la idea budista cuando profundiza en lo mas pequeño en el mundo subatomico.

A los profanos nos interesa mas lo grande, el universo, la astronáutica. Pero el fundamento son las partículas, estudiándolas se te escapa la materia de las manos.
Descubro que en este mundo azaroso se buscan seguridades en forma de creencias que resultan irrefutables precisamente porque son indemostrables. En cuanto se tiene la fe se tiene una certeza, sólida, verdadera (para el creyente) que anima la esperanza y lo justifica todo. ¡Incluso asesinatos en aras de la fe fanática para defenderla de sus enemigos!
~

Me ha gustado mucho el cuento de Bucay, creo que en él puedes encontrar esa explicación que buscas, somos semillas y tenemos que buscar dentro de nosotros y del conocimiento interior nuestra verdad, aunque seas feliz tambien en otros aspectos de tu vida, no dejes de cultivar tu sabiduría interior.



Dentro de nosotros, innumerables sueños esperan el tiempo de germinar,
echar raíces y darse a luz, morir como semillas... para convertirse en árboles.
Árboles magníficos y orgullosos que a su vez nos digan, en su solidez, que
oigamos nuestra voz interior, que escuchemos la sabiduría de nuestros sueños
semilla.

Tampoco soy Ishtar, ni una sacerdotisa sumeria, pero interpreto la realidad desde mi propio juicio aunque recoja otras frases que fueron anteriormente dichas aquí por otros y que me parecieron la mejor forma de contestar.
Pero si soy bastante mas mayor que tú y esa autoridad la tengo.
Según el acostumbrado razonar occidental los opuestos se enfrentan, no se abrazan. Su choque es la energía operativa, el motor de este nuestro mundo actual, irreductiblemente polarizado.
Pero el modo de razonar en Oriente se funda en la armonia del Todo: los opuestos no chocan, se complementan, generan la Unidad toda pura energía.
Hoy día se investiga mucho sobre los neutrinos y las partículas subatómicas porque en ellas hay un “vacío” que es la distancia entre ellas, de esta forma atraviesan la Tierra sin chocar casi nunca con nada, precisamente por el vacío que predomina universalmente, pero esto es lo que venían diciendo los taoístas hace miles de años. Como ves sigo muchas enseñanzas de Daven, pero es que no las dice él, sino que estas en concreto las recojo de otras lecturas mías.
Por tanto créame que no es casualidad que aquellas frases hayan venido a mí o las haya buscado o repetido de esa manera, en mí había esa vacío y se me ha atravesado con esas otras conciencias que estaban en el vacío.
Y ademas ahora se ha descubierto que estos neutrinos pueden tener una cierta masa, que es la masa oscura, imagínese.
Pues eso, ¡eso sí que es un estado mental excelente!
Ojalá yo lo tuviese!!!

bye, dear, better now!!!! sweet dreams!!!


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Un diálogo entre Dios y el Diablo y termina cuando Fausto hace un pacto con Mefistófeles y le vende su alma a cambio de los favores amorosos que le otorga.

dialogo de dante con paolo y francesca analisis canto v divina comedia ...... Son las Erinias, hijas de Aqueronte y de la noche, servidoras de Proserpina. ...
El mítico Río Aqueronte, que debía rodear todo el Inframundo, .... *El diálogo de los dioses
Esta vez será con Fuego de Heráclito, no de Dante
Y no cabe duda de que cuantos castigos del profundo Aqueronte ...... aún siente en su corazón los rescoldos de la vieja llama (veteris vestigia flammae). ...
Aqueronte
El río Aqueronte o Aquerón (en griego antiguo Αχέρων Akhérôn, ‘temible’) está situado en el Epiro, región noroccidental de Grecia. Aqueronte puede traducirse como ‘río de la tragedia’ y se creía que era una bifurcación del río del inframundo Aqueronte, por el que en la mitología griega Caronte porteaba las almas de los recién fallecidos hasta el Hades. Se cuenta que en sus aguas todo se hundía salvo la barca de Caronte, que accedía a pasar las almas de los difuntos a cambio del óbolo o moneda que se ponía a los muertos en la boca para pagarle.

El lago llamado Ακηερουσια Acherousia y el río aún llamado Aquerón con las cercanas ruinas del Necromanteion se encuentran cerca de Parga en el continente frente a Corfú.

Se creía que otra bifurcación del Aqueronte emergía en el cabo Acherusian (hoy llamado Eregli, en Turquía) y fue avistado por los Argonautas según Apolonio de Rodas.

Los griegos asentados en Italia identificaban el lago al que desembocaba el Aqueronte con el lago Averno.

Platón en su Fedón identificaba al Aqueronte como el segundo mayor río del mundo, sobrepasado sólo por el Océano. Afirmaba que el Aqueronte corría en dirección opuesta desde el Océano por debajo de la tierra bajo lugares desérticos.

En el Aqueronte del inframundo desembocaban los ríos Flegetonte y Cocito, considerado éste como una derivación de la misma laguna Estigia.

La palabra se usa también ocasionalmente como una metáfora del propio Hades.

El dios del río, hijo de Océano y Tetis, engendró a Ascálafo con Orfne o Gorgira, dos ninfas del inframundo.

En el Infierno de La divina comedia de Dante, el río Aquerón constituye el borde del infierno, en el Ante-Inferno.

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Esto me recuerda el dialogo de Dante en su divina comedia con el Aqueronte, y con las Erinias, hijas de Aqueronte y de la noche, servidoras de Proserpina. El mítico Río Aqueronte, que debía rodear todo el Inframundo.
O también pudiera recordar al Fausto, el diálogo entre Dios y el Diablo que termina cuando Fausto hace un pacto con Mefistófeles y le vende su alma a cambio de los favores de éste. Salen así Fausto y Mefistófeles a su loca empresa, y acuden a buscar a una vieja bruja servidora del Diablo, y le piden que le de a Fausto una pócima. (no se aclara el efecto de ésta en el libro, pero se entiende que es para conservar la juventud). Fausto ve en un espejo la imagen de una mujer con la cual se impresiona bastante, a causa de su hermosura, y exige a Mefistófeles como parte de su trato que le permita conocerla.
Yo creo que esta parte ya es mas tentadora para ti.

~












Textos sobre el amante sumerio.-


el alma de mi amigo

El alma de mi amigo parece que ha renunciado a los recursos del lamento y del sarcasmo. Para expresarse exige una lengua fiel a los reflejos. Incluso sus dolores
ocurren al margen de él y si es para quejarse los desplaza para hacerlos materia
o cosa.

No ignora los consuelos de una existencia apaciguada y sin horizonte, imbuida de sus callejones sin salida, muy orgullosa de culminar en una derrota. Dejadle, pues, a
su capricho.

Sólo así se puede entender que haya elegido la música y el arte, en toda su creación expresiva, como forma de dar salida a su espíritu.

Pero no le toméis como un vencido que se enternece sobre sí mismo, es su forma de enmascarar su vitalidad. Sus lágrimas encubren a menudo un propósito agresivo.
¡Que se queje, entonces!
~
En el carácter de mi amigo hay una modestia, una debilidad, diría yo, que le hace distinto por ejemplo de otro que fuera más fuerte, pero hay mucha belleza, y en no esconder esa faceta de su alma es donde creo yo que está su fuerza o su gran fuerza, como a él le gustaba que se le reconociera, hasta que tuvo que hacerse fuerte a la fuerza. Había algo de romanticismo en su forma de ser.
~

















Diario de sesión de bolsa.-




Hoy sólo he ganado 50 $ pero ha sido porque he tenido un juego muy conservador, he jugado con miedo, no como ayer, que hubo una curva de bajada más pronunciada, hoy no. Así que me tengo que arriesgar un poco más, acercarme más al peligro, sobre todo en esa primera hora.
Así que ahora me tengo que esperar hasta el final de la bolsa, entre las nueve y media y las diez y cuarto de la noche, hora cerca del cierre, cuando también se concentra mayor volumen y puede que surja alguna curva pronunciada.

Me quiero ir a Berlin a vivir, allí no pensaré tanto en ti ni en nadie, y podré concentrarme más en esto, durante un tiempo, para tomarlo en serio en verdad.
Estoy aquí escuchando a Bruce Springsteen y a Bon Jovi, yo es que soy así, me gusta el otro rock también, el hard rock.
~
Ayer escribía:
Hoy ha sido el orgasmo absoluto, según lo llama aitor zárate, he ganado más de 500 puntos en la bolsa de futuros, es decir 200 puntos más de lo que es mi reto y sólo he trabajado dos horas, ya me puedo ir a a casa. Y hasta mañana.

Y es que lo que tengo es una estrategia que me está dando resultado y la he inventando yo a partir de mucho ensayo con las teclas de entrada. Quien quiera que se la enseñe le cobro.

Si quieres ver algún día cómo es esto, empiezo a jugar a las tres y media que es cuando en chicago son la nueve y media de la mañana.
~

También hoy tenía que haber hecho los cierres en un sólo paso y empleé dos, demorando, no lo hice tan rápido como debía, eso me hizo perder puntos.

La verdad es que no me tengo que cortar ni un pelo con los tiburones que hay ahí metidos.
~
No, pero he pensado que es mejor que siga con mi estrategia conservadora porque sí me merecen respeto esos tiburones, y porque cuando juegue en tiempo real y no en un simulador como éste, el miedo es lo primero que me va a acechar.

Así que lo que voy a hacer en adelante es aumentar el número de contratos en uno más, de tres a cuatro, con lo que podré obtener algo más y asegurarme una ganancia mayor. Pero al ser conservadora, la obtendré con más seguridad, ya nadie podrá conmigo.

Una cosa es que no me puedo fíar de la bolsa, ni confiarme ni un segundo, por eso con la estrategia conservadora o protectora, debo seguir con ella.
~


Sesión de diario de bolsa de hoy lunes, 15 de junio.-

He ganado 825 $, este ha sido mi récord, y solo he trabajado una hora. A las cuatro y media ya me podía retirar y pensar en otra cosa hasta mañana.

Eso quiere decir que voy bien, he comprado un contrato más, cuatro en total, y me he acercado un poco más al riesgo. Sé que podía haberlo hecho mejor, pero también me ha acompañado la suerte o mi intuición en que la tendencia de la bolsa era la que me estaba diciendo.
Todavía tengo que practicar más hasta que haga más rápido las entradas, y los cambios y me mueva con mucha más seguridad.
~
Tambien le hablé de esto a mi amigo de Madrid, él dice que esto está dominado por una élite financiera, y que es muy difícil. Pero él no conoce en verdad el juego, esto no se conoce hasta que no se juega, y se puede perder todo lo que has ganado, es así, y de hecho esto es lo que le pasa a la mayoría, porque no sabe entrar, ni sabe tener paciencia. Pero yo voy a intentar arriesgarme muy poco, ya he dicho, sólo hasta tener las ganancias del día, solamente eso.

Y además la mente necesita estar despejada y no se puede estar mucho tiempo con la atención fija, por eso no se puede jugar más de dos horas o tres seguidas.
~


A 16 de junio, escribo por la mañana sobre las tesituras de lo que fue ayer, los márgenes que tuve, en que fue un gran día:


Tal vez he arriesgado un poco más, pero es necesario acercarse a ese riesgo que está más claro, es la regla del juego.
Es en la primera hora donde realmente está todo el juego concentrado y ahí es donde me lo juego casi todo. La bolsa puede tener aletazos hacia arriba o hacia abajo que es conveniente aprovecharlos en nuestro favor.
Desde luego no es casualidad que haya ganado en los últimos días, que ya voy más preparada para entrar, es todo producto de pensar y de una estrategia que hay que preparar.

Pero hay momentos en que sabes que lo puedes perder todo. No interesa por eso arriesgar más de lo debido, es mejor conformarse con lo que podemos obtener en un margen.
La mayoría terminan perdiéndolo todo, porque pueden los nervios con ellos, y se cometen muchos errores. Además se aburren de siempre igual, siempre una línea oscilando.
Por eso es mejor fijarse en esas dos horas fijas de atención, porque después la mente pierde fijeza y se distrae más. Y es cuando se pueden hacer grandes jugadas.
~



Diario de sesiones de 16 de junio.-
Hoy he perdido tanto como he ganado.

No he estado concentrada, he tenido mucho trabajo esta mañana limpiando dos habitaciones, atendiendo ayer también a gente. Y todavía hoy me queda que atender.

No obstante, todo esto me sirve para aprender, de cómo es necesario estar en un estado relajado para jugar.

Entre otras cosas, las emociones se llevan muy mal cuando se está en un estado excitado. Y sobre todo cuando entras perdiendo, esto sienta muy mal, esto te incita a cometer después más equivocaciones, porque no todos los días la bolsa se pone en las condiciones que tú quieres, hoy no se decidía ni decantaba, lo mismo subía que después bajaba, y esto despista mucho. No habían condiciones reales para entrar, por eso empecé perdiendo.

Y luego está superar ese orgullo que se produce ante la derrota, eso te termina pudiendo, porque quieres demostrar que puedes hacerlo bien, y ese orgullo que te reconcome es muy malo.

Además está también la tentación misma del juego, el vicio del juego, que aquí también te termina enganchando, eso es muy malo para poder ganar. Al final, por eso se termina perdiendo todo.

Pero por eso es bueno que juegue también ahora mucho con el simulador para que se me quite también por agotamiento o vicio el vicio del juego. Porque esto te lleva a perder, y en un estado de excitación como el que yo tenía hoy pues me hizo perder bastante.
Aunque también ya al final empecé a relajarme, y vi una tendencia de mercado incluso más clara, y he ganado también una buena cantidad.

Pero hoy también ha sido bueno porque he aprendido otra estrategia que me da todavía más seguridad. Es la de aprovechar los soportes que tengo puestos con órdenes de stops, y también no solo desde ahí modificar las ordenes, como ya hacía, sino también empezar a comprar o a vender como segunda orden después de que saltó la primera, y esto me da seguridad porque ya no me equivocaré si lo que tengo es que vender o comprar.

Es que sé que después cuando juegue con dinero de verdad los nervios me pueden traicionar pero todas estas estrategias y soportes con los que yo cuento de entrada me ayudan a prepararme y a entrar con más seguridad dentro del mercado. Por lo que cada día me reafirmo más en que sí se puede ir consiguiendo la meta que me he trazado.

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“No pain no game” (si no hay dolor no hay juego), decía el otro día Lord Daven, y llevaba razón.
Hay que sentir dolor, no se puede jugar por jugar. Y ese dolor consiste en la espera, y en no jugar por jugar, casi consiste más en guardarse de la tentación de jugar, de ahí viene el sentido del dolor. Y entonces sí se gana y lo he comprobado.

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Diario de sesión de 17 de junio.


Hoy he ido más por la sesión lenta de juego, de 4:30 a 6:30 de la tarde, el mediodía de Chicago, pero he comprado más contratos, al final he obtenido una ganancia muy sustanciosa también. He batido un nuevo record operando en otro ritmo mas lento pero en dos horas. Me sirve para aprender a jugar o a seguir jugando en esas horas. Y es que la tendencia de la bolsa se puso en esas horas más claras, y al entrar todo me vino favorable.

Hoy he tenido algunos problemas al empezar la sesión, se fue la luz, un apagón general de la calle, y luego quise reiniciar el ordenador sin guardar el trabajo que estaba haciendo. Al final perdí los archivos y tuve que restaurar el sistema de mi ordenador para recuperarlos. Un lío, hoy sí que he sufrido, pero después tuve el empuje necesario de empezar a ganar, lo cual empezó a darme un nuevo brío.

No se puede descartar tampoco juegar en esa segunda zona, eso he aprendido hoy.
A la vez que he aprendido a que siempre hay que guardar el juego antes de salir, para el día siguiente.
























~
Es verdad, el tiempo del corazón es el corazón del tiempo.

Y tiempo y espacio van juntos... según Einstein y su teoría de la relatividad.

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Hay una metáfora en este libro que se establece entre el arte de conducir y el arte de jugar a la bolsa, y como tú conduces muy bien, tal vez también tú aprenderías esto, no sé. Aprendiendo bien unas reglas se puede.

Yo he estado conduciendo estos dos últimos fines de semana, y me doy cuenta que hay que coger muy bien el volante para correr, y tener unos soportes, la mano derecha recta y la izquierda la apoyé en la ventana de la izquierda, con esto tenía los soportes. Pues en la bolsa es igual.

Recuerda que te decía que tú cuando conducías ponías o dejabas un punto blanco o vacío en tu mente. Y además esto tú lo haces siempre y muy bien, por eso también tienes luego capacidad para adaptarte a las situaciones, y ves muy rápidamente los huecos. Pues todo eso es muy bueno.
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diario de sesión de 18 de junio.-



Yo no quiero cambiarte. Estoy haciendo esto porque tú dijiste que tu sueño era no trabajar, ¿no recuerdas? Tonto, es sólo por eso, por lo que te hablo.

Ahora tengo una orquesta de música árabe en mi casa.

Bueno sólo algunos chicos, y me recuerdan a ti en esa foto en que estas muy delgadito y muy joven. La verdad es que prefiero tener marroquíes que tener otra cosa.

Ayer volví a hacer un nuevo record de media hora. Ganando 721 dólares en media hora. Con eso ya me podía retirar. Y es lo mejor que debía hacer.

Lo que pasa es que yo sigo jugando y lo que hago es aprender y ensayar nuevas estrategias. Ayer por ejemplo aprendí una nueva estrategia, la de darme la vuelta ganando, aunque esto es muy arriesgado y creo que no la usaré nunca.

Pero me sirve para aprender y ensayar y quitarme el gusanillo del juego, porque esto es un vicio, este vicio cuando juegues de verdad tienes que quitártelo, es decir, sólo tienes que sentir el deseo de jugar lo estrictamente necesario.

No sólo te tienes que quitar el deseo de jugar en sí, y vencer ese vicio. Sino que también psicológicamente es muy importante vencer las emociones, por ejemplo vencer el orgullo de la revancha cuando has perdido o de desquitarte ante ese rencor que te entra al perder, el orgullo de la no derrota, eso tienes que vencerlo, si pierdes lo mejor es no pensar en ello, y empezar como si fuera desde el principio, pero sin rencores. O si no, no se puede jugar serenamente y con frialdad, que es lo importante.

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Ayer lo que pasó es que vino una curva muy pronunciada hacia arriba, y yo ya me había preparado para entrar, me cogió dentro del mercado, al subir tanto y tan pronunciadamente, ya sólo tuve que irme para arriba y cerrar la venta, por eso gané tanto en tan poco tiempo.

Pero antes de ayer por ejemplo estuve más tiempo esperando y entré sobre todo en la segunda parte del juego, en las segundas horas, que es un juego más lento, pero también se puso la bolsa de una tendencia que se podía ganar pero más lentarmente, pero también me sirvió para buscar otras formas de entrar, por falla la otra forma, porque todos los días la bolsa no se comporta del modo igual.

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Creo que vivimos en una sociedad muy apresurada, muy rápida y por eso se busca el placer fácil.
Lo que ocurre es que a menudo este placer falla y falla más de lo que la gente cree reconocer.

Y por otra parte parece que los que buscamos otra cosa, tenemos una tara o algo así.

Lo que buscamos realmente es dar una salida rápida a un respiro, el momento en que deponemos las armas, en que no hay palabras hirientes y actos desconsiderados, pero si es lo que buscamos realmente, pues reconozcamos las vías para conseguirlo de verdad.

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lo dijo El Mapache
Interesante caracter el de tu amigo. binario, como todo ser humano (una de cal y una de arena) Y como toda persona, consciente o no de ello, usa sus recursos para obtener sus fines propios.

Lo que más me gusta de la reseña que haces de tu amigo es esta parte que has escrito sobre él: "y en no esconder esa faceta de su alma (la debilida) es donde creo yo que está su fuerza o su gran fuerza". Porque en cierto modo, de unos años a esta parte, he aprendido que no esconder mis debilidades, también es mi mayor fuerza.

UN BESIÑO

lo dijo Luz Marina

A veces nosotras vemos lo que ellos desean esconder. Saludes linda y me agradó llegar aqui de nuevo.

lo dijo Elora
El que no esconde sus debilidades, sino que las muestra, es fuerte, porque las domina, afronta los hipotéticos ataques que puedan venir por ahí.
Todos tendemos a esconder o disfrazar facetas de nuestro carácter, estamos muy acostumbrados a protegernos a nosotros mismos, y en general, hacemos bien. Pero si siempre nos vamos escondiendo, y no nos arriesgamos, tampoco podremos llegar muy lejos. Hay que apostar por mostrarnos, cuando crees que las personas nos pueden entender y apreciar, sólo así se consiguen amistades de verdad, por nosotros mismos, y no por esa imagen que nos gusta tanto proyectar.
Creo que el carácter de tu amigo no está nada mal. Parece tener un buen equilibrio.
Tal y como tú nos hablas de él, parece ser también alguien muy apreciado por ti.
Muchos besos.

lo dijo ishtar


A veces es solamente reconocer las necesidades de cada uno, lo que pasa es que estas necesidades son cambiantes.
Otras nosotras vemos y nos damos cuenta de la parte que ocultan ellos, y realmente nos enamoramos de ellos porque vemos que nos necesitan, pero si descubren que nosotros necesitamos de su necesidad, entonces se crea como un círculo vicioso, en vez de crearse un círculo virtuoso.
Y lo que pasa otras veces, no es que se escondan, o que no reconozcan conscientemente su necesidad o se aprovechen de las circunstancias o proyecten debilidad, lo que pasa otras veces es que ellos proyectan sobre la otra persona su ánima oculta, lo que ellos esconden en ellos mismos, lo buscan en otros.

Pero eso hace que se creen proyecciones o dependencias, y debemos tender a ser individuos complementarios y no dependientes. Por eso es muy difícil a veces entender al otro, como un complemento necesario o una necesidad complementaria sin causarnos dependencias de emociones. Pero claro tendemos a querer ver en la otra persona lo mejor de ellas mismas, eso sí.

A mí me gustaría tratar de verlo siempre y que no se creen esas dependencias, pero es como las madres que se fijan en sus hijos, y especialmente en aquellos que mas necesitan de ella, casi siempre los más pequeños. Y es que la necesidad de la vida, no la necesidad artificial o viciosa con la que vivimos a veces, eso nos empuja muy fuertemente. A veces se crean sacrificios necesarios o útiles, esto es lo que hace que las madres se llenen. Pero en cuanto a los amigos, entre ellos hay como una distancia en que se debe respetar la libertad y la individualidad de aquellos, precisamente para que puedan desarrollar libremente su personalidad.

Gracias a todos los que habéis pasado, un gran beso!!!

lo dijo ishtar otra vez
Me gustaría añadir por aquí que se piensa que los sentimientos y la tolerancia nos hacen débiles, pero ciertamente es todo lo contrario, cuando hay empatía es cuando uno se siente fuerte y cuando se puede dar amor y de alguna manera ser piadoso.

Normalmente los tipos duros son profundamente infelices y desgraciados.
~


























Hemos hecho del sexo el símbolo triunfador.-

Decía George Herbert, un poeta religioso inglés, el adulterio es justificable, el alma necesita pocas cosas, el cuerpo muchas. ¿Verdaderamente genitalizamos tanto nuestras reacciones y nuestros sentimientos?

Yo pienso que lo que pasa es que damos una importancia exagerada al sexo. Hemos hecho del sexo la bandera del amor romántico, como el semáforo visible.

Y realmente hay que pensar un poco: ¿por qué hemos hecho esto?

Yo creo que un poco una de las razones es porque vivimos en una sociedad muy apresurada, muy rápida y el sexo es un placer fácil ¿no?



 

Y la segunda razón es que es una forma de comunicación con la pareja muy potente ¿no?

Es un momento en el que depones las armas, no hay palabras hirientes, no hay actos desconsiderados y hay una comunicación ahí que puede darse que realmente ayuda mucho a la pareja.



 

Yo creo que en ese sentido hemos dado muchísima importancia al sexo. Pero realmente lo que ocurre es que a menudo el sexo falla y falla mucho más de lo que las personas creen reconocer.

Como hemos hecho del sexo este símbolo de casi de triunfador parece que las personas que no tienen esa faceta de su vida cubierta pues tienen algo como una tara. Y bueno siempre hay este miedo a hablar de las emociones con sinceridad.



 

Pero en el tema sexual yo creo que muchísimo pesa, sería importante que la gente reconociese que es lo que de verdad busca cuando busca el sexo.



 

Yo no sé si podemos diferenciar entre fidelidad sexual y fidelidad emocional, es decir, que tú quieres y eres leal, como decía García Márquez, a tu pareja en lo sentimental, en el alma, pero a partir de una sexualidad desinhibida quizás bueno te puedes permitir el lujo de dar carta blanca a tus instintos.



 

Claro yo creo que aquí se mezclan muchos elementos ¿no?

 

El amor, esta fusión con otra persona, creo que es lo que de verdad buscamos, eso no es tan fácil.

Y además que para existir amor las dos partes tienen que estar de acuerdo ¿no? Es decir, enamorarse de alguien quiere decir que aquel otro también tiene que estar pendiente de ti. Así pues que a veces no es tan sencillo.

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lo dijo wave
El sexo es facil accesible y aparentemente pide pocos sacrificios (Mantenerse guapo o guapa y en forma fisica requiere tiempo y dinero).

No todo el mundo tiene la misma avidez en lo sexual obviamente. Muchas veces las personas buscan sexo como resultado de un impulso reflejo social. Ante todo, no ser raro y no quedarse fuera de la estadistica. Otras sin embargo se reprime una pulsion sexual fuerte y se intenta canalizar por otras vias (arte, religion , poesia etc) Otras el sexo se usa como medicamento de consuelo y de aceptacion. *ya que el otro no me entiende... al menos a ver si me entiende en la cama"

El sexo triunfa porque confluyen variante imagen,deseo,comunicacion facil-aceptacion y no compromiso

Que pases un buen fin de semana

lo dijo ishtar
No sabemos realmente lo que pasa en la cabeza del otro, y el sexo es algo que podemos cntrolar realmente. Pero aún así por eso nos convertimos en contables del otro, y a veces creemos que en vez de compartir con él o con ella, vamos a fiscalizarle o a creernos que nos pertenece.

Por otra parte, yo me da realmente la sensación que es más la necesidad de sentirse deseable ¿sabes?, de experimentar ese vértigo de la fusión con el otro, lo que realmente nos atrae del sexo.

Pero si tuviéramos la suficiente confianza bastaría con decir: oye necesito sentirme más deseada o más deseado o necesito que me quieras de otra manera y que me lo demuestres.

Probablemente nos está faltando esa complicidad y esa intimidad emocional ¿no? Yo creo que la ternura y la complicidad son las claves del amor y las que tenemos que alimentar.

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Y luego también hay una razón evolutiva que no podemos desechar aquí: Evolutivamente el hombre tiene interés para la reproducción, es decir, es como una llamada de nuestros orígenes a tener relaciones con todas las mujeres posibles para poder reproducirse. La mujer en cambio elige, esto está un poco en nuestra evolución, por mucho que choque con nuestro ideal mental. Es la base de lo que somos, lo podemos integrar mejor o peor.

Pero en fin, eso da lugar a que esa evolución en la mujer tienda más por eso a la fidelidad física, que a veces este es un elemento que se confunde con la fidelidad emocional.

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Bueno, te dejo eso, para pensar.

También que pases un buen fin de semana!
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Sesión de viernes 19 de junio.-

Hoy sólo he ganado 80 dólares, y retirada a casa.
Porque no se podía hacer otra cosa.
Se puede compensar con las ganancias de ayer.

He estado descubriendo otras estrategias, como la de darme la vuelta ganando pero es muy arriesgada. Mejor que siga con un juego conservador y conformarme.

El hecho es que en los primeros tres años Aito Zarate lo perdió todo. Es cierto. La mayoría lo pierden todo, porque no saben controlar el juego. Es mejor moderarse.
Pero luego él empezó una segunda época en su vida en que se quitó de las malas costumbres de la vida, ya sabes beber, salir a deshoras. Y comer demasiado. Todo eso le sirvió para concentrarse, y en los ultimos ocho años se ha hecho más rico que nadie, aparte él siempre se dedicó al negocio de las inversiones, empezó comprando pisos y alquilando, precisamente lo que yo hago ahora. Pero después se dio cuenta que tenía que invertir en algo más seguro. Porque lo de los pisos tampoco es tan rentable, porque siempre todo se lo llevan los impuestos, y los gastos de notaría, cuando no la propiedad y las obligaciones que conlleva.

Y por eso. Hay que hacerlo bien y moderarse en la vida y en el juego.

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Últimas consideraciones.-

Bueno, puedo utilizarla la estrategia última cuando vea que la bolsa es la primera que ha cambiado y ganando puedo darme la vuelta, pues claro. Ahí está, esto ya es como torear, ole, ole y ole.

Yo sigo jugando porque ahora más o menos lo que tengo que hacer es jugar para aprender y para quitarme el gusanillo del juego.
Pero creo que no, voy a partir de ahora a aprender más a retenerme en el juego, a sufrir en el juego, a no jugar, en verdad, porque sólo así podré prepararme en verdad para el juego, porque es va a ser mi estrategia final. Luego el estoicismo y la contención, la ilusión moderada, la razón que nace de la razón contenida.


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lo dijo Cuentos encarnados
En su justa medida, pero todo es necesario. El sexo, la amistad, el respeto del espacio propio, estar unidos en el sentimiento y el alma pero con sexualidad desinhibida... Son todos los ingredientes que, en su justa medida y de acuerdo con el otro o la otra, son necesarios para que el amor funcione. Gracias sylfide por tus palabras.
Besos

lo dijo ishtar
Hola cuentos encarnados, sí estoy de acuerdo.

En el amor no podemos controlar todos los aspectos. No podemos vivir de espaladas al hecho de es un sentimiento que también responde a una realidad evolutiva, y que su dimensión pasional al mismo tiempo tiene fecha de caducidad, por lo que tenemos que terminar revisando la letra pequeña de nuestra convivencia.

Por otra parte, aprender debe aplicarse a todo, aprender, transformarse, evolucionar, es la base del fluir de la vida.

Otro beso para ti!
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lo dijo Luz Marina


" Yo creo que en ese sentido hemos dado muchísima importancia al sexo. Pero realmente lo que ocurre es que a menudo el sexo falla y falla mucho más de lo que las personas creen reconocer. "

Hay gente que no sabe para donde va, ni que es lo que quieren de la vida ni del otro, y por eso es que cuando satisfacen sus instintos, dan la vuelta y siguen en busca de, ni ellos saben de que.


Gracias linda

lo dijo ishtar
Estamos viviendo una de las épocas de mayor libertad sexual y sentimental de los últimos siglos.

El deseo inunda los sentimientos, se prodigan amores tempestuosos, la búsqueda de pareja, aunque ese es el programa previsto a veces se da que la fusión de los cuerpos, la atracción química sobrepasa en mucho la compenetración química.

Comprender el contexto emocional del sexo ayuda a no instrumentalizar a los demás, a no utilizar a la persona, al menos sin su consentimiento explícito.

Se ama desde el respeto al otro, desde la empatía de sus necesidades y sentimientos.

El sexo es un elemento de comunicación emocional que ayuda a compensar otros problemas de comunicación, es una expresión de unión y fusión mutua que expresa la solidaridad y complicidad entre dos personas.

Se debe aprender no sólo a respetar el espacio de los demás, sino a hacer respetar nuestro propio espacio. A veces el ego puede resultar susceptible y desconfiado y hacernos reaccionar de forma brusca ante los errores.

Es muy bonito estar invitado a compartir la vida con otro pero ello no puede significar asimilar la vida y las emociones de la otra persona como si nos perteneciesen. Y aquí entramos ya en otro tema, el de respetar los límites.

Bueno, Luz Marina, son reflexiones de la mañana que te dejo por aquí. Pero sí hay una especie de desorientación, sobre todo en los adolescentes a los que informamos sólo de la parte fisiológica del amor pero no tienen en cuenta su contexto emocional, en todo lo pleno que es.

Gracias a ti querida amiga, un beso!


Lo dijo Pinzón.-

No sabemos aún lo que para nosotros mismos es la libertad.
Tenemos libertad de todo:
De expresión, de culto, ..edra, de afiliación política, sexual...
Libertades y más libertades.
Pero, a pesar de todo, hay mañanas que nos levantamos con el corazón oprimido, días que volvemos del trabajo con el genio retorcido, días en los que ni siquiera la persona a la que amamos es capaz de apaciguar nuestro espíritu.
Para que nos sirve la libertad, si después no somos capaces de decirle a quien tenemos a nuestro lado lo que sentimos por él, si no somos capaces de dar un abrazo y un beso cuando nuestro corazón nos lo pide a gritos.
Si no somos capaces de sentir el aire que nos acaricia el pelo, que nos despierta el rostro y nos hace estremecer.
Quién es capaz de dejarse aturdir por el mar, de dejarse alcanzar por su belleza y por su grandeza, quien es capaz de sentirse pequeño junto a él, cuando todo lo que queremos en esta vida es sentirnos cada vez más grandes y poderosos.
Quién es capaz de sentir la humildad del centenario de un árbol, humilde desde su nacimiento, desde su semilla y su gran porte, desde su humilde grandeza se rebaja a dar la sombra a la más mísera de las hierbas.
¿Somos nosotros capaces de rebajarnos a proteger al más mísero? ¿Somos capaces de aceptar que nuestra soñada grandeza sirva para proteger a los demás, para servir a ellos? ¿Somos capaces de sentir el arbóreo corazón eterno?

Ishtar:

Creo que nos estás descubriendo aquí que todo está en uno, la redención, la culpa, la salida a nuestras culpas, a los errores, ¿no? Y que cuando aceptamos ese poder y dejamos de juzgar y de culpar a los demás de lo que nos ocurre, pues somos más ligeros, que esa es la libertad que podemos tener los humanos.

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Textos de inteligencia emocional: (segunda parte).-




El aprendizaje del amor

No podemos controlar todos los aspectos del amor. No podemos vivir de espaldas al hecho de que es un sentimiento que responde a una realidad evolutiva y que su dimensión pasional tiene una fecha de caducidad que nos enfrenta tarde o temprano a revisar la letra pequeña de nuestra convivencia.

Aprender debería aplicarse a todo, en cualquier momento. Aprender -transformarse, evolucionar- es la base del fluir de la vida. Da sentido a nuestras experiencias. En el amor nos enfrentamos a los brotes de posesividad que implican una falta de respeto a la libertad del otro; a la obsesión, que nos impide ver la realidad y nos encierra en un mundo subjetivo; al deseo de controlar y de dominar, porque nos da la sensación de ser menos vulnerables; a las trampas múltiples que nos tiende el ego, que quiere utilizar al otro para sentirse mejor.

La manipulación de la pareja a través de la palabra, las emociones, los contratos legales, los hijos... son una tentación constante para aquellos que no han reflexionado acerca del amor y que no se han preparado para ello. Y sus consecuencias no son sólo nefastas para la persona amada y la relación de pareja, sino que impiden la transformación de uno mismo y arrastra una carga de sufrimiento personal estéril y dolorosa. A veces el amor es tan excesivo que marca, o incluso rompe psíquicamente a la persona que lo padece.

Colaborar con estos rasgos y convertirlos en herramientas que trabajan a nuestro favor puede ayudar a que el amor no se convierta en una experiencia dolorosa y desconcertante.

Podemos revisar algunos credos, a menudo equivocados, que lastran nuestras expectativas y nos impiden disfrutar del amor cuando éste llega a nuestras vidas.

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el amor en realidad es una extraña forma de intuición

La gente subestima gravemente el amor cuando afirma que el amor es ciego, en el sentido de que los enamorados no ven de manera objetiva al otro. En realidad el amor es una extraña forma de intuición. El amor verdadero y recíproco -no la fantasía amorosa que nos “cuelga” de alguien- nos permite ver al otro sin juzgarlo, traspasando las barreras de la coraza del ego. Cuando miramos a alguien con amor vemos más allá de las interferencias de su ego.

Desde el amor incondicional a otra persona lo que captamos en realidad es el potencial positivo de esa persona. Vemos, o más bien intuimos, lo que esta persona podría llegar a ser sin las interferencias de sus patrones emocionales negativos y de su ego. Goethe lo describía diciendo: “Trata a las personas como si fueran lo que deberían ser, y ayúdalas a convertirse en lo que son capaces de ser”.

Cuando amamos a alguien y esa persona percibe nuestro amor incondicional se siente plenamente aceptada. Esa aceptación del otro, que percibimos a través del amor incondicional, da fuerzas al que es amado para creer en sí mismo y abre de golpe canales de expresión de la persona.

El amor es el reconocimiento del potencial del amado y actúa como una energía que transforma. La mirada y el amor del otro nos dan vida y nos ayudan a transformarnos. Por eso la persona enamorada irradia esta seguridad al mundo exterior: los enamorados “brillan”. El amor del otro les ayuda a creer en sí mismos.

El mecanismo es similar entre padres e hijos: cuando el amor que ofrecen los padres es incondicional y, por tanto, no proyectan sus expectativas y miedos en el hijo, perciben intuitivamente el potencial de cada niño con claridad, y pueden ayudar a cada niño a realizar este potencial. El amor incondicional implica la aceptación total de la persona amada, adulto o niño. Ese sentimiento no se puede fingir. Es un magnífico regalo que damos a los seres que amamos: creemos en ellos y les amamos tal y como son, esperando naturalmente lo mejor de ellos. Esta visión es un reto que les ayuda a expresar lo más positivo que hay en ellos.

Si comprendemos que la fuerza del amor radica en mantener esta visión positiva del otro, evitaremos caer en la crítica y en el reproche constantes. Tal vez por ello dicen algunos psicólogos que el desprecio de la pareja es la muerte del amor. Cuando perdemos la visión positiva de la pareja perdemos el sentimiento de amor incondicional que sentimos por ella.

Si queremos evitar dañar nuestra relación afectiva y lastrar la confianza y autoestima del otro, hay que procurar no caer en las actitudes que implican desprecio hacia la pareja. Existen indicios recurrentes que indican que una relación entra en una fase difícil: la crítica constante al otro, el desprecio, estar a la defensiva frente a la pareja y finalmente la cerrazón emocional. La crítica y el desprecio no son compatibles con el amor. El desprecio mata el amor.

Aprender a amar y a ser amado de forma incondicional es una de las herramientas más poderosas que existen de transformación personal y de reconciliación de una persona consigo misma.
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Los mecanismos psicoemocionales del amor, (búsquedas, fantasías, proyecciones)

Existen distintos motivos por los cuales las personas se enamoran. Algunos motivos responden a patrones psicológicos conocidos. Resulta esclarecedor comprender en qué patrón psicológico o emocional encaja una determinada relación, sobre todo para saber si la fantasía ha ocupado el lugar legítimo del amor. La fantasía tiene un lugar en el amor, es divertida y ayuda a sobrellevar las dificultades iniciales de una relación, pero si pretende convertirse en los cimientos de una relación, la realidad se encargará de hacer añicos nuestra relación amorosa fantasiosa.

Ánima-animus: sentimos amor pasional cuando conocemos a una persona que refleja aquellos elementos que no expresamos de nuestra personalidad. Los hombres se enamoran de una mujer que refleja su ánima, o lado femenino oculto. Las mujeres se enamoran cuando conocen a un hombre que refleja su animus, es decir el lado masculino oculto de su personalidad. Conocer a nuestra ánima o nuestro animus nos hace sentir completos, como si por fin hubiésemos conseguido algo que nos ha faltado toda la vida.

Lo irónico de esta situación es que aunque sentimos amor pasional, en realidad no amamos a la otra persona sino a nuestra parte oculta, a través del amado. Creemos que amamos a la otra persona porque la necesitamos para sentirnos completos. A lo largo de esta relación amorosa podrían ocurrir dos cosas:
-que intentemos agarrarnos a la relación porque necesitamos sentirnos completos, aunque la realidad probablemente rompa la magia y la fantasía. En ese caso intentaremos empezar de nuevo con otra persona similar:
-que intentemos asimilar o expresar aquello que amamos en nuestra pareja (y que nos cuesta manifestar). A medida que integremos los elementos ocultos de nuestra personalidad necesitareos cada vez menos a nuestra pareja. La viabilidad de la relación dependerá entonces de qué otros elementos nos unen.

La proyección es otro mecanismo muy habitual en las relaciones humanas. Cuando nos enamoramos a veces reconocemos un elemento de nuestra personalidad en el otro. Inmediatamente proyectamos elementos adicionales e imaginados en el amado: si él nos dice, por ejemplo, que le gusta la literatura, imaginamos que también le ha de gustar la poesía, como a nosotros, y que, por tanto, se trata de un ser tierno y apasionado.

En realidad él es un hombre pragmático y reservado, un devoto cervantino que rehúye las lecturas románticas -devoto, sí, pero no en el sentido que esperábamos-. Las horas felices que habíamos imaginado a su lado leyendo a Neruda a la luz de la lumbre se esfumarán sin piedad en la primera velada que pasemos juntos: es probable que acabemos sentados en un teatro incómodo, mirando alguna obra histórica repleta de soldados romanos blandiendo espadas y que el cumplido más romántico que escuchemos sea “era tan buena escudera como Sancho Panza”.

Cada descubrimiento acerca del otro da cancha a la realidad para hacer añicos nuestra fantasía. Cualquier cosa que la persona diga o haga de forma diferente a la imaginada por nosotros destruye nuestro mundo inventado. Demasiada fantasía proyectada en el otro resulta incompatible con una relación de amor. Una mirada objetiva y una buena dosis de sentido del humor ayudan a poner las cosas en perspectiva.

La intimidad asusta a muchos adolescentes y a bastantes adultos. Les resulta más seguro enamorarse de sus proyecciones -pretendemos que el otro es exactamente lo que nosotros queremos que sea- o intentar convertirse en la proyección de la pareja: si pretendemos ser lo que él o ella desea, es probable que no deje nunca de querernos. En ambos casos no existe una intimidad real y evitamos ver partes de nosotros que nos asustan o desagradan. La debilidad, la inmadurez, la inexperiencia sexual o emocional, todo sale a la luz en una relación íntima.

Algunas personas no quieren enfrentarse a esta parte oscura y mucho menos admitirla ante otra persona. En cambio, si son actores de una relación que es un mero espejismo, no hace falta conectar íntimamente con la pareja y enfrentarse al lado oscuro de la vida. Algunas personas rompen una relación si temen que les obligue a conectar íntimamente con otra persona.

Existen personas que se empeñan en esperar a la persona “adecuada”. Pasan los años y esta persona nunca llega. O tal vez sí llega, pero no son capaces de reconocerla porque están demasiado inhibidos emocionalmente. Un ejemplo de este tipo de comportamiento se da con relativa frecuencia en la adolescencia, en el amor no correspondido. El escenario habitual es el siguiente: el chico proyecta su ánima sobre una chica, pero ella no hace lo que él espera de ella. La imagen que él tiene de esta chica y la verdadera chica no concuerdan. Esto descoloca al chico, que decide que prefiere querer a su enamorada desde la distancia. La chica no sabe qué pensar: si se interesa por su pretendiente, él se aleja. Si no le hace caso, éste tiene fantasías absurdas acerca de ella. En otras palabras, no quiere estar con una pareja real.

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Una herramienta eficaz para tener buenas relaciones afectivas es hacer realidad nuestro sueño de vida sin depender de la persona amada.

Es decir, evitamos proyectar nuestros deseos de una vida determinada sobre el ser amado. En lugar de esto resulta mucho más eficaz ponerse manos a la obra e intentar llevar a cabo la vida que deseamos por nosotros mismos.

Cuando hayan aprendido a expresarse tal vez ya no se necesiten, podrán emparejarse con alguien que les haga más felices, en cualquier caso si siguen enamorados ya no serán personas dependientes, sino complementarias.

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En las proyecciones amorosas son bastante corrientes las parejas tradicionales estables que aceptan estos roles de sumisión y de dominancia. Relaciones de la dominancia y la sumisión que expresan un mundo jerarquizado en el que dependemos siempre de la aprobación de alguien o de algo.

El hombre tradicional no desarrolla su potencial femenino (por ejemplo, no aprende a cuidar a sus hijos) y se casa con una mujer que personifique sus carencias: una compañera tradicional y maternal, sin ambición profesional o que no ha desarrollado las emociones masculinas típicas, con la firmeza o la contundencia. Ella necesita casarse con un hombre que haga estas cosas por ella. Ambos desarrollarán, en mayor o menor medida, sólo los aspectos masculinos o femeninos de su psique. Este tipo de parejas forma una especie de fusión: juntos conforman una sola persona a través de la unión de sus fuerzas y debilidades. Si la relación fracasa, les será difícil intentar llevar una vida independiente ya que necesitarán encontrar a alguien que siga remediando sus carencias.

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amar sin instrumentalizar a los demás

Las personas nacen con la capacidad de dar y recibir amor.

Muy pronto en la vida, sin embargo, suele ocurrir que nuestros padres empiezan a darnos o privarnos de su amor de forma intencionada, en función de si quieren recompensarnos o castigarnos. Es el mecanismo educativo que ellos probablemente aprendieron de sus padres.

Más tarde, este mecanismo del amor condicional se repetirá en el entorno social para obligarnos a ceptar ciertas normas y requisitos sociales. Como explica Susana Tamaro por boca de uno de sus personajes, “...es la extorsión terrible de la educación, a la que es casi imposible sustraerse: ningún niño puede vivir sin amor. Por eso aceptamos el modelo que se nos impone, incluso si lo encontramos injusto. El efecto de ese mecanismo no desaparece con la edad adulta”.

Poco a poco olvidamos lo que es el amor sin condiciones. Cuando llegamos a la edad en la que establecemos relaciones íntimas, hemos olvidado cómo se ama de forma natural e inocente. El amor se ha convertido en moneda de trueque y se crean los patrones emocionales negativos, entre ellos los de dependencia y de dominación: seguridad y protección a cambio de cuidados emocionales. Los adultos renuncian así a relaciones entre iguales, sin condiciones, que les permitan crecer y fortalecerse, apoyando a la pareja, pero centrados en su propia individualidad.

Uno de los obstáculos fundamentales a los que se enfrentará el adulto en sus relaciones íntimas será aprender a amar de nuevo desde el amor incondicional, tal y como se ha descrito.
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Respetar los límites de la pareja

Amar no da derecho a apropiarse o invadir el espacio privado de otro individuo. Sin embargo, los adultos solemos convivir con el miedo emocional a perder lo que consideramos nuestro. Disponemos de una serie de antídotos a este miedo camuflados en costumbres y ritos sociales, como son los contratos que firman las personas cuando se casan. Aunque en un principio se supone que la validez legal de estos contratos protege los bienes y la descendencia de la pareja, tendemos a ampliar el sentido de pertenencia al ámbito emocional. Así una mujer o un hombre se convierten en “mi mujer, mi marido”, y con ello parece que sus emociones y su vida también nos pertenecen.

Una convivencia, o una relación, libremente pactada entre dos adultos, implican ciertos deberes y obligaciones legales y también una responsabilidad emocional hacia el otro. Ampararnos en nuestra libertad personal para maltratar emocionalmente a los demás no es un ejercicio responsable de nuestros derechos. Cuando contraemos un vínculo emocional contraemos una responsabilidad que cada cual, de acuerdo con su conciencia, debe dirimir como mejor sepa.

Sin embargo, tampoco resulta lícito asimilar la vida y las emociones de otra persona como si nos perteneciesen. Estamos invitados a compartir esta vida, no a arrollarla. De forma similar el adolescente debe aprender no sólo a respetar el espacio de los demás, sino a hacer respetar su propio espacio. Una pareja que exije que el otro renuncie a ser él o ella mismo, a sus amigos, a sus aficiones o intereses, está mostrando una evidente falta de respeto hacia los demás.

Las personas tienen distintas capacidades para asimilar y aprender. Respetar a los demás implica también el respeto a su particular ritmo de asimilación y de crecimiento, y ese elemento debe estar presente en los juicios acerca del comportamiento de los demás. A veces el ego puede resultar susceptible y desconfiado y hacernos reaccionar de forma brusca ante los errores de los demás (“esto yo no me lo merezco”, “si cedo ahora no habrá marcha atrás”...) Conviene aprender a no juzgar a los demás desde esa perspectiva egocéntrica, sino desde un lugar menos posesivo, más empático y más compasivo. De nuevo un adolescente o un adulto con una buena autoestima, a gusto con sus emociones, tendrá la intuición natural de lo que es aceptable y de lo que no lo es y podrá apartarse de determinadas situaciones sin entrar en espirales de emociones negativas, como la tristeza o la ira. La solidez emocional lo ayudarán a refugiarse, en tiempos difíciles, en los afectos de su entorno cercano, en su sentido de pertenencia al mundo, en sus aficiones y en la lealtad a su propia persona.

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el sexo como expresión física del amor

Estamos viviendo una de las épocas de mayor libertad sexual y sentimental de los últimos siglos.

La juventud es pródiga en amores tempestuosos, el deseo inunda los sentimientos y esa mezcla favorece la búsqueda de la pareja, el amor con mayúscula..., la fusión de cuerpos y almas. Por lo menos ése es el programa previsto aunque a veces se da que la fusión de los cuerpos, la atracción química, sobre pasa en mucho a la compenetración química.

A pesar de la vertiente emocional del amor, y en parte precisamente por las dificultades que presenta, en los conocimientos que pretendemos transmitir a los adolescentes respecto al sexo y al amor, prima el sexo. Del amor no hablamos con ellos, como si se tratase de un sentimiento opaco, demasiado elusivo para ser tratado. Tendemos más bien a transmitir la idea de que el amor es algo irracional, algo que le ocurre a uno sin posibilidad de protegerse o de disfrutarlo de forma consciente. Parece cuestión de qué le toca a uno en suerte.

Del amor los adolescentes sólo aprenden la expresión física del mismo -el sexo- pero a menudo ni siquiera se trata de la relación sexual plena y amorosa, sino del sexo sin amor.

Es absolutamente necesario que los adolescentes conozcan la vertiente fisiológica del sexo y aprendan a protegerse de enfermedades y embarazos. Pero ¿dónde queda el aprendizaje del amor? Del sexo debe hablarse en su contexto social y psicológico completo. El sexo, en su expresión más plena, es la expresión física del amor. Pocas personas pueden negar que el sexo con amor resulta infinitamente más satisfactorio que el sexo sin amor.

Comprender el contexto emocional del sexo ayuda a no instrumentalizar a los demás, a no utilizar a la otra persona, al menos sin su consentimiento explícito. Aprender a amar no significa sólo conocer los rudimentos de la sexualidad, sino la riqueza emocional que puede comportar y el peligro de herir a los demás. Se ama desde el respeto al otro, desde la empatía a sus necesidades y sentimientos.

Si pretendemos en cambio que el sexo es una necesidad puramente biológica y lo despojamos de su dimensión emocional, lo relegamos a un nivel menor en la relación de pareja. El sexo en la pareja es un nexo de unión fortísimo.

Los estudios corroboran que los matrimonios que viven sin un buen entendimiento sexual son mucho más frágiles (entre ellos, los llamados matrimonios “amigos”).

El entendimiento sexual es fundamental en la pareja, no es accesorio. El sexo es un elemento de comunicación emocional que ayuda a compensar otros problemas de comunicación; es una expresión de unión y fusión mutua que expresa la complicidad y la solidaridad entre dos personas.

Explicar el sexo también desde esta perspectiva emocional y psíquica ayudaría a los jóvenes a darle la relevancia que tendrá en el futuro para su vida en pareja.

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Amor y desamor

A veces minimizamos el dolor que producen los primeros rechazos amorosos y el desconcierto que puede llegar a sentir el adolescente debido a su inexperiencia.

La inexperiencia del desamor es casi inevitable en el curso de la vida. Y el desamor duele. Muchas de las personas que sufren de desamor padecen depresión clínica y algunas pueden sufrir hasta depresión severa.

Pasada la adolescencia y enfrentado de repente a lo que un día considerará su primer amor, el adulto joven tiene, por tanto, pocas posibilidades estadísticas de que ese amor pueda pervivir. Casi como si se tratase de una ley de vida inmutable, el primer amor marca un antes y un después en la vida emocional del joven. Tarde o temprano aprenderá la difícil experiencia del desamor. Nadie lo ha preparado para ello. Nadie le ha sugerido siquiera el dolor que supondrá la pérdida de este amor. De repente algo inesperado, un tornado emocional, pasará encima de su mente, sus emociones y su cuerpo. Atónito, descubrirá que una simple persona, entre los miles de millones que lo rodean en el mundo, acumula, de repente, todo aquello que importa, lo único que le importa, en el mundo. Querrá morir aunque su instinto de supervivencia, si no está enfermo, se lo impedirá.

En muchos casos durante unas semanas, meses o incluso años, tendrá que poner el piloto automático para sobrevivir. Al principio la esperanza de que el amado regrese seguirá en pie. Poco a poco la resignación borrará esa esperanza. Tal vez pudiera encontrar consuelo en la esperanza de que el tiempo calme el dolor. Pero de momento el joven no tiene siquiera suficiente experiencia de vida para barruntar que el tiempo mitiga el dolor del desamor. Es su primera inundación emocional. Claro que de todas formas eso tampoco es del todo cierto: al cabo de los años se dará cuenta de que la huella del primer desamor no se habrá borrado del todo. Lo que más marcará la vida emocional de este joven, después de la relación afectiva con su hogar y con su entorno más cercano, será esa cicatriz de su primer amor.

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Encerrados en la camisa de fuerza de nuestros sentidos, desde la caja negra de nuestro cerebro, la fusión con el otro parece la única salvación porque palía el sentimiento de soledad que arrastramos. Como los sentimientos de amor no son frecuentes, llegar a sentirlos y luego perder al ser amado -que nos parece aún más único por los fenómenos químicos y cerebrales que se activan durante el amor- se alza como una pérdida irremediable e insustituible.

Las experiencias emocionales, tanto las positivas como las negativas, han de servir para evolucionar. Es muy importante desarrollar, durante la educación del niño y del adolescente, el reflejo de analizar cada experiencia importante: ante cualquier dolor emocional, el análisis debe aplicarse hasta lograr mitigar o disolver el dolor.

La voluntad de comprender y destripar el dolor emocional es clave para superarlo, aunque ello exija en un primer momento el esfuerzo de encararse con el dolor. La alternativa es la unundación emocional o la negación de las emociones, y ambas son tremendamente dañinas. En el caso del desamor resulta útil intentar comprender la ecuación, aparentemente causal, que solemos hacer entre amor romántico y autoestima personal es errónea aunque nos resulte casi automática. Por las características mismas del amor, tal y como se han descrito, amar al otro, o ser amado por alguien tiene muy poco que ver con nuestra valía personal y mucho en cambio con la conexión, imaginaria o real, entre dos personas. El amor se parece más a una respuesta química instintiva que a una evaluación objetiva de las personas. Nuestra autoestima no debería depender de los vaivenes del amor romántico que siguen su propia lógica.

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En una sociedad obsesionada con la gratificación inmediata esperamos resultados palpables de nuestras relaciones de amor. Sin embargo, no todas las relaciones amorosas culminan con la unión de las personas implicadas. A veces, aunque hayamos amado al otro de forma sincera, las circunstancias personales impiden esta unión y la única salida parece ser la separación. Para la persona que ama con pureza, sin expectativas rígidas, esto no tiene por qué considerarse un fracaso, a pesar de la opinión decidida del resto del mundo. El amor puede haber aportado una miríada de emociones positivas al que ha amado y que es capaz de seguir su camino abierto al amor, sin resentimiento. Para quien puede aceptar la finalización del amor sin amargura la experiencia puede suponer autoconocimiento, mayor lucidez, la vivencia de emociones intensas, la conexión con otra persona y lo que el poeta libanés Khalil Gibran en El profeta llama una transformación personal.

A menudo es el miedo a sufrir el que dispara todas las alarmas y nos impide sacar partido de la parte más rica y positiva de nuestras emociones, encerrándonos en lo que el ego percibe como una derrota y una humillación. Cuando las personas aprenden a no confundirse con sus emociones o experiencias negativas, sino a verlas como acontecimientos potencialmente enriquecedores, como si de un juego de prestidigitación se tratase aprenden a sacar partido a la vivencia intensa y comprometida de las emociones negativas.

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una vida rica en emociones




Una de las paradojas más curiosas -y cargadas de significado- de las emociones positivas es que para sentirlas hay que recrearse en ellas de manera deliberada. Así como las emociones y las experiencias negativas se graban a sangre y fuego en nuestro inconsciente para avisarnos y protegernos de forma automática de los eventos potencialmente peligrosos, no solemos prestar demesiada atención al procesamiento de las emociones positivas porque señalan simplemente que para nosotros “todo va bien”. Disfrutar de manera consciente de las emociones positivas requiere tomar tiempo y poner la atención necesaria para saborearlas. Esto tiene implicaciones importantes para nuestra vida diaria: así como ser desdichado es un reflejo evolutivo innato -la tendencia natural de las personas es a ser infeliz- la felicidad requiere un esfuerzo consciente y continuado.

La parte positiva de esta paradoja es que podemos aprender conscientemente a ser más felices.

La felicidad es un concepto complejo porque incluye todo tipo de emociones, algunas de las cuales no son necesariamente agradables o fáciles de vivenciar, como el compromiso, la lucha, el reto o incluso el dolor. Y ello porque estas experiencias forman parte de la motivación y de la búsqueda de la felicidad y éstas probablemente sean tan importantes, o incluso más que el logro y la satisfacción de los deseos.

Cuando hablamos de las emociones positivas, no hablamos sólo de la felicidad sino de los diversos sentimientos positivos que experimentamos en torno a este sentimiento: la alegría, la exuberancia, el homor y la risa, el optimismo... incluso la curiosidad, que fomenta la supervivencia en un ambiente extraño, forma parte del repertorio de las emociones positivas y fomentan los comportamientos repetitivos necesarios para sobrevivir.

La asombrosa capacidad que tienen los monjes budistas ha sido estudiada por investigadores de la universidad de Wisconsin para regular sus emociones y filtrar las emociones negativas -odio, envidia, ira...- hasta hacerlas casi desaparecer, concentrándose en las emociones positivas. Esto es posible gracias a la gran plasticidad del cerebro, que con el entrenamiento adecuado puede lograr controlar las emociones más conflictivas. La posibilidad de domar nuestro lado oscuro no sólo favorecería las relaciones interpersonales y potenciaría nuestra capacidad para ser felices sino que además podría ser una de las respuestas más eficaces y directas ante la incidencia creciente de enfermedades tan debilitantes como la depresión. La felicidad si nos entrenamos para ello, se convertiría así en una meta alcanzable.

Por eso los mayores registros de felicidad para estos investigadores fueron alcanzados y detectados en monjes budistas siempre que practican la meditación a diario, se trata evidentemente de personas que han renunciado a todo aquello que casi todos perseguimos incansablemente en nombre de la felicidad: dinero, posesiones materiales o una pareja envidiable.

Lo que también importa en este caso es darse cuenta de que todas estas emociones, positivas y negativas, están muy mezcladas en nuestro cerebro. Si aplicamos un estímulo caliente a un dedo y dejamos que este estímulo sea cada vez más caliente, empieza siendo agradable, se torna desagradable y finalmente doloroso. El cerebro activa patrones que llegan a solaparse durante mucho tiempo en este proceso. Esto tiene implicaciones fascinantes: las emociones positivas y las emociones negativas son las dos caras de una misma moneda. Las emociones positivas, en principio, son las que nos permiten sentirnos felices. Pero las emociones generan fácilmente otras emociones y se transforman de positivas a negativas, y viceversa, con relativa facilidad. Las emociones se alimentan a sí mismas y siguen vivas, aunque sea transformadas en emociones del signo opuesto: el amor puede generar compasión, ternura y alegría: o también desconfianza, celos e incluso odio. Lo más opuesto al amor no es el odio, es la indiferencia. La indiferencia es ausencia de emoción.

La indiferencia al sufrimiento es lo que convierte al humano en inhumano, la indiferencia, después de todo, es más peligrosa que la ira o el odio.

El quid de la cuestión radica en reconocer que no existen los estados emocionales neutros. Desde el punto de vista fisiológico y neurológico ninguna emoción es neutra. Las emociones nos afectan positiva o negativamente y con ellas conformamos el ambiente que respiramos en nuestras casas y en nuestros centros de trabajo.

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Para lograr un vida rica en emociones positivas es necesario pues el fomento consciente de estas emociones.

Lo que se atrae a la conciencia puede curarse o desprogramarse. Lo que se queda en el inconsciente nos ata sin remedio.

“Serás libre, no cuando tus días no tengan preocupaciones ni tus noches penas o necesidades, sino cuando todo aquello aprisione tu vida y sin embargo tú logres sobrevolar, desnudo y sin ataduras”. Jalil Gibrán


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“La experiencia del amor es la herramienta más poderosa para el autoconocimiento y el desarrollo personal. Porque el amor nos conmueve tan profundamente, y porque cada miembro de la pareja está centrado sólo en la parte mejor y más auténtica del otro, ambos pueden actuar como espejos el uno para el otro” (Carol Anthony, Love an Inner Connetion)

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la inundación emocional


La inundación emocional es el miedo de los hombres a verse abrumados por sus emociones. Esta desventaja emocional evita a menudo que participen en una relación. Cuando los hombres interceptan sus sentimientos, especialmente aquellos más potentes como el miedo, la ira, la tristeza o la ansiedad, tienen más probabilidades que las mujeres de verse engullidos por estas emociones porque temen perder el control. Cuando los hombres se cierran en banda y se niegan a hablar con sus parejas, a menudo es por miedo a verse abrumados por sus emociones.

En general esta dificultad para comprender y expresar las emociones puede superarse con una buena educación emocional. En este sentido es importante, con vistas a la educación emocional de los chicos, enseñarles a reconocer que la emoción no es debilidad ya que ésta es otra de las razones que explican la inhibición emocional masculina.

Durante siglos las mujeres, apartadas de los ámbitos de poder donde competían los hombres, se refugiaron en un mundo privado centrado en las emociones. Pero a pesar de que pueda parecer que ellos se llevaron la parte del león en este reparto de funciones, el resultado no ha sido sólo positivo para muchos hombres. La carga de determinadas limitaciones emocionales, ancladas en siglos de condicionamiento cultural y genético, ha costado caro a generaciones de hombres que no han podido, o no han sabido, disfrutar plenamente de todas las facetas de la vida. Reconocer las limitaciones que supone cualquier condicionante significa que, de la misma forma en que la sociedad apoya a la mujer en el ejercicio de sus nuevas libertades, lo haga para fomentar en los hombres el disfrute de un mundo emocional tradicionalmente ajeno a sus vidas.

El papel de los hombres en la sociedad está cambiando a pasos agigantados y requiere nuevas tomas de consciencia. Así como las mujeres están aceptando las responsabilidades que van aparejadas con la independencia mental, emocional y económica, ellos necesitan desarrollar su mundo emocional en un entorno comprensivo y sólido para poder soltar determinadas dependencias y participar plenamente, no sólo en las relaciones de igualdad en el hogar y en el trabajo, sino también en la expresión libre y creativa de todo el potencial emocional humano que encierran.

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La doctora Fisher divide el amor en tres categorías relacionadas con distintos circuitos cerebrales: el deseo sexual, fomentado por andrógenos y estrógenos; la atracción (el amor romántico o apasionado), caracterizado por la euforia cuando todo va bien, cambios de humor acentuados cuando las cosas se tuercen, pensamientos obsesivos y un deseo intenso de estar con la persona amada, todo ello impulsado por altos niveles de dopamina y norepinefrina y bajos niveles de serotonina; y el apego sereno que se siente por un compañero estable, acompañado de las hormonas oxitocina y vasopresina. En general, el amor apasionado suele mutar químicamente hacia el sentimiento de tranquilidad y sosiego de las relaciones estables.
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¿Qué conforma el sustrato humano del que estamos todos construidos? La vida humana transcurre a lo largo de distintas etapas naturales que obedecen a señales biológicas, culturales y genéticas diversas. Cada etapa entraña determinados retos a los que cada persona debe enfrentarse para poder seguir adelante.
En el núcleo familiar conviven simultáneamente distintas personas, de distintos temperamentos, que atraviesan etapas diferentes. Así las crisis personales también afectan al entorno familiar y social. Como si estuviese atrapado entre dos espejos, la figura humana se desdobla al infinito: tras cada persona aparecen otras, que pueblan nuestra vida y se cruzan en nuestro camino.

A veces la vida parece estancarse. En estas épocas de espera resulta útil recordar que las etapas de la vida tienen un ciclo natural de crecimiento, plenitud y decadencia, tras el cual se inicia un nuevo ciclo. En esos momentos a debilidad y la impaciencia no logran nada. El tiempo de la psique no es el tiempo de la vida diaria. Hay que darse tiempo para madurar y encajar situaciones, tiempo de cara al desarrollo de las relaciones personales, tiempo para reconocer dónde nos hemos estancado y por qué. Hay que situarse en un ámbito más intemporal para poder examinar y superar las crisis propias de cada etapa con calma.

“¿Qué necesito? ¿De dónde vengo? ¿Cómo me pueden ayudar estas experiencias para conocerme mejor y evolucionar?”. A menudo desperdiciamos oportunidades de cambio porque queremos forzar los acontecimientos en unas circunstancias y un tiempo que no es el suyo. Nos aferramos a nuestros deseos y el miedo, de nuevo, nos condiciona demasiado.

Al contrario de lo que solemos creer el proceso de evolución y desarrollo humano, psíquico y físico, no se detiene al final de la adolescencia; prosigue durante toda la vida. A lo largo de la vida no cambian las emociones, sólo cambia nuestra capacidad de gestión y nuestros recursos frente a estas emociones. Tendemos a considerar la edad adulta como un camino lineal y estable, pero tiene sus propios ciclos o etapas, con sus puntos de inflexión y crisis características que es necesario reconocer y solucionar de la mejor manera posible. No se puede superar una etapa y adentrarse en la siguiente sin solucionar la etapa y crisis anteriores. El umbral de nuestra vida presente es el conjunto de nuestras experiencias pasadas.

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Algunas personas llegan a la edad de la madurez escarmentaas por el dolor. Deciden entonces que las emociones son dañinas, que existen sentimientos que hay que apartar de uno mismo para no sufrir. A veces a este proceso lo llaman “madurar”: se refugian en ser razonables, niegan la fuerza del amor y se resisten a considerar que el dolor pueda ser una fuente de transformación y de empatía. Prefieren vivir con las emociones adormiladas o reprimidas con tal de no enfrentarse a sus efectos transformadores e intensos.

La emoción no es debilidad. Sin emoción no hay vida plena. No se pueden ignorar las emociones porque nunca desaparecen: estamos obligados a hacer algo con ellas. Si las apartamos, reaparecen en sueños o bien a través de otras manifestaciones inconscientes, como las crisis de angustia, tan corrientes en las crisis de la edad adulta.

La psique se resiste a morir, a despojarse de las ganas de vivir y de sentir. El instinto de lucha por seguir vivo. Aquellas personas que creen que el paso de los años entraña la renuncia a las emociones y a los sueños aceptan tácitamente envejecer, aceleran incuso el proceso de envejecimiento, físico y psíquico, para acabar cuanto antes con el dolor de la lucha interna que padecen. Es una salida habitual a la crisis denominada “luto por la juventud”, cuando triunfan los miedos de la edad adulta: el miedo a la muerte, a quedarse sin trabajo, al dolor emocional, a la soledad... y sobre todo el miedo al cambio.

En realidad la vida después de los 40 años debería ser una vida rica psíquicamente: las emociones son tan rotundas como a los 20 años, pero se ha acumulado experiencia para hacer frente a la marea emocional, e intuición y templanza para recorrer el camino de forma más deliberada.

Conocemos el valor del tiempo y sabemos que somos capaces de sobrevivir al dolor. Reconocemos de forma instintiva nuestros patrones negativos y a veces podemos evitarlos, o incluso desactivarlos. Las inundaciones emocionales son menos frecuentes. Cuando surgen el sentido del humor, una magnífica herramienta de gestión emocional que suele florecer con la madurez adulta, nos permite incluso celebrar que nuestra psique esté viva. La debilidad y el desconcierto emocional son pasajeros cuando tenemos los recursos para analizar una situación y para gestionarla adecuadamente. Cuando entendemos las razones de nustro desasosiego emocional, podemos razonarlo e incluso controlarlo. Con cada esfuerzo por entender y situar en su contexto nuestras emociones y nuestra vida salimos reforzados.

Otro elemento importante en toda vida humana es la integridad, la fusión de la identidad pública y privada. Una identidad adulta sana encajará tanto con nuestra personalidad como con el mundo que nos rodea. Si éste no es el caso, probablemente suframos problemas psíquicos, como depresión o ansiedad. Una persona gregaria y activa se deprimirá en una prfesión solitaria. Una mujer solitaria y pacífica no será feliz trabajando en el servicio de urgencias de una ciudad peligrosa. Si nuestra identidad adulta no encaja con el mundo exterior, nos sentiremos alienados del mundo. Antaño las personas luchaban contra la tiranía de la sociedad cerrada. Pero en una sociedad donde ya no se nos imponen tantas estructuras mentales y sociales, las crisis identitarias no suelen ser fruto de los conflictos interpersonales, sino internos. Tenemos un ámbito de elección enorme y muy pocas referencias por las que guiarnos. La rebelión suele darse contra uno mismo

Otra oportunidad que ofrece la madurez emocional es no confundir nuestro ser con nuestras circunstancias, sobre todo cuando éstas se tornan difíciles. Los adultos emocionalmente maduros saben que el mundo es inseguro y cambiante y que nada externo puede darles una seguridad real. Buscan, por tanto, esa serenidad en su interior. Así, cuando los problemas acechan es posible que hallemos en nosotros mismos un lugar emocionalmente seguro al que acudir -el hogar invisible que toso llevamos dentro, aquel que los niños, en su infancia, necesitan ver proyectado en el hogar de sus padres-. Durante la juventud se lucha de forma casi física para conseguir una forma de vida determinada y reclamar un lugar en el mundo. La madurez supone una lucha basada en los valores conscientemente elegidos. Aunque es la época del reconocimiento de la realidad -es decir, de los límites-, lo es también del desarrollo de la fuerza necesaria para superar los obstáculos, y de la capacidad de apartarse de forma consciente de determinados modos de vida, influencias o personas. Todo ello implica riqueza y fortaleza interior, desde cualquier perspectiva vital o creencia que se tenga.

En este camino y en este paisaje cualquier apoyo es bienvenido: la mirada cómplice, la palabra de aliento, el destello de comprensión. Nacer y vivir en este gigantesco y apasionante laboratorio humano implica una soledad implacable, a veces difícil de superar. Sin embargo, no podemos renunciar a encontrar el sentido de nuestra vida ni a compartirlo con los demás, desde a compasión y el respeto que merecen tantas personas por el esfuerzo inmenso que supone aprender a vivir sin miedo.

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Intuición

“Cuando ante ti se abran muchos caminos y no sepas cuál recorrer, no te metas en uno cuaquiera al azar: siéntate y aguarda. Respira con la confiada profundidad con que respiraste el día en que viniste al mundo, sin permitir que nada te distraiga: aguarda, y aguarda más aún. Quédate quieta, en silencio, y escucha a tu corazón. Y cuando te hable, levántate y ve donde él te lleve” Susana Tamaro, Donde el corazón te lleve.

Nos convertimos en adultos analíticos, pero otros investigadores proponen que con la madurez y la experiencia el pensamiento intuitivo es cada vez más prominente.

Tomamos decisiones al margen de los detalles anecdóticos que podrían distraer y filtramos los datos a través de nuestra experiencia, nuestras emociones, nuestros valores y otros factores. Así la tendencia a tomar decisiones de forma intuitiva crecería con la edad.

Las personas que conocen y confían naturalmente en sus sentimientos saben que éstos son una guía infalible para elegir y desechar los distintos elementos que componen sus vidas. Para quienes no han perdido la confianza matural en sus sentimientos, la fidelidad al propio ser en momentos revueltos de cambio y dificultades ofrece una brújula y facilita la resolución de los problemas en una dirección coherente. La intuición, esa capacidad instintiva para elegir nuestro camino, es una guía muy segura cuando está anclada en patrones emocionales sanos y acordes con nuestra forma de ser y de sentir. Mantener los ojos fijos en una visión -una persona, una forma de vida, unas prioridades meridianas- significa poder avanzar hacia la vida que deseamos y que encaja mejor con nuestro potencial.

Si por el contrario nuestro ser emocional está cargado de normas inflexibles, ya no hablamos de intuición sino de habituación y etiquetaje. Éstos describen el mundo de acuerdo a una serie de prejuicios que nos llevan de forma automática por un camino inflexible. Transformamos así la herramienta de la intuición en una rígida estructura que reacciona en milésimas de segundos, cargando a la persona con decisiones y prejuicios automáticos y dañinos. La peor cárcel puede ser esta forma rígida de juzgar el mundo, que nos impide percibir nuestras propias necesidades.

Para desarrollar la intuición es necesario estar a la escucha, ralentizando el ritmo cuando sea necesario para reconectar con las necesidades y prioridades reales de cada uno.

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Porque no basta con amar: hay que amar de forma incondicional. No basta con llorar: hay que aprender a superar el dolor. No basta con intentar resolver los problemas de quienes amamos: hay que ayudarles a responsabilizarse y a sobreponerse a los obstáculos.




















La autenticidad en las relaciones humanas

La madre de un amigo de Arún Gandhi, nieto de líder indio y probablemente el mejor pedagogo del mundo hindú, Mahatma Gandhi, estaba desesperada porque su hijo se estaba muriendo debido a un fallo metabólico que le impedía asimilar el azúcar. A pesar de su vigilancia el niño, a escondidas, seguía comiendo azúcar y su vida peligraba. La madre fue a ver a Gandhi como último recurso, convencida de que unas palabras del Maestro podrían salvar al niño, que los admiraba y temía. Le suplicó que ordenase a su hijo dejar de comer azúcar. A pesar de la insistencia de la madre el Maestro se limitó a mirar fijamente al niño unos segundos y le pidió de manera pausada que regresara a los quince días. La madre protestó de forma vehemente: “Haga algo, Maestro, dígale que no coma azúcar o morirá! Sólo le hará caso a usted”. “Ahora no puedo ayudaros”, aseguró Gandhi mientras despedía a madre e hijo con firmeza.

Trancurridos quince días madre e hijo regresaron a ver a Gandhi. El Maestro miró entonces al niño a los ojos y le dijo sosegadamente: “Prométeme que no comerás azúcar”. El niño contestó: “Maestro, lo prometo”. La madre se despidió agradecida, pero antes de marcharse no resistió la tentación de preguntarle: “Maestro, ¿por qué me pidió que esperase quince días para hablar con el niño? Podría haber muerto entretanto”. El Maestro contestó: “Porque nosotros los adultos tenemos que encarnar el cambio que queremos transmitir. Por tanto, primero tenía que ser yo mismo el que dejase de comer azúcar”.

La autenticidad es clave en las relaciones humanas y aún más en las relaciones entre adultos y niños, por dos razones: primero, porque éste percibe a los demás de forma directa e intuitiva, ya que no ha aprendido aún a comunicarse desde la desconfianza y el disimulo. Si decimos una cosa y actuamos o sentimos de forma opuesta, el niño descubrirá la esencia de la hipocresía y aprenderá a desconfíar del mundo que lo rodea. El respeto a las emociones de adultos y niños debe estar implícito en nuestras relaciones. Segundo porque el niño aprende por imitación.

El proceso de aprendizaje de los más jóvenes se hace de forma continuada a través de la imitación consciente e inconsciente de las palabras y los actos de los adultos que los rodean. El médico y premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer sugería que los adultos debían enseñar a sus hijos de tres maneras: con el ejemplo, con el ejemplo y con el ejemplo.

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Otro buen ejemplo es expresar nuestra aprobación por un acto cariñoso y detallista del niño. Así ayudamos al niño a sentirse bien cuando se comporta con deferencia hacia los demás y a comprender que sus actos -en este caso, sus actos positivos- tienen un impacto indudable en la vida de los demás. Crear lazos entre las familias y la comunidad a través de actos desinteresados de cariño hacia los demás es muy importante para nuestros hijos. Los niños necesitan saber que los adultos se preocupan por ellos y también por los demás. Los niños que sienten este respeto y esta aceptación por parte de los adultos tenderán naturalmente a mostrar interés por el bienestar ajeno y también a ser conscientes de que su comportamiento afecta a los demás de forma directa. Aprenderán a responsabilizarse de su entorno y de las personas que conviven con ellos y a sentirse capaces de cambiar o mejorar las condiciones y los sentimientos de su mundo. Este comportamiento responsable y positivo hacia los demás se convertirá en una forma estable de tejer su relación con el mundo a lo largo de su vida entera. Ayudar a los niños y jóvenes a integrar en sus vidas muestras de comportamiento empático y positivo es una de las responsabilidades más importantes de los adultos que les rodean.

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“Debes ser quien eres -dijo la duquesa a Alicia- o, si quieres que lo exprese de forma más sencilla, nunca trates de ser lo que tal vez hubieras debido ser, o lo que pudieras haber sido, sino aquello que deberías hacer sido”. Lewis Carrol, Alicia en el país de las maravillas.

Una autoestima saludable no implica que el niño se crea invencible o perfecto, sino que confía en sus capacidades para salir adelante. Si los demás lo hemos aceptado con naturalidad, sin condiciones pero sin pretensiones, él aprenderá a confiar en sí mismo y a respetar sus capacidades.

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ser personas ricas en mundo interior, el desaprendizaje como proceso

El mundo interior de cada persona se mantiene ágil como se mantiene ágil el cuerpo, con una gimnasia regular. La gimnasia del mundo interior necesita concentración, capacidad de análisis y confianza en los propios sentimientos. No existe una sola manera de llegar a ese lugar de autoconocimiento y de comprensión. La visualización, la meditación o cualquier forma de quietud y de concentración, dentro o fuera de un contexto espiritual, ayudan a recobrar un centro emocional más estable y sereno.

La desconfianza y el cinismo, en cambio, arrojan al individuo a la inestabilidad del mundo exterior. Las personas que no han desarrollado un centro emocional definido y estable acaban confundiéndose con el mundo exterior, con sus idas y venidas, con sus reveses e incertidumbres. Recuperar el mundo interior genuino de cada persona implica recuperar la imagen y los recuerdos de la niñez perdida. Allí, hasta aproximadamente los 5 o los 6 años, vivíamos en armonía con nuestro mundo interior. La contaminación exterior surge de forma rápida a partir de esa edad. Los padres, o un buen terapeuta, puede dar pistas fiables para reconstruir la persona que éramos en esa primera infancia. Desde ese lugar genuino las salidas al mundo exterior cobran fuerza y un sentido más claro.

En el inicio del proceso de desaprendizaje hay dolor. Éste adopta distintas formas: el sentido de no pertenencia o al contrario la sensación de estar rodeado de una estructura opresiva; la confusión, la pérdida de las referencias habituales o incluso la falta de emoción y un cierto rechazo al entorno. Tras esa etapa de confusión se inicia el proceso de cuestionamiento: éste empieza con una sensación aguda de que algo es injusto, con la necesidad urgente de comprender, de retar y de confrontar. Por supuesto, y casi simultáneamente, surge la resistencia al cambio. Para seguir con el proceso de desaprendizaje la disposición al cambio debe mantenerse contra viento y marea: eso implica que la persona desarrolle y mantenga coraje y confianza en sí misma, pues el proceso puede ser solitario y largo y requiere la apertura a nuevas ideas y la sensibilidad necesaria para captarlas y asimilarlas. Sobrevivir implica, para nuestros instintos básicos, cautela y desconfianza. Pero sobrevivir es también sinónimo de riesgo. La vida necesita imperativamente renovarse para no estancarse. Desaprender -aseguran quienes recorren ese camino- es un proceso, no un destino.
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El monje Ricard reprocha al psicoanálisis que se recrea y exacerba los pensamientos, emociones.-



Existen formas diferentes de intentar resolver los problemas de origen psicológico y emocional. En el caso de un problema que afecte a la libido, por ejemplo, si se intenta reprimir la energía del deseo lo más probable es que esta energía reprimida se manifieste de la forma más inesperada y menos natural. La forma tradicional por la que abogaría el psicoanálisis consistiría en dirigir de nuevo esta energía hacia su cauce correcto o habitual.

El psicoanálisis hurgaría en las raíces familiares de este sujeto: tal vez un conflicto en la infancia con la madre haya creado un mecanismo inconsciente de autodestrucción en el ámbito que más pudiese molestar a ésta, bien para llamar su atención o bien para castigarla por el conflicto. La sensación de estar privado de algo -de la aprobación o del amor materno, en este caso- se perpetuaría así en la edad adulta: el individuo seguirá castigándose a sí mismo y a su entorno por un conflicto infantil no resuelto. En teoría, si consigue desterrar el conflicto inconsciente -deshacer el condicionamiento infantil- este individuo podría interrumpir el mecanismo que le impide vivir de forma adecuada.


Comenta Matthieu Ricard, el científico francés que se covirtió en monje budista y que en 2006 fue declarado por los especialistas en neurociencia “el hombre más feliz del mundo” -obtuvo una puntuación inalcanzable en un estudio sobre el cerebro realizado por la Universidad de Wisconsin, Estados Unidos-, que existe un camino distinto, por el que abogan determinadas filosofías como el budismo, que consiste en no reprimir los deseos, pero tampoco en darles expresión ilimitada sino en intentar liberarse de estos deseos y emociones negativas. Muchos filósofos de la tradición occidental han recomendado este camino, sin llegar a sugerir una técnica práctica para llevarla a cabo. ¿Renunciar a los deseos, sin reprimirlos? Pero ¿cómo? El budismo sugiere un camino muy concreto que encaja razonablemente bien en determinados avances científicos en materia de conocimiento de la mente y en la forma de funcionar de las emociones, lo que explica en parte su atractivo para muchos occidentales.

El monje Ricard reprocha al psicoanálisis que se recrea y exacerba los pensamientos, emociones y fantasías que nos habitan. “Los pacientes intentan reorganizar su mundo cerrado y subjetivo como pueden, expresando incluso aquellas energías destructivas y negativas que tal vez conviniese desaprender. Con este sistema clásico, no podemos librarnos de nuestros fantasmas emocionales sino que nos anclamos en ellos, porque nuestro esfuerzo se centra en encontrar la forma de expresarlos de la forma más segura posible, o en todo caso en eliminar o desactivar facetas o expresiones concretas -anecdóticas- de estas emociones negativas”.


El budismo, explica Ricard, considera en cambio que los conflictos con los padres, u otras experiencias traumáticas, no son causas básicas, sino efectos circunstanciales. La causa básica del problema radicaría en la confusión de la persona con su ego, que le hace sentir atracción y repulsión, deseos continuos y la necesidad de protegerse de los que el ego ve como peligros para su supervivencia y disfrute. Las técnicas de meditación que recomienda el budismo se centran en el convencimiento de que las emociones negativas -el odio, el deseo, la envidia, el orgullo, la insastifacción...- no tienen el poder innato que pensamos que tienen. Son sólo, según esta filosofía, espejismos que asaltan nuestra mente, crecen de forma desproporcionada y nos encierra en un teatro mental peligroso.

“Para desactivar estos pensamientos o emociones -sugiere Ricard- hay que saber reconocerlos antes de que desencadenen toda una ristra de emociones negativas de la que luego es muy difícil escapar. Esto se consigue aplicando un antídoto para cada emoción o pensamiento negativo. Con la práctica, nos acostumbramos de forma natural a liberar estos pensamientos cuando llegan a nuestra mente sin demasiado esfuerzo, y los sedimentos rocosos del inconsciente se convierten en hielo que se derrite a la luz de la consciencia”.

En pocas palabras: en lugar de intentar deshacer la madeja compleja del problema inicial -el conflicto familiar, por ejemplo-, vamos directamente a desarmar el poder de convencimiento que tienen las emociones negativas, y que consiste básicamente en asustarnos y ponernos en guardia de forma inconsciente.

El pasado nos bloquea a base de miedos condicionados inconscientes o conscientes. La resolución de estos conflictos no implica necesariamente la renuncia directa a los deseos, sino enfrentarse a los temores y miedos que subyacen estos deseos. En la base del temor está el miedo a sufrir, a necesitar cosas externas que en realidad podrían ser meros espejismos. El sufrimiento, cuando no sirve para indicar los espejismos emocionales y mentales, resulta doloroso pero vano: sufrimos de forma inútil.

Si en cambio utilizamos el dolor como una brújula que indica cuándo algo no está bien y aprendemos a desactivar los miedos que lo producen, resulta tan útil como las varillas que detectan las bolsas de agua bajo tierra.

Enfrentarse al miedo se convierte así en una herramienta decisiva para vivir mejor. Según Lucinda Bassett, fundadora del Midest Center for Stress and Anxiety, la ansiedad “anticipatoria” -el temor anticipado a que las cosas vayan mal- funciona como una pared que impide conseguir las metas deseadas. Es necesario encararse con los miedos, reconocerlos y seguir adelante a pesar de ellos. Atravesar este muro mentalmente, a pesar de la ansiedad y el miedo, y contemplar la vida que nos espera al otro lado, puede ser liberador.

Cuando uno se enfrenta a una batalla sin enfrentarse al miedo, a la infelicidad y a la obstrucción, podemos ganar una vez, pero estos elementos se presentarán de nuevo, inevitablemente. Si evitamos, reprimimos o ignoramos el miedo, siempre tendrá más poder sobre nuestra psique y nuestras emociones que nuestra voluntad.

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Como un pulmón que se ensancha con el ejercicio y la necesidad de respirar, la capacidad de dar a los demás se agranda ante las necesidades de quienes nos rodean. El ser humano se retrae cuando nadie o nada lo obliga a abrirse a los demás, a sobreponerse al cansancio y a las dificultades.

Lo natural en la vida son los conflictos y las crisis. Son inevitables. Lo importante es conocer y saber manejar las herramientas básicas para resolverlos, porque de lo contrario impedimos los procesos de transformación y evolución que deberían acompañar nuestras vidas. Somos seres vivos y como tales nuestro destino es la transformación. La rigidez nos impide seguir el cauce de nuestras vidas de forma espontánea y creativa. Y esta rigidez, fruto del miedo y de la ira, también impide que podamos amparar y guiar a otros cuando ellos necesiten apoyo de cara a sus propios procesos de desarrollo, transformación y crecimiento.

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Elsa Punset, Brújula para navegantes emocionales, op. cit. 2008




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lo dijo Exotérico
Como el sexo es una fuerza inconsciente e irracional, dífícilmente el análisis
racional pueda darnos alguna ayuda para entenderlo.Se puede amar sin sexo:
"el coito sería el castigo a la felicidaad de vivir juntos"(F. Kafka, Cartas a
Milena) como se puede tener sexo sin amor, hoy, sin duda, algo mucho
más frecuente.Se trata, en todo caso, de una elección individual.Saludos

lo dijo ishtar
No sé hasta qué punto podemos elegir, Exotérico.

Las estadísticas dicen que si damos a elegir entre amor y sexo la mayoría de la gente, elige el amor. Eso es un dato. No sé si en 65 %.

Lo que sí es cierto es que lo que más abunda, al menos entre los jóvenes cada vez más, y no tan jóvenes, son las amistades amorosas.

Uno puede amar de manera pura al otra y entregarse y enriquecerse emocionalmente pero por razones no puede atarse o tiene que separarse, porque la vida le lleva por otros caminos personales, en fin, uno puede enriquecerse de lo que vivió, y sin resentimientos puede coger otro camino, después, y empezar de nuevo.

Tal vez porque la vida hoy día no nos da mucha seguridad, nos vemos también condicionados por este aspecto.

Hablaba de que las condiciones evolutivas hacen que el hombre tienda a buscar y querer más libertad. Pero también hay otra razón a la inversa de carácter evolutivo que estaría en la necesidad de buscar la seguridad.

El cerebro humano nos lleva y tiende a ello, y esto también por razones evolutivas, esto es lo que hace que buquemos atarlo todo, fijar en contratos una relación amorosa, por el miedo a perder que tenemos, y necesitamos dar seguridad.

En realidad si te fijas la cantidad de cosas que podríamos dar que no damos, la cantidad de cosas y oportunidades donde elegir que tenemos, y que no cogemos. Hay un miedo a perder también, y tendemos a la seguridad, esto es una razón muy importante también para la fidelidad. Lo que no me vale es esa fidelidad ritual, eso es muy fácil, debe haber una lealtad sentimental también.

Bueno, voy hoy deprisa, saludos!
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lo dijo who
El último páfarro me ha llegado:
"Y además que para existir amor las dos partes tienen que estar de acuerdo ¿no? Es decir, enamorarse de alguien quiere decir que aquel otro también tiene que estar pendiente de ti"
Eso no es lo que yo entiendo por amor, ni por enamorarse. No es una transacción, es una entrega inevitable (maravillosa cuando eres correspondido, cierto, pero no lo implica)
El sexo tiene más variantes, puede ir unido al amor o no, para mí es algo necesario, como el respirar y el comer. Es algo más natural, más animal... y yo me siento más cercana a algunos animales que a muchas personas (rarita que es una)
Bueno, es mi opinión
Un saludo

lo dijo El caballero de la ínsula etérea
En tanto que homínidos, el sexo radica en nuestro yo más primitivo. Está ahí nos guste o no, a pesar de miles de años de evolución cerebral.
Ahora bien, genitalizar las relaciones de una pareja sentimental es un error porque los sentimientos van mucho más allá de aquello que nos transmiten nuestros sentidos. O, al menos, así debería ser.
Existe el compartir, el ceder, el agradar, el corresponder, el apoyar, el escuchar, el comprender... En definitiva, sostener y ser sostenido, amar y ser amado. Incluso sin sexo.
Aunque bueno, quizá si se comparan estas palabras con mi último post se me puede tomar a la ligera. Alegaré en mi defensa que aquello es ficción y esto una línea de pensamiento.
Salu2

Ihstar dice:
Gracias por vuestros comentarios, Who -que creo no te conocía- y caballero de la ínsula.

A Who le diría que tiene que haber algún tipo de compenetración con la pareja, de lo contrario sería proyección o espejismo propio de la búsqueda o las fantasías. Hay mucha gente que por temor a un compromiso o incluso por temor a la intimidad, porque esto asusta a muchos adolescentes o personas, no se aventuran a una relación.

Existen personas que se empeñan en esperar la persona "adecuada" incluso por años y pasan los años y nunca llega. O tal vez sí, pero no son capaces de reconocerla porque están inhibidos emocionalmente.

Un ejemplo de este tipo de comportamiento se da con relativa frecuencia en la adolescencia, en el amor no correspondido. A veces la imagen que él tiene de ella no concuerda o decide que prefiere querer a su enamorada desde la distancia. La chica no sabe qué pensar; si se interesa por su pretendiente él se aleja. Si no le hace caso, éste tiene fantasías absurdas acerca de ella, en otras palabras, no quiere estar con una pareja real.

Una herramienta eficaz para tener buenas relaciones afectivas es hacer realidad nuestro sueño de vida sin depender de la persona amada.

De este modo, evitamos proyectar nuestros deseos de una vida determinada sobre el ser amado.

Lo irónico a veces de las proyecciones que hacemos es que aunque creemos que sentimos amor pasional en realidad no amamos a la otra persona sino a nuestra parte oculta a través del amado. Creemos que amamos a la otra persona porque la necesitamos para sentirnos completos.

Bueno, who, perdona que me haya extendido, tal vez podemos estar de acuerdo o no, pero no existen tampoco certezas, ni seguridades, y esto se lo diría a Caballero de la ínsula, por eso tú mismo juegas con diferentes realidades que se pueden presentar y reaccionamos de diferentes maneras. Tendríamos que acostumbrarnos a aceptar que nada es fijo, y que nada nos pertenece de un modo totalmente seguro, es bueno por ello ironizar un poco, como haces tú, descubrir ese fuego de la pasión de ese momento, y dejar que la vida también fluya y se transforme. Ya sé que esto es doloroso a veces, despegarnos de las cosas que queremos, pero es que ese es el aprendizaje del amor y forma parte de la vida ¿no?
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Gracias por pasaros, saludos!!!!
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a jon jairo:


Oye, dile a tu abogado que si no resuelve las cosas por la via laboral, que las resuelva por la vía penal, y los meta a todos en chirona. Ya te tenían que haber pagado el finiquito al menos, porque eso lo paga el Estado a traves del FOGASA, diselo a este abogado.
Mi padre era de estos abogados antiguos pero se movían un montón, estaban todo el día en el juzgado luchando por sus clientes, y viendo como iban los casos. Una vez tenía asustado a todo un pueblo, sí el pueblo de Peñaflor, les había puesto recursos por todas las vías, por la civil, por la penal, ya sólo le faltaba la adminitrativa. Y entonces un día me llevó para que yo le acompañase. En fin me di cuenta que mi padre era un intrépido y un loco, y era un caso de estos de especulación del ayuntamiento con el suelo, y el cliente suyo decía que un terreno se lo habían quitado por la cara o no se correspondía con el mapa urbano del ayuntamiento.
Mi padre tenía que haber hecho las cosas de una forma más tecnica, por la vía administrativa, que era mi especialidad en aquel entonces en la carrera, pero se metió por todas las vías, yo no hubiera tenido tanto valor.
Y luego está mi abuelo, mi abuelo viajó a Detroit en 1920 a 1926 y trabajó en la Ford, atuomovilistica de los americanos. En esos años sí se podían hacer dólares. Mi abuelo era una persona muy bella y humana, a todos los niños los invitaba, luego el se vino al pueblo y compró con el dinero fincas de corcho, y algo de ganado, y se casó con su prima hermana. De ahí salió al año siguiente mi padre, como único hijo, después mi padre se costeó la carrera con su trabajo, trabajando y estudiando aquí en Sevilla. Eran otros tiempos, en que todavía en las ciudades había puestos de trabajo. Ahora ya no es posible.

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Y bueno te quería decir todo esto.
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Este fin de semana estuva leyendo algo sobre las emociones, y las relaciones sentimentales.
Si puedes leer te dejo este post:
http://www.librodearena.com/post/sylfide/hemos-hecho-del-sexo-el-simbolo-triunfador/74487/2288#comentarios

Sobre todo los comentarios que se han producido son más interesantes que el post en sí.
En él hablo de que por razones evolutivas, es decir, de la evolución de la especie y de la supervivencia, el hombre por el interés de la reproducción siempre su cerebro le lleva a estar con más mujeres, con todas las posibles, mientras que nosotras las mujeres en ese aspecto elegimos, y tendemos a la fidelidad física.
También por el contrario hay una razón evolutiva opuesta, que está en la necesidad de seguridad, en el miedo a sufrir y a perder lo que se tiene; por eso también el hombre todo lo ha previsto en contratos, en ceremonias religiosas, en rituales, por ese miedo que tenemos ya que la vida no es segura casi nunca.
Todo esto está hablado en este post, y es muy interesante que lo leas tú también, porque sobre estas cosas me llevo mis libros y los fines de semana los voy leyendo.

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En realidad, lo que queremos es sentirnos deseados y deseadas, cuando realmente buscamos el sexo, es ese vértigo que te produce la fusión con el otro, más que otra cosa.
Pero también hay una respuesta instintiva, y vosotros muchas veces os dejáis llevar.
Pero en lo emocional, es más la lealtad sentimental, lo que nos debemos, a veces es más la ternura y la complicidad emocional, el decirnos que necesitamos sentirnos deseados o que nos lo demuestres de otra manera.
En fin, estos temas me interesan, y además no sé cómo se puede hablar contigo.
En principio, siempre veo que huyes de mí, y buscas tu refugio en Colombia. Pero quién no huye, también yo busco el refugio en otros sitios, pero tengo que conformarme.

Ahora ya no me voy a poner nerviosa, ahora ya sé lo que va a ser mi objetivo, que es entrar en el mercado de futuros de Chicago, y ahora al final no me voy a poner nerviosa, como siempre pasa al final de las cosas, ni nada me va a alterar. Si veo que no me dices nada, pues lo interpretaré como que no quieres saber nada, y ya está.
Al final, las cosas se pierden por los nervios, y ahora con estos meses, hay también muchos contratiempos, pero todo lo voy solucionando lo mejor posible.
~
Sabes que yo he querido estar contigo, lo he intentado, pero no sé lo que quieres, a veces eres un poco brutote, tú fuiste quien volviste a mí, yo no, yo logré superarlo como pude despues de que me dejaras tirada en aquel viaje a Jerez, pasó más de un año y medio.
Tú me dijiste que no me debías nada, así brucamente, despues tú aceptaste mi amistad en myspace, y al menos así nos comunicamos.
Y ahora bueno yo sé que todo depende de que pueda sacar a flote todos estos objetivos nuevos, realmente son muy nuevos. Aquí en España no hay ninguna cultura financiera, es distinto en Inglaterra, en Estados Unidos, allí la gente invierte su dinero donde quiere, aquí la gente se lo tiene que dar al banco y el banco es el que intermedia, y hay muchos obstáculos e intermediarios que se aprovechan, y ademas es más dificil operar con activos financieros. Estos activos en los que yo estoy operando son los mejores de todo el mercado mundial, y por eso tengo mucha confianza en todo esto y en el día de mañana.
Los ultimos dos días he cumplido mis objetivos, sacando 300 dolares todos los días, aunque debería alcanzar los 300 euros, estoy cometiendo errores tambien, pero voy entrando con ganancias siempre, y es que en la bolsa no se puede jugar mucho tiempo, solamente los momentos donde hay mas volumen y se producen mas movimientos vertiginosos que son los que producen las ganancias.

Sé que te he escrito mucho, perdona, hoy ando algo nerviosa. Hay una cuadratura sol pluton que nos está afectando, no solo a mí, tambien a ti y a tu signo. Puede ser muy destructiva, ten cuidado estos días, por favor, ten esperanza.
Un beso.-
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Sesión de 24 de junio.-

Aunque hoy he ganado un poco más, 500 dólares, realmente estoy agotada, en tres cuartos de hora, porque el juego ha ido muy lento, he tenido que ir cogiendo migajas entre varias entradas, pero he aguantado.

Ya no puedo más, mi mente no puede más. Hasta mañana.

(Todo esto es un simulador solamente, para aprender)
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lo dijo who
Yo si te conocía pero nunca te había comentado nada, eres demasiado complicada para mí, me cuesta entenderte aunque me gusta leerte.
Creo que tú tampoco me has entendido.
Yo soy muy básica, no me planteo el porqué de las cosas, las cosas pasan y ya está.
Me muevo a base de impulsos, así que cuando me enamoro no me planteo todas esas cuestiones, simplemente (y no es tan simple) me enamoro. Y lo doy todo.
Y cuando tengo relaciones sexuales las tengo y ya está, alguien me atrae, noto esas cosquillitas y si se tercia se tercia, es hormonal, es inevitable.
No le doy vueltas a la cabeza, dejo que las cosas sucedan.
No creo que sea mejor ni peor, a veces caigo hasta el fondo y a veces compensa todo y más (y esas veces hacen buenas las peores)
Es como dejarse llevar por la marea, una veces naufragas y otras llegas a un paraíso, pero siempre vas arrullada y no pierdes energía braceando en contra. Cada día es una sorpresa, el sol no sale siempre por el mismo sitio. Y eso es precioso: asombrarte, descubrirte...
No me gusta pensar, ni calibrar, ni medir.
Sólo ser, intentar ser, procurar ser yo

lo dijo who otra vez
¿sabes ishtar? creo que si supiera pensar un tercio de lo que tú piensas no me daría tiempo a vivir, y si me diera tiempo igual no me atrevería. Creo que tengo menos cerebro que un mosquito, y es algo que agradezco enormemente, aunque implique que un día alguien acabe conmigo de un manotazo o con un spray de esos (mientras tanto sigo zumbando)
Joder, es que no sé si me entiendes, es que soy muy simple, leo lo que pongo en los comentarios y creo que solo me entiendo yo porque no lo sé expresar bien. Tampoco suelo entender bien lo que escriben los demás, lo entiendo a mi manera. Y ya me estoy liando (también es que llevo unas copas, y eso influye)
Mejor te mando un beso y me callo ya
Pues eso, un beso

lo dijo ishtar
no creo que sea yo la complicada, es el mundo el que me hace ser complicada, y más el mundo de donde yo vengo, y de donde tuve que estudiar, la filosofía del derecho, la economía, la ética y la filosofía analítica. Si quería estar preparada en este mundo tenía que complicarme.

Pero créeme soy más sencilla que tú si me conocieras, y comprendo lo que me dices, porque yo también cuando era más joven he vivido como tú, y es como se está más feliz.

Yo hasta no podía creer como yo era antes, o antes no podría creer como yo soy ahora. Lo cierto, es que son etapas de la vida en que no fluyen igual, y hay que encajarlas lo mejor posible.

Llegarán ciertos momentos en que se te cierren ciertas puertas, o tú misma vea que ya no funciona igual. Ahora sí vivo, precisamente cuando he parado la vida circusntancial que llevaba, es cuando después las cosas han venido para mí, pero claro antes tuve que luchar o hacer algo por ellas.

No sé si me entiendes, pero esto mismo que vives es de donde se saca la experiencia, es lo que nos sirve luego para pensar, creo que la literatura debe servir a la vida, y no al revés.

A pesar de la frase de Virgilio: "Pensar es vivir". Bueno, yo no dejo de aprender cosas, ya ves, y eso es vivir también.

Bueno, pues espero yo también leerte y que te pases más veces si puedes, otro beso para ti!

lo dijo marinera
bueno hay dos cosas muy distintas y muy diferentes
Una es el sexo y otra la comunión espiritual.
Yo soy bastante rara en estas cosas, sexo, lo tienes y punto sin más, la comunión espiritual completa no puede ensuciarse con sexo, a eso yo lo llamo amistad.
para mí el sexo implica de alguna forma posesión, celos, traición, cada vez que se mezcla con una relación de amistad.
Yo separo una y otra tanto más que yo comparto mi cuerpo con cualquiera sin importarme pero mis sentimientos no, mi pareja comparte conmigo muchas cosas pero lo que comparto con un amigo no lo puedo compartir con él, por que sin duda le haría daño, no es que le engañe, es que para mi es imposible comartir todo con qin comparto cama, jejejeje
Ya te dije que soy muy rara, y que es dificil entenderme,lo importante de todas formas es que sea yo la que lo tiene claro,
Besosssssssss

lo dijo Zarza
Es de los post más completos que te he leído, incluidos los comentarios. Me ha encantado, razonado todo y muy completo.
Un beso para ti.

Lo dijo Angelonero:


Querida sacerdotisa de la Ética y de la Estética: a menudo visito estos lugares comunes, en los que se invita a la reflexión y al debate, y la mayoría de las veces me retiro en silencio, para hacer digestión de tus palabras y quitar mis propias enseñanzas, y si no dejo constancia de mi paso es porque no me veo capacitado para rebatir o apuntalar tus argumentos. Si en esta ocasión me atrevo a comentar es porque he pensado muchas veces entre las relaciones que existe entre el amor y el deseo. Coincido contigo en que le damos una importancia exagerada al sexo, pero creo que es motivado por que se ha convertido en una mercancía, más que una expresión de nuestros sentimientos. El sexo es también utilizado como arma ideológica, ya que nos lo muestran como la consecución de un determinado estatus: ?compren el último modelo? la modelo está incluida en el precio?. La insatisfacción viene dada por que no diferenciamos entre lo real y lo virtual, y queremos seguir los patrones que nos marcan el cine y la publicidad. El amor, afortunadamente, va más allá, y se alimenta de estímulos más allá de los meramente visuales, y al deseo se le suman la complicidad, la empatía, el respeto, el compromiso? No voy a negar que el sexo es una parte importante de la vida en la pareja pero ¿cuántas horas le dedicamos dentro de una relación? al final pesa más determinadas formas de ver la vida, los gustos y aficiones de cada uno, las pequeñas manías cotidianas, las palabras y los silencios? Un abrazo cálido de mis alas negras, amiga Isthar.


lo dijo ishtar:
La institución de la prostitución viene de tan antiguo que precisamente por eso se asienta en unos dogmas y prejuicios que no tienen sentido en la sociedad actual, y causa tanto daño que debe lucharse por su erradicación. Sobre todo, porque causa la sobreexplotación y la pobreza de las mujeres que se reclutan casi siempre de los países menos desarrollados. El sistema de mercado no puede justificarlo todo.
Más allá de la economía comercial que detenta una parte de esa clave que los individuos sufrimos a menudo, aunque encontremos en ello placeres secundarios también. Creo que hay que liberarse a partir del devenir de un cuerpo y un espíritu femeninos, y pienso en la mujer sobre todo, que tan condicionada ha estado siempre por su cuerpo. Creo que existe un tiempo natural y cósmico pero también debe existir un tiempo relacionado que favorezca la actividad cultural, social y política en la vida de todo ser humano.
Una práctica culta de la sexualidad debería hoy distinguirse de la utilización de armas, de la chulería ruidosa, de la costumbre de hablar alto, de la pretensión de llevar siempre la razón, de la utilización de una teoría como arma de guerra. Algunos pensarán que bromeo, pero desgraciadamente nuestras culturas están habituadas a destruir todo lo concerniente a la vida en sus conquistas.
En todos nosotros está el poder de cambiar esta economía de poder y por supuesto convertirlo no en algo neutral, sino que el género femenino y masculino deben entrar en el léxico y demostrar su valor relativo, su pertenencia a una sintáxis, y por tanto a una forma de liberar la subjetividad de cada uno sin opresión del otro.
Lo que es urgente es restituir a hombres y mujeres iguales derechos subjetivos, donde iguales quiere decir también diferentes -pues no somos del todo iguales ni podemos pretenderlo-, pero sí con igual valor o equivalentes en los sistemas de intercambio.
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Como he repetido aquí otras veces, en teoría, las mujeres gozan ahora de ciertos derechos que antes no tenían en cuanto a adquisición y disposición de bienes. Pero este progreso insuficiente y frágil sólo podrá estabilizarse si va acompañado del derecho a la vida, derecho siempre sexuado.

En efecto la vida no es neutra. La afirmación de que hombres y mujeres están ahora igualados o en vías de estarlo, se ha convertido prácticamente en un nuevo opio del pueblo popular desde hace poco. Hombres y mujeres no son iguales y orientar el progreso en este sentido me parece problemático e ilusorio.
La cuestión sería si es por la decisión de algunas mujeres o es por la propia necesidad del mundo, mundo cuyas necesidades sufrimos igualmente, aunque no las hayamos escogidos y donde en vez de hacernos mujeres nos hacemos hombres, porque es lo que les exige el mundo masculino a falta del reconocimiento de la identidad femenina. Y si no está la otra cara de la realidad, nos quedaría el residuo de la prostitución que también está condicionado en la imagen de un estereotipo femenino que es el que busca o cree que busca el hombre. Por eso, no puedo eludir las cuestiones del sexismo y de diferencia de género cuando tocamos no ya el tema de las relaciones humanas sino particularmente el del sexo.
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Las musas se han confabulado en el unísono para que este tema trate de muchas otras cuestiones, y dé para mucho. Comprender a veces es una gran maldición porque nos enseña que ya tenemos poco que perder.
Gracias, Marinera, Zarza, Angelonero, la visión de cada uno de vosotros es llana y me parece que debemos recogerla y expresarla lo mejor que podemos y sabemos.
Un gran abrazo, siempre especialmente vuestras palabras son muy sentidas para mí, por todo este tiempo de amistad en el blog.

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Sesión de 25 de junio.-

Hoy he ganado 425 $.
En las operaciones muy rápidas tengo que ir en la línea de la flecha o la curva. Ahí es donde he sacado los 425 $.
Pero en las operaciones lentas tengo que ir al revés, en el sentido opuesto a la curva, adelantarme a la reacción del mercado que es cambiante.
En las jugadas rápidas siempre pega un tirón, en las lentas te engaña, hay que seguir la reacció contraria al mercado.
Y a veces se combinan los movimientos rápidos de los lentos, pero se distingue por la tendencia continuada.
Lo errores han venido por poner muy cerca el tope cuando estaba jugando lento y no rápido. Si el juego es lento los topes tienen que estar lejos y yo debo acercarme al juego desde el revés. De lo contrario me comerán.
Esto ya no me volverá a pasar. De todas formas, es mejor retirarme despues de haber ganado con el juego rápido, que es cuando se retiran los que han aprovechado esa primera hora, pero después el juego no se sabe bien cómo va a salir y es más arriesgado, aunque yo he intentado quedarme para ver cómo lo podía dominar o enfocar, y bueno, se puede hacer, pero hay que tener mucha paciencia con el juego lento, luego es desaconsejable si no se puede prestar la atención que requiere.
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Aunque hay un tercer movimiento en una trayectoria que es muy lenta pero continuada lo que hace que lleve una tendencia definida, por tanto se puede seguir y no engaña, como ves debes percatarte bien y reconocer cada uno de esos movimientos para poder jugar lo mejor posible con ellos.


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Despedida.-


Mi padre era de estos abogados antiguos pero se movían un montón, estaban todo el día en el juzgado luchando por sus clientes, y viendo como iban los casos. Una vez tenía asustado a todo un pueblo, sí el pueblo de Peñaflor, les había puesto recursos por todas las vías, por la civil, por la penal, ya sólo le faltaba la adminitrativa. Y entonces un día me llevó para que yo le acompañase. En fin me di cuenta que mi padre era un intrépido y un loco, y era un caso de estos de especulación del ayuntamiento con el suelo, y el cliente suyo decía que un terreno se lo habían quitado por la cara o no se correspondía con el mapa urbano del ayuntamiento.

Mi padre tenía que haber hecho las cosas de una forma más tecnica, por la vía administrativa, que era mi especialidad en aquel entonces en la carrera, pero se metió por todas las vías, yo no hubiera tenido tanto valor.

Y luego está mi abuelo, mi abuelo viajó a Detroit en 1920 a 1926 y trabajó en la Ford, atuomovilistica de los americanos.

En esos años sí se podían hacer dólares. Mi abuelo era una persona muy bella y humana, a todos los niños los invitaba, luego el se vino al pueblo y compró con el dinero fincas de corcho, y algo de ganado, y se casó con su prima hermana. De ahí salió al año siguiente mi padre, como único hijo, después mi padre se costeó la carrera con su trabajo, trabajando y estudiando aquí en Sevilla. Eran otros tiempos, en que todavía en las ciudades había puestos de trabajo. Ahora ya no es posible.

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Este fin de semana estuva leyendo algo sobre las emociones, y las relaciones sentimentales.


Por razones evolutivas, es decir, de la evolución de la especie y de la supervivencia, el hombre por el interés de la reproducción siempre su cerebro le lleva a estar con más mujeres, con todas las posibles, mientras que nosotras las mujeres en ese aspecto elegimos, y tendemos a la fidelidad física.

También por el contrario hay una razón evolutiva opuesta, que está en la necesidad de seguridad, en el miedo a sufrir y a perder lo que se tiene; por eso también el hombre todo lo ha previsto en contratos, en ceremonias religiosas, en rituales, por ese miedo que tenemos ya que la vida no es segura casi nunca.

Todo esto está hablado y es muy interesante que lo leas tú también, porque sobre estas cosas me llevo mis libros y los fines de semana los voy leyendo.

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En realidad, lo que queremos es sentirnos deseados y deseadas, cuando realmente buscamos el sexo, es ese vértigo que te produce la fusión con el otro, más que otra cosa.
Pero también hay una respuesta instintiva, y vosotros muchas veces os dejáis llevar.

Pero en lo emocional, es más la lealtad sentimental, lo que nos debemos, a veces es más la ternura y la complicidad emocional, el decirnos que necesitamos sentirnos deseados o que nos lo demuestres de otra manera.

En fin, estos temas me interesan, y además no sé cómo se puede hablar contigo.

Ahora ya no me voy a poner nerviosa, ahora ya sé lo que va a ser mi objetivo, que es entrar en el mercado de futuros de Chicago, y ahora al final no me voy a poner nerviosa, como siempre pasa al final de las cosas, ni nada me va a alterar. Si veo que no me dices nada, pues lo interpretaré como que no quieres saber nada, y ya está.

Al final, las cosas se pierden por los nervios, y ahora con estos meses, hay también muchos contratiempos, pero todo lo voy solucionando lo mejor posible.
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Y ahora bueno yo sé que todo depende de que pueda sacar a flote todos estos objetivos nuevos, realmente son muy nuevos.

Aquí en España no hay ninguna cultura financiera, es distinto en Inglaterra, en Estados Unidos, allí la gente invierte su dinero donde quiere, aquí la gente se lo tiene que dar al banco y el banco es el que intermedia, y hay muchos obstáculos e intermediarios que se aprovechan, y ademas es más dificil operar con activos financieros. Estos activos en los que yo estoy operando son los mejores de todo el mercado mundial, y por eso tengo mucha confianza en todo esto y en el día de mañana.

Los ultimos dos días he cumplido mis objetivos, sacando 300 dolares todos los días, aunque debería alcanzar los 300 euros, estoy cometiendo errores tambien, pero voy entrando con ganancias siempre, y es que en la bolsa no se puede jugar mucho tiempo, solamente los momentos donde hay mas volumen y se producen mas movimientos vertiginosos que son los que producen las ganancias.

Sé que te he escrito mucho, perdona, hoy ando algo nerviosa. Hay una cuadratura sol pluton que nos está afectando, no solo a mí, tambien a ti y a tu signo. Puede ser muy destructiva, ten cuidado estos días, por favor, ten esperanza.

Un beso.-
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Sesión de 26 de junio.-

Hoy la bolsa ha venido muy rebelde, muy encrispada, no he podido hacer nada, salvo aprender. En realidad, estaba tan nerviosa como yo por dentro en estos días, ha debido influir también la cuadratura sol plutón de estos días.
He aprendido no obstante a atacar y a defenderme. Entrar en sentido contrario a la bolsa, y aprovechar algo de lo que le puedes quitar o arañar, esa ha sido la estrategia a seguir.
Otras veces parecía que podías dejarte llevar por la inercia general de la curva que se prolongaba, pero estaba engañosa y no te podías confíar. En estos casos, es mejor protegerse y alejarse de la curva, lo único que se puede es arañar y entrando en posición contraria. Somos nosotros quienes engañamos, no ella, era peligrosa la cosa hoy.
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No tengo moral de derrota. Hasta mañana.

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Es cierto que estuve mal, me puse en contra de ti, pero porque estoy muy sola.
El amigo de Madrid me puso en contra de ti, me dijo que te pidiera los plazos de dinero, me lo dijo todo muy formal, como si yo fuera un banco contigo. El quería protegerme, pero en verdad nunca ha hecho nada por mí. Es una persona que está embroncada con todo el mundo, casi siempre por ideas políticas, que está más metida en internet que yo incluso, sobre todo en software.
Pero no busca una pareja real, sólo me quiere como amiga de internet, tampoco te tienes que ofender por él, porque también él me ha ayudado mucho, sobre todo en los momentos míos de soledad.
Pero el otro día puso su foto, su foto real, actual, no la de cuando más joven, que era la que yo tenía, y está más gordo, se pone unas gafas, es un tío clásico, y tiene algo que no me gusta, me da miedo.
En verdad, siempre he confiado pero no del todo en él, lo veía muy metido en su familia, en cierta manera un privilegiado, aunque había luchado mucho por sacar algunas empresas, y ahora llevaba un proyecto de informatización de la DGT, eso es lo que hace.
El quiere ahora parecer que se preocupa por mí, pero realmente no se preocupa, porque siempre cree que tiene la razón, nunca reconoce cuando se equivoca, se comporta como si tuviera celos de los otros chicos que hablan conmigo pero en verdad después cuando trata de acercarse a mí se hace una imagen que no es real, no es capaz de venir a Sevilla por ejemplo, siempre pone alguna excusa, él dice que vaya yo.
Pero yo no quiero ir porque me da algo de miedo, sobre todo ahora que he visto su aspecto físico, realmente es como un hombre grande. ¿Tú me ves a mí con alguien así? Y lo que me da más miedo es que me desprecie, que tenga que hacer lo que él dice, no sé.
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Por eso tú no tienes que tener celos de él, porque ya nos hablamos menos y tampoco nunca ha tenido tanta influencia sobre mí, porque yo siempre me he guiado por lo que yo sentía dentro de mí, interiormente.
Ultimamente no he podido hablar contigo, pero interiormente yo te veía, yo siempre he visto como tú eras por dentro, tenías tus cosas, también estabas muy cerrado en ti, en tu trabajo, en tus amigos de tu país o de aquí. Pero veía que querías aprender más cosas, que querías tener tu libertad, que querías crecer por ti mismo. Y que también eras elegante, con tu melena, con tu forma de hablar, que me gustaba tu forma de vestir, y también todo lo relacionado con la música, y con tus amigos.
A pesar de todo yo debía alejarme también de todo eso, incluso me he alejado de David del Túnel, y de los conciertos, porque ahora no podía confíar en nadie, por eso me he vuelto a meter en mis libros. No quería seguir saliendo y seguir tirando el tiempo como lo estaba haciendo antes, un día ligaba con un tío, otro día con otro, también yo ligaba antes bastante, no te creas.
Pero de todos tú eres para mí el más bonito de todos, eso por descontado. Porque en ti yo veía mucha paz, como un remanso, claro eso era cuando tú estabas trabajando, que estabas mejor con todos.
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Y bueno ahora sólo quería decirte esto. Que sigo estudiando, pero no dejo de pensar en ti.

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¿por qué no somos tan objetivos cuando miramos a la persona que amamos?
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Nos pasa algo curioso en un sentido. Y es que cuando queremos a alguien -da igual que sean hijos, que sea pareja, ya te digo es lo mismo- hay una capacidad y una parte del cerebro que juzga socialmente a los demás y que decide si los demás son peligrosos, o si te puedes fíar de ellos.
Bueno pues esa capacidad de juzgar al otro, se desconecta literalmente cuando estamos enamorados o cuando queremos mucho a alguien. Es decir, no lo juzgamos muy objetivamente.
Pero ya te digo: creo que eso es una cosa buena hasta un punto.
Entonces cuando te aman, es muy bonito que tú te conviertas en la persona que tú lo haces siempre todo bien. Por lo menos lo que haces gusta mucho a la persona que tienes frente a ti.
Yo creo que cuando queremos a alguien lo que hacemos realmente -y tengo una prueba científica para esto- es realmente ver lo mejor de esta persona. Es decir, ¿por qué no somos objetivos cuando miramos a la persona que amamos? Bueno pues porque necesitamos que cuando nos quieren haya gente que se fije en lo mejor que tenemos y que lo saque un poco de quicio porque eso nos ayuda a ponerlo en acción, a realmente dar lo mejor de nosotros mismos y generalmente cuando la gente espera lo mejor de nosotros mismos, lo damos; cuando sucede lo típico por ejemplo el padre con sus hijos, el hijo con la pareja que te dicen: siempre llegas tarde, siempre haces esto mal ¿no? Al final resulta pues que dices bueno yo soy el que siempre llega tarde, el que lo hace todo mal ¿no? Y tiendes a responder de forma negativa cuando te dan esta imagen negativa de ti.
Y realmente ¿qué es lo que hace que amamos o no amamos a una persona? Bueno pues digamos que desde el punto de vista romántico, te voy a contar el lado romántico mío. Pero es esto es nuestra capacidad de no ser tan objetivos, es una intuición especial que tenemos.
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Bueno, a lo mejor no es tan romántico también tiene su lado científico, ya te digo. Porque es bueno que nos miren bien. El otro día pensaba que lo que yo había visto en él era su paz, que era como un remanso de paz, en los momentos buenos, cuando él había estado más unido a nosotros, porque ahora no, ahora sin inclinarme a juzgarlo, no eso no, pero lo veo más objetivamente. Y el que fuera algo real, no una fantasía absurda o una imagen precisamente para que yo volviera a él pero después nada, no eso no. De eso ya también me he escarmentado un poco.
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Se dice que el “yo” es una pequeña identidad personal con una estrecha conciencia moral y que ese “yo” es muy dado a juzgar.
Como digo nos pasamos creando un mundo de filias y fobias, de temores y de fervores, de amores y de odios.
Nuestro ego, nuestro carácter, aquel que creemos ser, es decir, en realidad nosotros no reaccionamos tal y como pensamos sino como creemos que somos.

Es que todos generamos identificaciones y sobre todo en la primera fase de la vida, en la primera mitad de la vida queremos llegar a lo alto de la montaña y plantar nuestra bandera y decir pues yo soy rico o yo soy un abogado importante. Yo soy padre de ocho hijos. Es decir, la vida nos va construyendo trajes, identificaciones, pero al mismo tiempo esto nos atrapa.

Esto quiere decir que en cierto modo vivimos tan atrapados en nosotros mismos que ya no crecemos. Y crecer no quiere decir ser más “yo”, sino quiere decir reconocerse lo que no es yo en el tú, en lo diferente, en lo opuesto, llegar a ser Nadie quiere decir que hay un momento en la vida en que algunas identificaciones, algunos trámites ya no le sirven más. Y uno los puede soltar y descubrir que hay un cierta desnudez, hay una alegría aún mayor y más especial.
El está descubriendo que todo está en uno, la redención, la culpa, la salida a nuestras culpas, a los errores, ¿no? Y que cuando aceptamos ese poder y dejamos de juzgar y de culpar a los demás de lo que nos ocurre, pues somos más ligeros, que esa es la libertad que podemos tener los humanos.
“Me siento más ligero”, dice él.
En realidad el amor es una extraña forma de intuición. El amor verdadero y recíproco -no la fantasía amorosa que nos “cuelga” de alguien- nos permite ver al otro sin juzgarlo, traspasando las barreras de la coraza del ego. Cuando miramos a alguien con amor vemos más allá de las interferencias de su ego.
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lo dijo wave 26 junio 2009 | 7:21 PM
Una sociedad que quiera vivir en la inmanencia y en la neutralidad moral y a la vez quiera prohibir la prostitucion es una sociedad que se ha vuelto completamente loca

Tu discurso es digno y humanamente loable. Pero yo me pregunto cual es el limite de la prostitucion y quien prostituye a quien

Un tipo que entra en una discoteca, invita a una mujer a una copa, y vende una imagen que la mujer compra, se esta prostituyendo(El)? o Esta prostituyendo a la mujer con la copa y la imagen y el interes creado? Debe haber amor para la existencia de sexo? y si la invita solo previamente a cenar... esta costeando la mujer con sexo la cena? si no hubiera sexo el hombre la habria invitado a cenar?

Cada dia el sexo es mas acccesible. Porque' pagar por aquello que se puede tener "gratis"? o mediante el pago en otras formulas?

En el supuesto de limitar o prohibir la prostitucion habria un incremento de bienes sustitutivos?

Habria un incremento de violaciones o actos no deseados?

Dejo estas preguntas para la reflexion

Un beso
juan
lo dijo ishtar 27 junio 2009 | 12:06 AM

Es que hay una serie de contradicciones en los conceptos, ya digo.

Decimos bueno si hay libertad sexual eso quiere decir que la mujer puede hacer lo que quiera con su cuerpo, luego no tiene sentido por ello mismo que el hombre busque a la prostituta, buscará a una amiga o compañera que sea una mujer libre.

Por eso hablo que no tiene sentido la prostitución en nuestra sociedad.
Pero por otra parte lo que ha pasado es todo lo contrario, la mujer ha vuelto a confundir su libertad con la libertad del comercio que parece es la única libertad posible que nos venden, lo que no es sino consecuencia de la especialización en ser y querernos hacer pobres, la mujer sigue prostituyéndose porque cree que así conseguirá hacerse rica, pero los únicos que se hacen ricos son unos cuantos proxénetas y mafiosos, que además están perseguidos por la ley, por eso la prostitución sigue moviendo tanto dinero, en parte porque está un tanto disfrazada de chicas y clubs de alterne, que lo que hacen es servir una copa, como tú dices.

Recuerdo que una vez este problema se planteó en un capítulo que vi de la serie Ally McBeal, donde uno de los abogados se planteó la necesidad de ir una noche al servicio de una prostituta, bueno pues resulta que en ese caso él después resultó multado porque por lo visto era incompatible con las normas morales de su profesión, pero su argumentación se basaba en que él antes de ir a un bar e invitar a una chica a una copa y embaucarla o engañarla con halagos, para poder pasar una noche con ella, lo que prefería hacer es ir y contratar el servicio de una prostituta. Aparte él decía que no tenía un concepto de sí mismo de ser un hombre de gran atractivo, por lo que esto era un handicap, ya que las mujeres no se fijaban en él, por eso mismo. Pero bueno, estoy hablando de "bizcochito", todos nos hemos enamorado algo de bizcochito y de sus maneras de usar la argumentación de la defensa jurídica con esas dotes tan persuasivas y mímicas. (Es que esta serie a mí me gusta).

Al final, lo que te quiero decir es que es ridículo todo eso. Sin embargo, se sigue produciendo en ciertas profesiones, sobre todo de altos ejecutivos y de una cierta prostitución de alto standing, precisamente por esos argumentos, porque estamos en gremios profesionalizados que no tienen tiempo de "seducir" a una joven de una forma natural, sino que su vida altamente compartimentada, selectiva les lleva a este tipo de sociedad, en parte acuartelada, por lo que estamos volviendo a ese tipo de sociedad acuartelada, que tanto se criticaba por ejemplo en el anterior régimen, en que la mujer que no tenía libertad tenía que prostituirse dentro de un cuartel.

En fin, creo que se aceptan estas cosas, de nuevo, porque de lo que realmente estamos prostituidos todos, o lo que es realmente es un ídolo es el dinero, que es como un dios que todo lo puede. MIentras exista la pobreza, y en la mujer siempre ha existido, seguirá la prostitución. Deberíamos despertar de una vez, liberarnos con nuestro cuerpo y nuestro espíritu femenino todo en uno. Yo creo que tenemos cada vez más conciencia, pero también las estadísticas dicen que hay cada vez más prostitución en vez de haber menos. Lo que es lamentable. Aunque haya más abogadas y más médicas. Algo está pasando, sí que es de locos.

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Gracias, un saludo para ti!!!















Resplandeció su ser bajo la sombra y sus adormiladas pupilas recobraron vida. Llevaba lunas fundido en el más silencioso de los deseos. Viéndolo el mar tiñó de azul   sus preciosos ojos y de dorado amor su delicado pelo. El día en su piel impregnó su alma y la noche el arte magnificente de su magia ardiente.

 

Y vio la luz tan delicado Cielo, y abrió su ser ¡ oh, ángel bello !.      

 

lo dijo ishtar
Resplandeció todo su ser. Me ha gustado mucho, Luz Marina, siempre tan pasional, y con tanta pureza al mismo tiempo.



lo dijo ishtar
las mujeres nos enamoramos siempre de quien más nos necesita, esto es así...

lo que pasa es que tú hablas siempre de mujeres en un ambiente en que todo se frivoliza, como si no hubiera realidad, ni razón, ni necesidad...

lo cruel del destino es que esa otra persona no se da cuenta de que nos necesita a nosotras. O cuando se da cuenta ya ha pasado la historia.

Respuesta a Isthar:creo entender lo que dices.Pero, como en aquel conocido
verso de Gil de Biedma: "que la vida va en serio/uno lo empieza a comprender
más tarde". Y, justamente, por eso, la frivolidad interpone una barrera que, a
buen seguro, no es del todo innecesaria. Saludos.
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lo dijo Exotérico
Alguien señaló con gran acierto filosófico:"no amamos a los otros, amamos
sus cualidades".Esto es lo más parecido a un truismo.Y cuando se trata de
amor pasional, las cualidades a menudo son presuntas¿Podría alguien amar
a otro que fuera torpe, pobre, feo y carente de cualquier cualidad estimable?
Saludos.
P.D:por suerte, la belleza que es la cualidad más evidente, se asocia a la
juventud.En caso contrario, como vió Schopenhauer, nadie se enamoraría
de alguien de veinte años si pudiera verlo a los ochenta.

lo dijo ishtar

Sí, amamos esas cualidades, y dentro de esas cualidades a un concepto mío de ellas, es decir, a mí mismo o mí misma en ellas, se podría decir.
Lo cierto es que tenemos derecho a ser imperfectos, y se podría invocar aquí a todos nuestros demonios, y ponerlos al servicio de lo bueno, porque esta idea de que unos son buenos y otros son malos es lo que está en la semilla de la violencia, y lo que perpetúa el mal.
A veces lo que alimentamos son nuestras identificaciones, y hay que amar lo que se es. Porque he visto muchas personas que luchan contra sí mismos. Y se sufre doblemente.

La belleza también, hay mucha belleza en la madurez, yo puedo decirlo porque estuve enamorada de un hombre mucho mayor que yo.

Pero nos cuesta vivir concentrados en el presente, y en lo que podemos hacer ahora.

Desde luego, la ecuación que hacemos entre el amor romántico y la autoestima personal es errónea. Amar al otro o ser amado por alguien tiene muy poco que ver con nuestra valía personal y mucho en cambio con la conexión, imaginaria o real, entre dos personas.

El amor se parece más a una respuesta instintiva química que a una evaluación objetiva de las personas. Nuestra autoestima no debe depender tampoco de los vaivenes del amor romántico, que siguen su propia lógica.

Pero es que una de las paradojas más curiosas es ésta, hay que recrearse en las cualidades positivas, porque al sentirlas y recrearlas de manera deliberada somos mejores, aunque esto sea una ilusión romántica, siempre tiene un efecto comprobado y científico de que nos hace mejores personas.

Así como por otro lado las emociones negativas se graban en el inconsciente y tratan de avisarnos de forma automática o protegernos pero casi siempre para crear infelicidad, porque es como un reflejo evolutivo innato de que estamos condicionados a ser desdichados.

La parte positiva de esta paradoja es que hay que aprender conscientemente a ser más felices y a amar. Y a demostrarlo.

Es cierto que la felicidad es un concepto complejo, que las emociones positivas y negativas están mezcladas en el cerebro, en un mismo acto que hacemos. Por eso para ser libres no podemos negar ni excluir las emociones negativas sino que aunque nos aprisionen tenemos que sobrevolar desnudo y sin ataduras, y lograrlo.

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Y otra cosa que quiero decir, aunque me extienda aquí, es que lo que yo había visto en él era un remanso de paz, y que ahora lejos de esa visión él se había convertido en todo lo contrario, quería demostrar su fuerza con su valor, su ira, su mal comportamiento, y creía que así sería mejor, cuando todo eso era un traje que se había puesto, porque no le sentaba nada bien, no era él, y además quería demostrarlo precisamente con las personas que le habíamos apoyado, estaba haciendo daño a los que estábamos con él; así no puede ser. El que es duro deja de sentir empatía por los demás y no siente compasión ya, y eso le estaba pasando. Y ahora yo ¿cómo se lo digo? ¿que esa no era la persona de la que yo me había enamorado, ni la que yo había conocido? Porque en verdad, él no es así.

Tarde o temprano, la vida nos devuelve a nosotros mismos, a nuestra desnudez, y más vale temprano que tarde, que nos demos cuenta ahora, que tengamos ese valor.
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Bueno, pues estas son mis reflexiones también, al paso de tu comentario aquí, Exotérico, te agradezco tu aportación.

Saludos ya en lo ultimo del domingo y de una calurosa noche!!!

lo dijo Luz Marina

" Es decir, ¿por qué no somos objetivos cuando miramos a la persona que amamos? "

Pienso que es porque lo hacemos con el corazón, y como dicen los españoles, vale, asi no debe ser, se debería ver todo de una manera objetiva, porque ahi es cuando llegan los descalabros emocionales.

A mi me ha sucedido yo diria que muchas veces, le he metido más que corazón, el alma a las relaciones amorosas y ello me ha costado, pero bueno, son cosas que aprender, aunque a mi no me gusta mucho, pues me encanta ver lo bello que a la luz de mi mirada, sobrepasa y debe soprepasar lo superficial de aquel y de la misma relación.

Saludes, linda y gracias por todo/

lo dijo ishtar
Lo que sí tenemos que tener en cuenta es que no tiene nada que ver con nuestra valía personal, Luz Marina, como también digo antes, para no caer en los vaivenes del amor romántico.

Es muy bonito encontrar una situación estable, pero mientras la encontramos debemos protegernos, y proteger nuestro corazón. Aunque como tú dices te encanta ver lo bello, y eso influye y nos protege precisamente. Yo muchas veces me he sentido vulnerable pero al mismo tiempo protegida por mi visión, porque algo de lo que yo proyectaba, de eso mejor, seguro que calaba y se interiorizaba.

Muchos saludos para ti, gran amiga, cuídate!!!

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1.El otro día leía que en Finlandia los profesores son las personas mejor pagadas de ese país. Si realmente eso se hiciera también aquí, se estaría transformando profundamente esta sociedad, porque la transmisión del conocimiento es la causa directa de la innovación, del desarrollo y la riqueza de las sociedades.
Mientras que todo eso aquí lo hemos cambiado por la riqueza o la ganancia fácil, por el beneficio privado y no por el beneficio que coincida también con lo público, y en cambio por el desprecio de la ciencia y el conocimiento.
Tendremos que volver a valorar esta profesión, Gustavo, que para mí en un primer momento se frustró, pero que en ti sin duda es un ejemplo de buen maestro y de ese talante y actitud racional que admiramos de un maestro.
El talante racionalista elevado a actitud y hasta estilo que nos cautiva. Y esa actitud por no hacer escuela o tal vez por dejarla hecha de un modo inconsciente. Hay maestros que incitan la infidelidad escolástica de sus alumnos, y me consta que te han salido alumnos rebeldes. Pero hay que decir que yo sería una discípula no escolástica también, no de una escuela, sino de actitudes, de talantes como decía antes, como tú despiertas en otros.
Gracias, Gustavo. Un afectuoso saludo.

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Hay personas que se inventan un personaje.-

Yo digo que en la vida se pueden cometer tres errores:

uno de ellos es no dar lo que tenemos, el otro es dar lo que no tenemos, si hay personas que se inventan un personaje y tratan de dar aquello que no les corresponde.



Y el tercer error es: no tomarse el tiempo necesario o tener la pereza de mirarse uno mismo lo suficiente para distinguir lo que sí tenemos de lo que no tenemos. Pero esto lo decía Góngora: “Yo que me afano y me desvelo para parecer que tengo de poeta la gracia que no quiso darme el cielo”.



Unos se empeñan en querer ser poetas cuando deberían ser pintores. Esto es un arte de encontrar también en la vida el propio camino.

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¿Cómo se distingue entre estas dos cosas, es decir, entre dar lo que tienes, no tener miedo a la vida, y al mismo tiempo no querer dar lo que no puedes, es decir, no pretender lo que no eres?

¿Cómo podemos realmente saber qué es ego, que son estas vestimentas o qué es real?

-Bueno, Rilke lo decía también.

Decía: Cuando en las horas calladas de la noches te encuentras solo ante ti mismo, entonces es cuando te alcanza la verdad acerca de lo que es correcto para ti, acerca de lo que no es correcto para ti.



Pero para eso necesitas un cierto silencio, imagino. Que en una sociedad de distracción como ésta, es más difícil escuchar esa voz tan callada.

Yo creo que a pesar de que es una sociedad ruidosa en la que vivimos todos necesitamos encontrar espacios interiores para estar con nosotros mismos, y reconocer lo que nos mueve, lo que nos dirige, lo que nos conmueve, lo que nos orienta, lo que nos gusta, lo que no nos gusta, lo que sí estamos dotados, y lo que no.



Es cierto, hay personas que se inventan un yo ideal o un yo personal o un personaje ideal o tratan de copiar la vida de alguien pero tarde o temprano pagan un precio porque la vida devuelve a todas las personas a sí mismas.



A veces lo hace muy tarde cuando ellos ya son muy mayores y ya no quedan caminos ¿no?



Pero tarde o temprano la vida nos verifica, nos desnuda, nos confronta con nuestra verdad interior.

 

Y en la familia pasa un poco lo mismo, hay que reconocer su sitio. Lo que vemos en el alma familiar y en las constelaciones familiares es que los hijos, los posteriores siempre quieren, siempre aman y se implicaron en los asuntos familiares tratando de buscar soluciones pero justamente cuando no tienen posibilidad de tener éxito. Porque a un hijo, por ejempo, no le corresponde ser la pareja invisible de una madre o de un padre, le corresponde estar en su sitio.

 

Y en los sistemas familiares las personas están bien, profundamente bien, cuando uno claramente está en el lugar que le corresponde. Los hijos en el lugar de los hijos, los padres en el lugar de los padres. Y en la pareja cada uno en su lugar.

 

Y otras veces empezamos a excluir a algunas personas, es decir, con nuestra mente pequeña, con nuestro pequeño “yo” tratamos de gestionar los dolores y lo que nos molesta excluyendo a los demás. Pero esto no funciona, porque aquello excluido nos persigue con más fuerza. Y a veces por ejemplo encontramos personas que dijeron: No, yo excluyo a mi padre, porque abandonó a mi madre y luego cuando tienen 40 años abandonan a su mujer o tienen los mismos comportamientos de la persona excluida. Es decir, lo excluido no resuelve los problemas.

Estaba hablando de la necesidad de desnudar el inconsciente ¿no? Y de sacar a la luz lo que de verdad te habita, porque si no eres rehén de toda tu historia y rehén de estas emociones reprimidas.

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Es verdad que use la persona la herramienta que use hay que hacer algo para sacar todo esto a la luz. Y para no excluir, no construir una vida basada sobre el odio y la exclusión.

Sino simplemente sobre el amor a los demás y el reconocimiento que cada uno hace lo que puede. A lo mejor son cosas que a ti te han dolido pero hay que reconocer que es lo que ellos han podido hacer.

 

No sabemos por ejemplo una emoción cómo el desprecio el impacto tremendo que puede causar en el ser humano, se le está echando de la cueva, se le está diciendo claramente que se debe enfrentar con la muerte.

Y a veces no somos conscientes del daño que somos capaces de causar y del poder de influencia que tenemos sobre los otros seres humanos.

 

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Es el desprecio, lo contrario de la admiración.

Cuando no, cuando desprecias al otro es casi imposible que haya una buena convivencia. Es imposible que quieras seguir con esta persona.

¿El desprecio es sinónimo de no querer entender, de no querer valorar, de no querer compensar todo lo que hace esa persona?

Yo creo que es tirar la toalla el desprecio.

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lo dijo wave 02 julio 2009 | 1:15 AM
Enhorabuena. Es el post de todos los que has hecho que mas me ha gustado.

Quiza' ... porque yo estoy en esa encrucijada de ser lo que quiero ser. O ser el modelo que mis seres queridos quieren que sea. No es nada facil
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lo dijo literatura de por medio 02 julio 2009 | 2:56 AM
mucha verdad hay en tus palabras, es difícil ser autentico y original, ya ni siquiera hablo de la originalidad que te convierte en genial o diferente, simplemente en la originalidad de ser uno mismo. algún beneficio tenemos los que bien o mal intentamos crear con la palabra, con lo escrito, puesto que somos parte de cada uno de esos personajes que plasmamos en el papel o en la pantalla del ordenador, o acaso esos mismos personajes son parte nuestra, un poco de lo que somos o queremos ser, inclusive de lo que no queremos ser.
gran post...felicidades
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lo dijo Elora 02 julio 2009 | 9:06 AM
Complicado, complicado ... tu post de hoy. Porque para saber realmente dónde empieza el verdadero yo, y donde el aprehendido por causas ajenas o propias, hay que tener un gran conocimiento de uno mismo y una gran objetividad, cosa que muy poca gente posee. Además de una apertura mental bastante amplia, claro.
Creo que la mayoría prefieren (como ves, no me incluyo), consciente o inconscientemente ser el personaje a ser quien son, o quien podrían ser. La razón es sencilla: resulta más cómodo, más satisfactorio y tranquilizador a corto plazo. Lo otro es estar continuamente nadando contra corriente (Lo dice una especialista, jeje), y resulta muy duro, muchas veces amargo, y agota muchísimos de tus recursos humanos y vitales; por supuesto, aquí el fruto, además, se ve a largo plazo.
Yo animaría a todo el mundo a descubrirse, a aceptarse, y a obrar en consecuencia. La vida es demasiado corta para desperdiciarla. Ya hay bastantes cosas malas que vendrán a ti por sí solas, como para que te las busques o provoques tú mismo. De todo hay que aprender y tratar de sacar partido, y ser constantes en la búsqueda de tus propios objetivos. Por supuesto, es muy fácil decirlo y muy difícil aplicarlo, pero por ahí pasa la felicidad, ese bien etéreo y esquivo que todos anhelamos.
Respecto al tema del desprecio, comprendo que no hace ningún bien, ni al que desprecia ni al que es despreciado, pero somos humanos, e imperfectísimos, por tanto, ¿cómo huir de ciertos desprecios que surgen, y por muy buenas razones? El que esté libre de desprecios en este caso, que tire la primera piedra. No suelo sentir mucho esa clase de cosas tan negativas, pero reconozco que alguno late dentro de mí, y me siento incapaz de abandonarlo, al menos en estos momentos. El tiempo todo lo relativiza, y quizá se cure, puesto que yo no soy persona que pierda mucho tiempo en sentimientos eternos, suelo resetear cada cierto tiempo, pero es que hay cosas que por mucho que uno quiera se enquistan en uno...haría falta ser un lama tibetano para alcanzar esa perfección ensalzada, jejeje...yo los admiro mucho, pero mi vida es mucho más terrenal y material, no me veo en el papel.
Pues eso, querida amiga, que has escrito un gran post, y que meditaré más sobre ello.
Ahora te dejo un gran abrazo.
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lo dijo Bonjour_tristesse 02 julio 2009 | 9:36 AM
Inventar cosas en la vida es una de las cosas más maravillosas que existen. Eso afecta, sin duda, a la invención de personajes. Cuando uno lo hace, se sumerge con él, se desnuda en él, vive y muere a través de él.

Es complicado hacer un análisis reflexivo y paralelo al que haces tú, no obstante, tu punto de vista y la forma de exponerlo me han gustado bastante.

Un saludo.

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Ishtar dice:

A veces yo creo que se trata de tener el criterio claro. Rochefoucault decía que la gente se queja de no tener memoria pero no se queja de no tener criterio. Pues por ahí va algo de este problema, el no tener criterio, que es muy importante.

Una persona asertiva es una persona es que transita con más facilidad por la vida, y que es capaz de encontrar referentes. Vivimos en esta sociedad de la información, donde estamso rodeados cada día de muchísima información y cada día es más difícil saber cuáles son los referentes.

Yo creo que realmente sabemos que algunas cosas son importantes por sí mismas , cosas como digamos los valores universales, la justicia, la libertad, la tolerancia , pero luego en nuestras vidas personales todas las decisiones personales que tomamos, pues necesitamos de criterios. En la vida laboral, en la pareja, si escogemos un trabajo o no, si escogemos una pareja u otra.

Esa capacidad de discernir es lo que realmente nos importa, lo que realmente nos puede guíar, y cuanto más caos hay, como ahora que tenemos que afrontar una crisis económica pues no es para tomáselo a risa. Necesitamos personas que tomen decisiones lo más sensatas posibles, que no se dejen llevar por decisiones irracionales o por preferencias personales.

Y sobre todo necesitamos un criterio o una regla que nos permite elegir la verdad, es decir, descubrir lo que es la verdad, no nos podemos dejar influir por las circunstancias solamente. Lo que es verdad, que es como decir que hay esas verdades universales pero también estas verdades personales y yo creo que aquí hay algo importante, ¿qué es lo que de verdad te importa a ti? Por eso Aranguren cuando hablaba de la ética decía que se había estudiado mucho la ética pública pero muy poco la ética intrasubjetiva, y que aquí es donde había que insistir ahora, pues una no es excluyente de la otra.

Y tal vez se nos deberían enseñar desde pequeños, aprender a distinguir realmente lo que necesitas para estar bien contigo mismo. No simplemente lo que es un deseo pasajero. Y también decidir bien lo que es una preferencia, una simple preferencia pasajera, tal vez, o lo que es un valor importante para ti y fíjate que esto es algo dicen que hay una ventana de oportunidad en el cerebro de las personas que es la que te ayuda a prestar atención, a calmarte y a formar un buen criterio. Y que eso se da en las primeras décadas de la vida. Esa oportunidad por tanto de aprender a reconocer lo que de verdad nos importa, lo que de verdad da sentido a nuestras vidas, lo podríamos ejercer con más estabilidad y más fuerza si lo aprendemos antes y ya después en nuestra vida adulta.

El criterio es también el de elegir la emoción, para que mostremos nuestros sentimientos, esto es inevitable, queramos o no, que tengamos que vivir con ellas y aprendamos a navegar con ellas.
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Gracias a todos lo que habéis pasado. Hacéis algunas aportaciones más, la de Elora de afrontar la vida, la de Bonjour tristesse de jugar algo más con esos personajes, sobre ello he procurado responder cuando hablo de la búsqueda de la verdad y también de la confusión que existe hoy día ante la sobreabundancia de información, lo que nos impide tener referentes claros. Pero he intentado terminar acogiendo el criterio como solución y como mecanismo de superar esos episodios en que nos sentimos violentos y podamos relajarnos y calmarnos, y encontrar lo que es nuestro sitio.

En cuanto a lo que dices "Wave", no entiendo esa disputa que te traes con tus padres, cuando es muy posible que la crees tú mismo, si realmente tú supieras lo que quieres lo sabrías transmitir a los demás, y sobre todo a ellos, y no me cabe duda que ellos te ayudarían en tu felicidad, y estarían dispuestos por dártelo. Quieres pensar como una persona madura, porque has leido teorías racionales pero realmente las cosas se demuestran con la experiencia acumulada en nosotros, esas verdades personales, y sobre todo con una forma de intuición personal, sin tomar decisiones drásticas o como ahora en tiempos de crisis que muchos estamos tomando decisiones deprisa y casi sin pensar, pero para eso está la intuición y nuestra capacidad de discernir con criterio.

Y lo que dice "literatura por medio", encantada si vienes por primera vez, y en ese ser auténtico es al que yo me refiero también al hablar de descubrir la verdad y no de quedarnos solamente con las verdades universales sino con estas verdades personales, y además intentar superar las circunstancias de la vida y confíar en nuestro criterio sobre todo.

Un beso a todos!!
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lo dijo wave
Te doy la razon. Mi vocacion es difusa. Realmente el sentido de la vida no es otro que el de vocacion Ser llamado. Es una categoria religiosa que se puede proyectar en distintos ordenes de la vida. Uno de mis mejores amigos desde los 12 an~os tenia muy claro que queria ser paleontologo. Ahora esta hacidndo el doctorado y se dedica a dar conferencias. Es una suerte

No obstante el no tener las cosas tan claras tampoco es una desgracia y tiene un toque de emocion la incertidumbre.

Un saludo

lo dijo ishtar
Hoy día vivimos momentos en que lo que se está produciendo es una gran pérdida de vocación y de vocaciones.

Y hablo en concreto de las profesiones del derecho -que es el sector donde tú te has movido- y las relacionadas a estas.

La corrupción de las actividades profesionales se debe o la raíz última reside en la pérdida de vocación, en la renuncia a la excelencia.

La corrupción se produce cuando aquellos que participan en las actividades profesionales no las aprecian en sí mismas porque no valoran el ?bien interno? que con ellas se persigue y las realizan exclusivamente por los ?bienes externos? que por medio de ellas pueden conseguirse. Con lo cual esa actividad y quienes en ellos cooperan acaba perdiendo su legitimidad social y con ella toda credibilidad.


Pues esto está pasando hoy mucho en todas estas actividades relacionadas con la vida financiera y jurídica como te digo. Por eso no me extraña que no puedas encontrar fácilmente tu vocación dentro de lo que has estudiado.

En este sentido la profesión exige prestar un servicio a la sociedad. El profesional debe aspirar tanto a la excelencia física como a la excelencia moral, ya que una profesión no es un oficio sino una ocupación.

Pero la burocratización de buena parte de las profesiones ha destruido en muy buena medida la aspiración a la excelencia porque, desde una perspectiva burocrática, el ?buen profesional? es el que cumple las normas legales vigentes, de forma que no se le puede acusar de ?negligencia?, el que logra ser irreprochable desde el punto de vista ?legal?.

Este tema es muy interesante pues afecta a buena parte del funcionariado español. Sin embargo, es preciso distinguir entre la legalidad y la ética, entre el ethos burocrático y el ethos profesional.

Las leyes exigen un mínimo indispensable para no incurrir en negligencia, un mínimo que, en el caso de las profesiones, resulta insuficiente para ejercerlas como exige el servicio que han de prestar a la sociedad.

Además a ello se añade el corporativismo que reina en algunas profesiones, que les lleva a defenderse mutuamente ante las denuncias y que se protege bajo esa exigencia de cubrir unos mínimos para resguardarse ante cualquier problema legal.

Te dejo esta reflexión acerca de la vocación de las profesiones porque me parece interesante traerla en estos momentos y porque refleja un poco el talante de la sociedad actual, una sociedad en buena parte cuarteada, burocratizada, mediatizada por el dinero, instrumentalizada, que no pretende tampoco dirigirse hacia ningún fin concreto o un ideal. En parte, una sociedad con unos límites, una sociedad desencantada y realista, pragmática hasta cierto punto, y que después hace de su tiempo libre quizás el único ideal, para poder decir que hace algo relacionado con su vocación o su aspiración individual más plena. No sé esa impresión tengo.

Saludos, Wave, pasa una feliz tarde de sábado!

lo dijo Luz Marina

" No sabemos por ejemplo una emoción cómo el desprecio el impacto tremendo que puede causar en el ser humano, se le está echando de la cueva, se le está diciendo claramente que se debe enfrentar con la muerte."


Lo que más me ha traspasado el alma ha sido el desprecio y más aún cuando se recibe sin ninguna razón. Y ya se dió y el alma queda muerta, deshojada. ¡ Dios como duele esto !. Al leerte, me sentí como si estuviera frente a un psicólogo.

Saludes linda y gracias por tus escritos.

lo dijo ishtar
Realmente el cerebro no ve la realidad como es, ve la realidad como a él le interesa y este es un intento desesperado también por cuadrar la realidad a lo que él quiere.


Realmente sabemos que tenemos algún tipo de control de nuestros pensamientos y nuestras emociones, no sobre el mundo externo, pero en el fondo, lo importante y lo que deberíamos aprender desde pequeños es que podemos gestionar lo de dentro, y lo de dentro, fíjate que crecemos sin saber gestionarlo y estos pequeños rituales que enseñan a los campeones, a los deportistas, y a los músicos, por ejemplo, también, cualquiera que tiene que enfrentarse al público, pues son cosas que te centran, te ayudan, ¿no?

Casi siempre la razón del desprecio está en el miedo a lo desconocido, en el miedo a sufrir, pero son miedos irracionales, que se basan en excluir al otro, y en esa forma tan común de dividir que tenemos los humanos, en dos, lo bueno y lo malo, lo mío y lo de los demás, lo blanco y lo negro, aquí es donde está muchas veces la raíz del mal, y de la violencia sobre las cosas.


la verdad es que creo que hay una pequeña solución al menos -digo pequeña porque no es fácil acceder a ella pero tampoco es tan difícil- y es aprender a buscar el por qué de las cosas, que apenas nos lo enseñan, es decir, cuestionar, indagar, comprender no sólo los hechos, que a veces vivimos de hechos, sino la razón, la raíz de las cosas, y nos da mucho menos miedo lo que entendemos, es muy importante eso.

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No me extraña que digas que te ves reflejada en las palabras de un psicólogo, casi todo mi relato está basado en un psicólogo qu ese llama Joan Garriga, y tambien en las enseñanzas sobre brújula para navegantes emocionales de Elsa Punset.

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Gracias por venir Luz Marina, y dejar siempre tus lindos pensamientos y tu hondura y belleza, muchos saludos!!!


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Ciclos en la vida.-

¿Qué conforma el sustrato humano del que estamos todos construidos? La vida humana transcurre a lo largo de distintas etapas naturales que obedecen a señales biológicas, culturales y genéticas diversas. Cada etapa entraña determinados retos a los que cada persona debe enfrentarse para poder seguir adelante.
En el núcleo familiar conviven simultáneamente distintas personas, de distintos temperamentos, que atraviesan etapas diferentes. Así las crisis personales también afectan al entorno familiar y social. Como si estuviese atrapado entre dos espejos, la figura humana se desdobla al infinito: tras cada persona aparecen otras, que pueblan nuestra vida y se cruzan en nuestro camino.

A veces la vida parece estancarse. En estas épocas de espera resulta útil recordar que las etapas de la vida tienen un ciclo natural de crecimiento, plenitud y decadencia, tras el cual se inicia un nuevo ciclo. En esos momentos a debilidad y la impaciencia no logran nada. El tiempo de la psique no es el tiempo de la vida diaria. Hay que darse tiempo para madurar y encajar situaciones, tiempo de cara al desarrollo de las relaciones personales, tiempo para reconocer dónde nos hemos estancado y por qué. Hay que situarse en un ámbito más intemporal para poder examinar y superar las crisis propias de cada etapa con calma.

“¿Qué necesito? ¿De dónde vengo? ¿Cómo me pueden ayudar estas experiencias para conocerme mejor y evolucionar?”. A menudo desperdiciamos oportunidades de cambio porque queremos forzar los acontecimientos en unas circunstancias y un tiempo que no es el suyo. Nos aferramos a nuestros deseos y el miedo, de nuevo, nos condiciona demasiado.

Al contrario de lo que solemos creer el proceso de evolución y desarrollo humano, psíquico y físico, no se detiene al final de la adolescencia; prosigue durante toda la vida. A lo largo de la vida no cambian las emociones, sólo cambia nuestra capacidad de gestión y nuestros recursos frente a estas emociones. Tendemos a considerar la edad adulta como un camino lineal y estable, pero tiene sus propios ciclos o etapas, con sus puntos de inflexión y crisis características que es necesario reconocer y solucionar de la mejor manera posible. No se puede superar una etapa y adentrarse en la siguiente sin solucionar la etapa y crisis anteriores. El umbral de nuestra vida presente es el conjunto de nuestras experiencias pasadas.

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Algunas personas llegan a la edad de la madurez escarmentaas por el dolor. Deciden entonces que las emociones son dañinas, que existen sentimientos que hay que apartar de uno mismo para no sufrir. A veces a este proceso lo llaman “madurar”: se refugian en ser razonables, niegan la fuerza del amor y se resisten a considerar que el dolor pueda ser una fuente de transformación y de empatía. Prefieren vivir con las emociones adormiladas o reprimidas con tal de no enfrentarse a sus efectos transformadores e intensos.

La emoción no es debilidad. Sin emoción no hay vida plena. No se pueden ignorar las emociones porque nunca desaparecen: estamos obligados a hacer algo con ellas. Si las apartamos, reaparecen en sueños o bien a través de otras manifestaciones inconscientes, como las crisis de angustia, tan corrientes en las crisis de la edad adulta.

La psique se resiste a morir, a despojarse de las ganas de vivir y de sentir. El instinto de lucha por seguir vivo. Aquellas personas que creen que el paso de los años entraña la renuncia a las emociones y a los sueños aceptan tácitamente envejecer, aceleran incuso el proceso de envejecimiento, físico y psíquico, para acabar cuanto antes con el dolor de la lucha interna que padecen. Es una salida habitual a la crisis denominada “luto por la juventud”, cuando triunfan los miedos de la edad adulta: el miedo a la muerte, a quedarse sin trabajo, al dolor emocional, a la soledad... y sobre todo el miedo al cambio.

En realidad la vida después de los 40 años debería ser una vida rica psíquicamente: las emociones son tan rotundas como a los 20 años, pero se ha acumulado experiencia para hacer frente a la marea emocional, e intuición y templanza para recorrer el camino de forma más deliberada.

Conocemos el valor del tiempo y sabemos que somos capaces de sobrevivir al dolor. Reconocemos de forma instintiva nuestros patrones negativos y a veces podemos evitarlos, o incluso desactivarlos. Las inundaciones emocionales son menos frecuentes. Cuando surgen el sentido del humor, una magnífica herramienta de gestión emocional que suele florecer con la madurez adulta, nos permite incluso celebrar que nuestra psique esté viva. La debilidad y el desconcierto emocional son pasajeros cuando tenemos los recursos para analizar una situación y para gestionarla adecuadamente. Cuando entendemos las razones de nustro desasosiego emocional, podemos razonarlo e incluso controlarlo. Con cada esfuerzo por entender y situar en su contexto nuestras emociones y nuestra vida salimos reforzados.

Otro elemento importante en toda vida humana es la integridad, la fusión de la identidad pública y privada. Una identidad adulta sana encajará tanto con nuestra personalidad como con el mundo que nos rodea. Si éste no es el caso, probablemente suframos problemas psíquicos, como depresión o ansiedad. Una persona gregaria y activa se deprimirá en una prfesión solitaria. Una mujer solitaria y pacífica no será feliz trabajando en el servicio de urgencias de una ciudad peligrosa. Si nuestra identidad adulta no encaja con el mundo exterior, nos sentiremos alienados del mundo. Antaño las personas luchaban contra la tiranía de la sociedad cerrada. Pero en una sociedad donde ya no se nos imponen tantas estructuras mentales y sociales, las crisis identitarias no suelen ser fruto de los conflictos interpersonales, sino internos. Tenemos un ámbito de elección enorme y muy pocas referencias por las que guiarnos. La rebelión suele darse contra uno mismo

Otra oportunidad que ofrece la madurez emocional es no confundir nuestro ser con nuestras circunstancias, sobre todo cuando éstas se tornan difíciles. Los adultos emocionalmente maduros saben que el mundo es inseguro y cambiante y que nada externo puede darles una seguridad real. Buscan, por tanto, esa serenidad en su interior. Así, cuando los problemas acechan es posible que hallemos en nosotros mismos un lugar emocionalmente seguro al que acudir -el hogar invisible que toso llevamos dentro, aquel que los niños, en su infancia, necesitan ver proyectado en el hogar de sus padres-. Durante la juventud se lucha de forma casi física para conseguir una forma de vida determinada y reclamar un lugar en el mundo. La madurez supone una lucha basada en los valores conscientemente elegidos. Aunque es la época del reconocimiento de la realidad -es decir, de los límites-, lo es también del desarrollo de la fuerza necesaria para superar los obstáculos, y de la capacidad de apartarse de forma consciente de determinados modos de vida, influencias o personas. Todo ello implica riqueza y fortaleza interior, desde cualquier perspectiva vital o creencia que se tenga.

En este camino y en este paisaje cualquier apoyo es bienvenido: la mirada cómplice, la palabra de aliento, el destello de comprensión. Nacer y vivir en este gigantesco y apasionante laboratorio humano implica una soledad implacable, a veces difícil de superar. Sin embargo, no podemos renunciar a encontrar el sentido de nuestra vida ni a compartirlo con los demás, desde a compasión y el respeto que merecen tantas personas por el esfuerzo inmenso que supone aprender a vivir sin miedo.

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La tristeza, por Elsa Punset.-

Estar triste significa que sigues vivo. Imagínate no estar alegre, no estar esperanzado, no ser optimista, no, no, todo lo contrario, estar triste, permitirte el lujo a lo largo de la semana, del mes, del año, de decir hoy me siento triste y reivindico la tristeza, es sentirse vivo. ¿Estas de acuerdo?

Estoy totalmente de acuerdo con esas palabras, porque realmente tenemos pánico a las emociones negativas ¿no? Lo que llamamos las emociones negativas: el miedo, la ira, el asco, la tristeza, huimos de ellas, hacemos de nuestra vida una huida de estas emociones, en vez de realmente enfrentarnos a ellas.

Bueno, decía Flauvert: Cuidado con la tristeza, es un vicio.

Y yo no sé si efectivamente uno puede sentir la necesidad patológica de estar triste pero cuando uno se siente abatido por algo, a veces nos encontramos con las más duras de las respuestas por parte del interlocutor que tenemos delante ¿no? Es como si siempre tuviéramos que estar riendo, preparados para ser los más brillantes, y cuando uno tiene un mal día, que está triste y quiere llorar, que quiere estar en su casa y no moverse y ponerse en el DVD películas desgarradoras, uno o una, vale, lo entiende.

Ya hombre es lógico hasta cierto punto, primero porque los humanos se nos contagia las emociones de los demás, sabes que tenemos estas neuronas espejo que son un poco la base de esta empatía que tenemos y claro ver alguien triste significa ponerte triste, a menos que seas un poco psicópata que no tengas esta capacidad que tienen todos los seres humanos de emocionarse con los demás. Así que yo creo que por eso huimos.

Y luego porque tiene un cierto estigma social, la tristeza, para qué nos vamos a engañar, vivimos en un mundo que lo que quiere es distraerse. Y la tristeza te fuerza a todo lo contrario. Te fuerza a la introspección. Yo creo que la tristeza en ese sentido cumple un papel muy importante ¿no? que es obligarte a mirar en tu vida y dentro de ti mismo, y decir: oye esto no está del todo bien, es como un indicador de que algo va mal.

-Es como si una alarma sonara y dijera: bueno, algo está pasando que no funciona. A veces tomar conciencia de la tristeza es aplicar una solución drástica, taxativa para algunos pero necesaria para la mayoría.
Claro o no, no siempre la tristeza es un indicador de que hay una situación terrible. A veces hay simplemente cansancio físico, cansancio emocional, aburrimiento, falta de interés. Y lo que significa es que de alguna forma hay que ponerse a buscar, a buscar en las raíces de las cosas ¿no?, a irar las cosas de cerca y decir ¿por qué tengo esta tristeza dentro de mí?

No tiene por qué ser algo que te obliga a tomar una decisión drástica. Todos tenemos miedo ¿no? a los grandes cambios y a las decisiones drásticas, pero la tristeza no tiene por qué ser eso.
Te está diciendo: Escúchate, mira qué puedes hacer para arreglar esto. Estamos hablando de una tristeza que es no sé si normal -porque sabes que a mí me aterroriza esa palabra “normal”- pero la tristeza más profunda, el desánimo más terrible puede acabar mal, porque puede a uno encerrar en un pozo donde uno no va nunca la luz. Es decir, en depresión. Se calcula que una de cada seis personas sufrirá depresión a lo largo de su vida, una depresión que uno no escoge, que viene y se acaba.

-Bueno, ese es un tema bastante complejo, el de la depresión. Desde luego, una de las cosas que nos están diciendo los expertos, por ejemplo, la Organización Mundial de la Salud, es que de aquí a unos años va a haber muchísima gente con depresión. Y hoy en día se calcula que ya estamos hablando de un 30 % por ejemplo de la población entre mujeres que tienen depresión. Muchas mujeres tienen depresiones, es más prevalente en mujeres que en hombres. Y lo que es la depresión básicamente está descrita como una tristeza que dura más de dos semanas -fíjate que poco tiempo le damos a la tristeza o qué impacientes somos con la tristeza. Pero la depresión realmente es una enfermedad y una enfermedad grave que hay que curar. Y uno de los problemas de la depresión es que muchas personas no piden ayuda. Se calcula como que en torno al 80 % de las personas que sufre depresión no están pidiendo ayuda y la depresión realmente hay que cuidarla y que probablemente meditar si se tiene una depresión y además hay que hacer una terapia ¿no?

Y en base a esto, bueno, pues la depresión no es que tenga cura, pero sí tiene que se puede recibir ayuda. No hace falta vivir con este sufrimiento.

-Hay mucha polémica en torno a la toma de antidepresivos. Un equipo de investigadores de a Universidad de Harlem en el Reino Unido ha revelado que el beneficio de los antidepresivos no es superior al de la pastilla de placebo en los pacientes con depresión moderada. Es decir, ¿la sugestión también funciona?

-Sí, desde luego, el poder de nuestra mente es enorme. Yo no creo que esto se aplique desde luego a todos los casos de depresión, no me gustaría que las personas que sufren depresión y se están medicando de repente piensen que lo pueden abandonar. Lo que sí significa es que nuestra mente tiene un poder enorme y que cuando comprendemos lo que nos entristece y lo que nos hace vivir mal podemos cambiarlo. Tenemos un cerebro plástico y las experiencias positivas nos marcan y cambia nuestro comportamiento. Y las personas que tienen depresión evidentemente tienen que hacer todo lo que esté en sus manos por salir a la vida, interesarse por la vida, encontrar razones para vivir que hay muchísimas ¿no?

-Es curioso porque equivocadamente hay personas que piensan que aquella que se deja llevar por una tristeza patológica que puede desembocar en una depresión son personas, bueno, quizás un tanto poco formadas ¿no?
Ya saben que la princesa Masako de Japón que desde hace 5 años sufre esta enfermedad es una mujer cultísima, licenciada en Derecho por la Universidad de Tokio, en Economía por Harvard, y con un postgrado de Oxford en Relaciones Internacionales. Es el ejemplo de una mujer bella, una mujer preparada pero casi acabada, pero joven y casi acabada.

-Pero mira hablando de la depresión y hablando de esta princesa, yo no sé por qué razones estará deprimida, aunque dicen que porque no da a luz a un varón ¿no? Es tremendo que estemos así, que la presión social sea así.

Pero una de las cosas que dicen de la depresión y que se ha estudiado en gemelos, es que si dos gemelos tienen la misma genética y se sabe que realmente hay una genética que predispone a la depresión, los dos no tienen por qué desarrollar la depresión, sólo si el entorno realmente de alguna forma fomenta esta depresión entonces se dispara esa genética. Y en el caso de esta princesa pues evidentemente tiene un entorno que tiene que se absolutamente terrible ¿no?, que no le deja respirar, fíjate que le han quitado a su hija los derechos de heredar el trono. Es decir, que realmente tiene que ser una sociedad absolutamente cerrada en ese sentido y que le hace sentir fatal y ella no consigue superar esto. Pues la verdad es que lo siento por ella porque lo debe pasar tremendamente mal.

-No os pongáis tristes, pero si queréis no os permitáis ese lujo. Es tiempo de emoción. No podemos evitar sentir tristeza cuando alguien muere, una persona que queremos o algún fracaso laboral, ahora que estamos pasando todos un momento terrible en la crisis que cada vez es más profunda.
Yo me pregunto si podemos seccionar el cerebro para controlar las emociones negativas ¿no? para que no nos desborden. Sí, absolutamente y una de las cosas que se está estudiando ahora, hay varias formas de controlar las emociones negativas. Una cosa que debemos saber es que nuestro cerebro se va, se entrega muy fácilmente a la emoción negativa y le cuesta mucho sentir a emoción positiva. Con lo cual hay que saber que la emoción positiva hay que trabajarla, eso es un primer punto, pero luego de forma muy práctica en la Universidad de California están estudiando y está viendo que si las personas comprenden lo que les pasa y lo nombra, lo expresan, hablan de ello con un amigo, lo escriben, escriben estas emociones negativas, esta tristeza, es menor la tristeza. Y yo creo que en parte es porque lo desconocido nos da mucho miedo ¿no? Lo desconocido aturulla nuestro cerebro, nos sentimos mal, nos sentimos perdidos. En cambio, si le ponemos nombre y sabemos que esta tristeza pues de dónde proviene, quién es, sabemos a quienes nos enfrentamos, nos sentimos mucho mejor. Este es un truco fácil de aplicar ante situaciones de tristeza.

-Unas situaciones que pueden hacer que a veces pensemos que bien buscar filosofías orientales es adoptar una actitud trascendental, espiritual, puede superar una depresión. Pero tú nos quieres hablar del método secular que se está probando en la Universidad de Emory, ¿qué método es ése?

-Pues mira la verdad es que es verdad. Porque una de las cosas que dicen que ayuda mucho a superar la tristeza, yo creo, que lo que ayuda es a vivir bien, es los estados de meditación ¿no?, es decir, de introspección, el no tener miedo a mirar dentro de uno mismo. Y hemos visto a través de muchos estudios que se están haciendo, por ejemplo, con monjes tibetanos que tienen una capacidad extraordinaria para filtrar las emociones negativas y centrarse en las positivas.

-Pues bien uno podría preguntar: Oye, este tipo de enfrentamiento, de meditación ¿siempre tiene que tener un tono espiritual, trascendental? La respuesta es que no, no necesariamente. Mi caso realmente me gusta reservar este espacio de misterio para las cosas que sabemos que no comprendemos, que nos vemos limitados en ese sentido, la tecnología todavía tiene mucho en lo que avanzar, hay muchas cosas que no entendemos, yo juego con ese espacio de misterio, a mí no me molesta, pero a quien le moleste pues este método secular que tú dices se está desarrollando en la Universidad de Emory, y la verdad es que es interesante porque es un método muy parecido a la meditación pero hecho desde un punto de vista absolutamente secular y consiguen resultados muy buenos en muy corto plazo, apenas seis semanas de un corto entrenamiento diario ayuda a que las personas realmente superen episodios de tristeza, estén mucho más relajadas, sean menos agresivas, se sientan mejor, más dueños de sus emociones.

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Hay un momento de ilusión, ese momento de fantasía, de alegría en la infancia, tú sabes que es fundamental, hasta los siete u ocho años realmente formamos nuestra forma básica de relacionarnos con los demás, de sentir curiosidad y amor e interés por la vida y me estaba acordando justamente hablando de estas cifras de depresión que barajábamos hasta el momento, que los “pre-escolares” son el mercado creciente más grande que hay ahora mismo en el uso de antidepresivos en EEUU, y tú sabes que Europa siempre está un paso detrás de EEUU. Dicen que la tasa de crecimiento de depresión en los niños es de un 23 % y a mí me parece una barbaridad.
-Qué horror!
-Y realmente lo que además se está procurando mucho en Europa también es que no sólo estamos medicando a los niños por depresión, los estamos medicando por muchísimas otras condiciones, que tal vez deberíamos hablar con otros medios, cambiando el entorno y volviendo a la niñez, a esta ilusión por la fantasía, que yo creo era tradicional en la niñez, y que creo que se ha perdido un poco con esta vida tan apresurada que nos obligamos a llevar.
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El criterio y cuando nos hablas de emociones.-

Yo no sé si el criterio es una emoción o realmente es una reacción o una necesidad.
-Pues mira el criterio realmente no es una emoción pero es algo que tal vez sea realmente muy, muy importante, una especie de brújula que te guía a través de las emociones, con lo cual realmente el tener este criterio claro el tener esta brújula clara, a mí me parece que es parte ¿no? de vivir bien, de convivir bien con las emociones.

“Criterion” esta es la palabra griega que significa al mismo tiempo que criterio, tribunal y, en general, todo aquello que sirve para juzgar.
-¿Una persona con buen criterio es una persona asertiva? Una persona que transitará con más facilidad por la vida y que incluso hará más sencilla la existencia a nosotros.

-Yo creo que una persona con criterio es una persona básicamente capaz de encontrar referentes. Vivimos en esta sociedad de la información, estamos cada día más rodeados de muchísima información y cada día es más difícil saber cuáles son nuestros referentes.

Y yo creo que realmente sabemos que algunas cosas son importantes por sí mismas ¿no? Cosas que son, digamos, valores universales como pueden ser la justicia, la libertad, la tolerancia, pero luego en nuestras vidas personales, todas las decisiones personales que tomamos, pues en la pareja, en la vida laboral, en la forma de reaccionar ante los demás, necesitamos criterios.

En realidad, yo creo que criterio no es más que la capacidad de discernir lo que realmente nos importa, lo que realmente nos puede guíar y cuanto más caos hay, yo creo que esto es lo que le está pasando al presidente electo de los EEUU que afronta realmente una crisis económica de proporciones históricas, están hablando de que pueden perder millones de puestos de trabajo el próximo año, no es ninguna broma ¿no?

Y necesita personas que de alguna forma tomen decisiones pues lo más sensatas posibles, que no se dejen llevar digamos por decisiones irracionales o por preferencias personales.

-Ya que hemos llegado a la conclusión que un criterio es una decisión o una condición de una regla que permite realizar una elección. En el diccionario de la Real Academia se define como: “norma para conocer la verdad”.
¿El criterio puede dejarse influir por las circunstancias? Porque claro no todos los ámbitos, no todos los hábitats son propicios para que uno se pueda permitir el lujo de tener criterio.

-Fíjate es bonita esa palabra, algo que te permite elegir la verdad, es decir, descubrir lo que es verdad. Lo que es verdad, que es como decir digamos que hay verdades universales, pero también hay estas verdades personales. ¿Qué te importa de verdad a ti? Y yo creo que aquí hay algo importante y es algo que tal vez no nos enseñan a hacer de pequeños, distinguir entre nuestros deseos y nuestras necesidades.

Es decir, decidir, aprender a distinguir realmente lo que necesitas para estar bien contigo mismo. No simplemente lo que es un deseo pasajero. Y también decidir bien lo que es una preferencia, una simple preferencia pasajera, tal vez, o lo que es un valor importante para ti y fíjate que esto es algo dicen que hay una ventana de oportunidad en el cerebro de las personas que es la que te ayuda a prestar atención, a calmarte y a formar un buen criterio, y es que eso se da en las dos primeras décadas de la vida. Con lo cual yo creo que realmente sería importante que a los niños les diésemos esa oportunidad de aprender a reconocer lo que de verdad les importa, de lo que de verdad da sentido a sus vidas y lo podríamos ejercer con más estabilidad y más fuerza en la etapa adulta.

Decía Fronçois Rochefoucault: “Todo el mundo se queja de no tener memoria y nadie se queja de no tener criterio”.
Es como decir, bueno, decidir, ponderar, no fuera tan difícil cuando al fin y al cabo es lo más complicado ¿no?, escoger un camino u otro.
-Claro, sobre todo en tiempos de crisis.
En tiempos de crisis es fundamental ver exactamente, en tiempos de crisis es fundamentalmente cuando tienes que tomar decisiones muy deprisa, sin tener tiempo de ponderar racionalmente todos los elementos y ahí es donde la intuición, fíjate que la intuición es una forma de tomar decisiones también y es muy bonita porque en realidad no es una forma tan misteriosa como pensábamos. He estudiado mucho qué es intuición y la intuición simplemente significa que has acumulado una gran experiencia y que la tienes tan internalizada que no necesitas ni siquiera recurrir a ella de forma racional y consciente, sino que se te aparece la buena solución, es decir, tienes ya suficiente criterio en base a tu experiencia para tomar la decisión adecuada.

-¿Cómo utilizamos el criterio en nuestra vida diaria? ¿Cómo influye en nuestra vida cotidiana, por ejemplo, a la hora de elegir un trabajo ¿con qué criterios nos deberíamos mover?, ¿el criterio del tiempo que tenemos para nosotros mismos?, bueno ¿para poder conciliar la vida laboral con la vida familiar?
-Sí, pues mira. Es curioso porque dicen, han estudiado mucho cómo la gente elige los trabajos. Cómo la gente de hecho elige las cosas importantes ¿no? Por ejemplo, la pareja. El trabajo y la pareja. En principio, uno debería elegirlo pues por ejemplo en el caso de la pareja debería decir, bueno, a ver, voy a conocer a mi suegra, a mi suegro, y voy a ver qué pinta tienen, porque lo más seguro es que los hijos salgan muy parecidos.

Y realmente tú no ves a nadie que elija pareja de una forma tan racional. Y es un error, lo que pasa es que es nuestra forma de ser.

Nos cuesta mucho racionalizar decisiones que en realidad salen del corazón, como son la del trabajo y como son la de la pareja. Entonces han descubierto que lo que la gente hace es que decide en base a lo que le apetece, a lo que realmente siente que le hace feliz, con buen o mal criterio. Y luego busca todo tipo de explicaciones racionales para justificar esa elección.

Pues yo creo que es tan importante tener un criterio formado antes de las grandes elecciones de la vida, es decir, que esto o que el sentido de hacia dónde te mueves y que te mueves en una dirección, tú ya lo tengas antes de enfrentarte a la realidad y a las decisiones, porque cuando tú ya te estás enfrentando a esta gran decisión de acepto este trabajo, no lo acepto, me caso con esta mujer o con este hombre, o no me caso, ya es tarde para formar criterio. Ya te va a llevar el corazón por delante.

Tu criterio tiene que ser algo con lo que tú convives a diario y que tú tienes muy claro en tu vida.

El criterio es también el de elegir la emoción, para que mostremos nuestros sentimientos. Esto es inevitable, queramos o no queramos, que tengamos que estar con ellas y aprendamos a navegar con ellas.

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lo dijo wave:
Te doy la razon. Mi vocacion es difusa. Realmente el sentido de la vida no es otro que el de vocacion Ser llamado. Es una categoria religiosa que se puede proyectar en distintos ordenes de la vida. Uno de mis mejores amigos desde los 12 an~os tenia muy claro que queria ser paleontologo. Ahora esta hacidndo el doctorado y se dedica a dar conferencias. Es una suerte

No obstante el no tener las cosas tan claras tampoco es una desgracia y tiene un toque de emocion la incertidumbre.

Un saludo

lo dijo ishtar :
Hoy día vivimos momentos en que lo que se está produciendo es una gran pérdida de vocación y de vocaciones.

Y hablo en concreto de las profesiones del derecho -que es el sector donde tú te has movido- y las relacionadas a estas.

La corrupción de las actividades profesionales se debe o la raíz última reside en la pérdida de vocación, en la renuncia a la excelencia.

La corrupción se produce cuando aquellos que participan en las actividades profesionales no las aprecian en sí mismas porque no valoran el ?bien interno? que con ellas se persigue y las realizan exclusivamente por los ?bienes externos? que por medio de ellas pueden conseguirse. Con lo cual esa actividad y quienes en ellos cooperan acaba perdiendo su legitimidad social y con ella toda credibilidad.


Pues esto está pasando hoy mucho en todas estas actividades relacionadas con la vida financiera y jurídica como te digo. Por eso no me extraña que no puedas encontrar fácilmente tu vocación dentro de lo que has estudiado.

En este sentido la profesión exige prestar un servicio a la sociedad. El profesional debe aspirar tanto a la excelencia física como a la excelencia moral, ya que una profesión no es un oficio sino una ocupación.

Pero la burocratización de buena parte de las profesiones ha destruido en muy buena medida la aspiración a la excelencia porque, desde una perspectiva burocrática, el ?buen profesional? es el que cumple las normas legales vigentes, de forma que no se le puede acusar de ?negligencia?, el que logra ser irreprochable desde el punto de vista ?legal?.

Este tema es muy interesante pues afecta a buena parte del funcionariado español. Sin embargo, es preciso distinguir entre la legalidad y la ética, entre el ethos burocrático y el ethos profesional.

Las leyes exigen un mínimo indispensable para no incurrir en negligencia, un mínimo que, en el caso de las profesiones, resulta insuficiente para ejercerlas como exige el servicio que han de prestar a la sociedad.

Además a ello se añade el corporativismo que reina en algunas profesiones, que les lleva a defenderse mutuamente ante las denuncias y que se protege bajo esa exigencia de cubrir unos mínimos para resguardarse ante cualquier problema legal.

Te dejo esta reflexión acerca de la vocación de las profesiones porque me parece interesante traerla en estos momentos y porque refleja un poco el talante de la sociedad actual, una sociedad en buena parte cuarteada, burocratizada, mediatizada por el dinero, instrumentalizada, que no pretende tampoco dirigirse hacia ningún fin concreto o un ideal. En parte, una sociedad con unos límites, una sociedad desencantada y realista, pragmática hasta cierto punto, y que después hace de su tiempo libre quizás el único ideal, para poder decir que hace algo relacionado con su vocación o su aspiración individual más plena. No sé esa impresión tengo.

Saludos, Wave, pasa una feliz tarde de sábado!

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Las supersticiones.-

Quien más, quien menos tiene alguna superstición, por ejemplo, personas que no les gusta pasar por debajo de una escalera, no soportan cruzarse con un gato negro, procuran que la sal no se derrame sobre la mesa.
La definición de “superstición” en el diccionario de la real academia de la lengua reza asÍ: “Esas creencias extrañas a la fe religiosa y contrarias a la razón”. Pues el lunes pudimos leer en el mundo -a mí me dejó boquiabierta esta noticia- que una niña de 12 años ha sido casada con un perro en la India para protegerla de los malos espíritus. El clérigo tribal que los casó dijo que, bueno, una mujer que desarrolle dientes complementarios es considerado un mal presagio no sólo para ella sino también para los miembros de su familia y para toda la sociedad. Y para salvarla de estas contradicciones tan negativas la casan con un perro. En la India se celebran matrimonios entre hombres y animales o árboles, ya que algunos astrólogos creen así que se liberan de las maldiciones.

Bueno, esto es un horror y sería cómica la noticia si no fuera a dártela.

Pues yo me lo pregunté: ¿Realmente es así de trágico?, ¿están martirizando a esta niña? ¿qué están haciendo con ella? Y luego en realidad parece ser que la boda es una boda normal, la celebran con un banquete, no sé si visten al perro de chaquet pero aquello parece que realmente no debe ser tan trágico, lo que debe ser trágico para la niña es pensar que lleva mal de ojo de alguna manera. Pero sí es cierto que después de estas bodas esta niña no se queda casada para toda la vida con el perro sino que le pasa el mal fario al perro. Y ya puede seguir con su vida normal.
En ese sentido es una superstición típica ¿no?, no lo llamaban así en el artículo pero realmente esto es lo que es: es el miedo a algo desconocido. Esta niña tiene unos dientes que le salen, que bueno nadie se espera, no saben qué hacer con ello y tienen que encontrar una explicación.

Y la superstición lo que hace es hacer algo que podamos controlar, hablábamos de la soledad que a veces sentimos en el mundo y del desconcierto ¿no?, porque no entendemos, porque si te das cuenta, somos de un tamaño mediano y comprendemos las cosas que están a nuestro tamaño, todo lo que es infinitamente pequeño o infinitamente grande que es casi todo lo que nos rodea no lo entendemos y nos paseamos por el mundo con este cerebro desesperado por entender.

Y ¿qué hacen las supersticiones? Pues simplemente nos dan este conjunto de pautas que nos permite tener alguna explicación de cómo funciona el mundo. Y alguna explicación es mejor que ninguna.

-Qué curioso y qué sabio, al mismo tiempo. Hemos leído que a un científico, el biólogo experto en evolución Heinz von Forster de la universidad de Harvard y una doctora de la Universidad de Helsinki han publicado en una investigación en la que muestran cómo pudo evolucionar el comportamiento supersticioso, y que parece ser que hay un gen de la superstición ¿no?

-Probablemente es evolutivo, es decir, realmente era porque necesitamos esta sensación de que comprendemos porque tú sabes que realmente el cerebro humano es apasionante. Es un cerebro muy rico, muy diverso, muy único, con una corteza cerebral muy desarrollada ¿no?, pensamos, soñamos, inventamos. Y somos muy imaginativos, pero la parte negra y esto ha habido unos estudios muy interesantes de un hombre que a mí me encanta, que se llama Robert Sapolsky, que ha escrito un libro que se llama “¿Por qué las cebras no tienen úlceras?”, y claro realmente Sapolsky explica en este libro que es que los animales pasan miedo como lo pasamos nosotros. Si la cebra está pastando, por ejemplo, llega el león, la cebra desaparece corriendo ¿no? Corre a vida o muerte, esos dos minutos de lucha por su vida son muy detrimentales para la salud, son tremendos para ella, pero luego se olvida del león, si el león no reaparece en tres días, no se acuerda de él. ¿Qué nos pasa a los humanos? Pues nos pasa que porque tenemos esta imaginación portentosa que, por una parte, es creativa y maravillosa pero, por otra, nos pasamos el día temiendo lo peor. Yo creo que esto es algo que si los humanos lo supiésemos, si nos explicasen estas cosas cuando nosotros somos pequeños aprenderíamos a controlar mejor el miedo. El miedo realmente guía gran parte de nuestro comportamiento y la superstición simplemente nos ayuda a pensar que controlamos. Fíjate qué sencillo y qué complicado a la vez.

A veces cuando somos personas dichosas, cuando estamos felices, cuando nos sentimos seguros, tenemos miedo y tenemos la sensación de que esta felicidad va a ser pasajera, se va a acabar, es algo muy maleable, muy flexible, muy débil y tenemos siempre la sensación de que se va a acabar.

Somos supersticiosos cuando nos sentimos bien. Fíjate, eso no es superstición, eso es ser realista. Y esto es así, es decir, los humanos acarreamos este peso de saber que todo es finito y que somos mortales. Lo primero que acaba somos nosotros y tampoco no sabemos cuándo, pasamos el día protegiéndonos.
Y bueno pues esto es algo duro con lo que tenemos que aprender a vivir. Las religiones y las filosofías orientales están llenas de imágenes que explican a las personas y que le reconcilian con esa idea de que todo lo que sube al final tiene también su declive, que no nos podemos aferrar a lo bueno. Y es verdad que cuando las cosas van muy bien dices: me quedaría en ese momento durante mucho tiempo, pero sabemos que si hiciésemos esto paralizaríamos la vida y no aprenderíamos, nada se movería, sería como una imagen estática y realmente yo creo que la transformación que tanto miedo da al humano porque no sabe qué hay detrás, tras la puerta de la transformación. La transformación en el fondo es básica para la vida. Yo creo que hay que acostumbrarse a que todo cambia, para bien, para mal, cambia. Hay que encontrarle la parte positiva.

Estamos tan equivocados en tantas cosas. A veces pensamos que la superstición es algo que forma parte de una mentalidad cerrada, de personas que tienen quizás poco acceso a la cultura -como la noticia esta de la India y la niña que tenía unos dientes extraños- pero nos damos cuenta que la superstición llega a todas las capas sociales, a todos, por ejemplo, los científicos tampoco se libran. En abril de 2008 la agencia espacial rusa informó de que el siguiente viaje del transbordador Soyuz a la estación espacial internacional se bautizó directamente como el 14 para evitar utilizar el número 13.

Yo recuerdo muy bien que cuando vivía en Nueva York viví un tiempo en un edificio donde yo vivía en el piso 14 y pasábamos del 12 al 14, no existía el 13. Eso a mí me parecía totalmente como infantil al principio, yo decía: qué gracia, estoy viviendo en el 13 pero lo han llamado 14.

-Pero bueno es que las personas necesitamos a veces aferrarnos y eso no es malo, fíjate, hay imágenes positivas. Porque es mejor tener inquilinos o propietarios de un edificio que van contentos a su piso 14 y que se relajan, a tener gente tensa que está todo el rato al quiete, a ver qué me va a pasar de malo en el piso 13. Es decir, que en ese sentido a veces es mejor provocar estas imágenes positivas en nuestras mentes y te diré otra cosa si me lo permites que no sólo hay supersticiones absurdas, como la del gato o la de la escalera o la de los dientes de más de esta niña india, sino que hay mucha gente que pretende ser muy racional, muy pragmática y que en el fondo también se refugian en sistemas de creencias muy cerrados, en sistemas religiosos muy cerrados, o personas que sólo dependen de la opinión de expertos, que sólo se cree lo que viene en las noticias, lo que dicen los expertos ahí y eso es una forma de ser supersticiosa, es una forma de querer tener un mundo seguro que no podemos tener.

Nunca la seguridad -además la seguridad al cien por cien sería muy aburrida- perderíamos el encanto, la situación propia del devenir ¿no?

Hombre, el encanto, pero es verdad que el miedo es duro, vivir con este miedo perpetuo a qué va a pasar, si te van a echar del trabajo, si vas a poder pagar el alquiler, si se te va a caer una nube sobre la cabeza ¿no?
Hace años pues ese tipo de miedos existían y es verdad que ahora vamos intentando acortar el miedo pero surgen otros miedos, es decir, a lo mejor son miedos menos físicos, tendemos más al mundo físico, y fíjate todo el mundo emocional, todo el mundo mental, del cerebro, aparte de ser miedoso es extremadamente tramposo. La verdad es que yo me apasionan todos los sesgos. Se llaman sesgos y los prejuicios del cerebro y realmente el cerebro no ve la realidad como es, ve la realidad como a él le interesa y este es un intento desesperado también por cuadrar la realidad a lo que él quiere.

Y no te puedes imaginar hasta qué punto filtramos la realidad.

Las supersticiones y las obsesiones son así. Ponemos ejemplos de científicos pero también de personas que para nosotros son también iconos ¿no? como el caso de Fernando Alonso. Es supersticioso, cumple rigurosamente algunos ritos, izquierda, derecha, a la hora de ponerse las botas o subirse a una fórmula 1.

Según los científicos muchos de los supersticiosos sufren de trastorno obsesivo compulsivo en el que predomina el pensamiento mágico, ¿dónde está la línea entre una pequeña superstición inocua, por ejemplo, el señor Alonso, por ejemplo, no sé, ya sabes que me conoces bien, soy patológicamente ordenada, si no me pongo nerviosa. También es una manera de ordenar el mundo a tu manera. Es un símbolo. Yo entiendo que es difícil convivir con alguien tan ordenado pero no es peligroso, pero yo me pregunto ¿dónde está la línea de lo que pueda ser una superstición y una manía y un trastorno obsesivo?

-Claro, yo creo que está bastante clara, la línea, fíjate. Es decir, de lo que tú me estás hablando, esos pequeños rituales lo que hacen es darnos seguridad, es un poco como un mantra -para la gente que hace meditación- son palabras que dices, o son cosas que haces que te ayudan simplemente a centrarte en ti mismo, a olvidarte del mundo exterior.

Eso está muy bien, esto más bien pertenece al mundo de la visualización donde realmente sabemos que tenemos algún tipo de control de nuestros pensamientos y nuestras emociones, no sobre el mundo externo, pero en el fondo, lo importante y lo que deberíamos aprender desde pequeños es que podemos gestionar lo de dentro, y lo de dentro, fíjate que crecemos sin saber gestionarlo y estos pequeños rituales que enseñan a los campeones, a los deportistas, y a los músicos, por ejemplo, también, cualquiera que tiene que enfrentarse al público, pues son cosas que te centran, te ayudan, ¿no?

Y luego yo creo que una cosa que sí podemos hacer para no caer en la superstición y en el miedo -digamos- son los límites, es fijarnos en cómo pasamos, cuando sentimos tensión, ansiedad, pensamientos compulsivos, miedo, entonces estamos cayendo probablemente en una forma de comportarnos y de pensar que es peligrosa. Y para eso yo la verdad es que creo que hay una pequeña solución al menos -digo pequeña porque no es fácil acceder a ella pero tampoco es tan difícil- y es aprender a buscar el por qué de las cosas, que apenas nos lo enseñan, es decir, cuestionar, indagar, comprender no sólo los hechos, que a veces vivimos de hechos, sino la razón, la raíz de las cosas, y nos da mucho menos miedo lo que entendemos, es muy importante eso.

Entendemos, comprendemos, queremos, amamos, que es lo que necesitamos, bueno, cómo podemos aliviar las obsesiones y ya saben que están casi, casi, visualizando una obra de teatro con estas vivencias expresadas, y están también viviendo al límite sensaciones diferentes. Hoy vamos a hacer un ejercicio de visualización.

Fíjate que esto es algo que yo hago mucho con mi hija de siete años. Y muy a menudo si me ve salir de la casa para ir a la radio, para ir a algún sitio, a dar una conferencia y me ve cansada, me dice: mamá, acuérdate, acuérdate del truco. Y el truco que sabemos las dos es imaginar que estás en un lugar pues te relaja, imaginar que estás bien, es decir, el poder de la mente sobre el cuerpo es brutal, y tú sabes que venimos de un sistema cartesiano de pensar, que ha separado la mente del cuerpo y de las emociones ¿no?, de una forma brutal, ha sido un gran error, lo hemos aplicado a la medicina, lo hemos aplicado a la educación, lo hemos aplicado a la vida diaria. Y yo creo que lo que le está pasando ahora es que estamos aprendiendo a fundir todo eso. Y estamos aprendiendo a que cuando pensamos en cosas hermosas logramos si no generarlas, lo menos sí calmarnos y sentirnos muchísimo mejor y ponernos en un lugar donde nos pueden ocurrir cosas hermosas, y eso es la visualización simplemente. Es un ejercicio muy sencillo.

Hay que aprender a respirar, simplemente hay que cerrar los ojos y dejarse llevar, esto es lo primero. Estar en un lugar donde nadie va a entrar de repente, 6 minutos de paz, para ti, y seguir las instrucciones que doy poco a poco, disfrutar de la música y verás que son muy sencillos. Respirar, que respirar a lo mejor es lo más difícil, tendemos a respirar solamente con la parte alta de los pulmones, hay que llenar el abdómen de aire y cuando aprendemos a respirar así inmediatamente forzamos al cuerpo a entrar en una relajación mucho más profunda.

Entonces es una mezcla esto de relajación física, y de relajación mental, yo creo que es fácil seguirlo y espero que disfruten.

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Interrogantes sobre el sexo, consultorio sexológico y diario de una ninfómana.-


por Valérie Tasso.-

Encuentro divertido que diga que es divertido eso ya es un buen punto.
Pues estos grititos, hay tantos grititos, en el orgasmo, no sé cómo llamarlos, o suspiros, o ruidos, como hay gente en el mundo, es decir, cada uno expresa su orgasmo como mejor le salga. De todas formas el orgasmo impide la palabra, el orgasmo es el gran negador de la palabra, por eso nos salen estos ruidos, es un momento de comunión con tu pareja, y probablemente uno se puede permitir el lujo de no ser tan responsable, bien ¡ojo! Que el ser silencioso durante el orgasmo no significa que no se sienta nada o que no se disfrute porque hay de todo, eso hay que decirlo.

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¿Realmente tenemos el punto G, es una leyenda o es un mito? Bueno, yo creo que es un poco un mito. Yo sobre el punto G la pregunta que me he hecho siempre es por qué a las puertas de poder saber clonar a un ser humano, todavía no sabemos responder a esta pregunta.

Sabes, bueno, hay muchas mujeres que dicen que sí, otras que dicen que no lo encuentran y yo lo que sí le podría decir es que el famoso punto G si es que existe no está dentro de la vagina, sino que sería la raíz del clítoris que está tocando la pared de la vagina, entonces al estimular ésta, la pared de la vagina que toca el clítoris, porque el clítoris mide 12 cms. aproximadamente.

El clítoris no solamente existe sino que es el órgano de placer de la mujer y está diseñado en nuestra anatomía solamente para dar placer porque no sirve para nada más.

Entonces cuando muchas mujeres dicen: yo es que no llego al orgasmo cuando estoy con mi pareja y me penetra pero obviamente porque la penetración en sí no produce el orgasmo, la penetración no, el frotamiento, es el conjunto de todo, claro, tiene que haber el frotamiento del clítoris, puedes hacer llegar al orgasmo a una mujer solamente estimulándola con la lengua o con el dedo. Decir pues que el clítoris está hecho solamente para esto, cosa que pues se duda, y lo que sobresale, lo que se ve del clítoris es solamente la puntita del iceberg. Sería el punto G la raíz del clítoris, eso es mi teoría y la teoría de muchos también pero no está dentro de la vagina, sino que está tocando la pared.

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Un oyente dice: Un pene pequeño tiene la ventaja de que conlleva relaciones con mujeres más sensibles e inteligentes y comprensivas, más personas en definitiva y menos animales, dicho sea, sin ánimo despectivo. Eso es lo que deduzco después de muchos años conociendo casos.



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Comencé a tomar viagra porque tenía dificultades para mantener una relación sexual completa.

Yo había estado dos años sin practicar sexo y al reincorporarme vi unas carencias y comencé a tomar viagra. Y bueno funcionó, funcionó unas veces más, otras menos, hasta que dejó de funcionar. Bueno pues me decidí a consultar al médico.

Y me recetó otra cosa, me recetó “Levitra” y bueno las primeras ocasiones igualmente funcionó igual que la viagra. Porque debe ser un vaso dilatador, sí exactamente pero ha dejado de funcionar.

Entonces pues yo no sé si tirar la toalla ¿no? Tengo 48 años, y encontrar que la situación es normal o bueno toma otro tipo de medidas, de recursos.

-Sí, mira, la viagra solamente actúa como un vaso dilatador, y solamente actuó sobre la erección, es un efecto mecánico. No actúa sobre el deseo. Mucha gente piensa que la viagra va a hacer milagros pero si no hay deseo por mucha viagra que se tome, va a tener una erección hasta que deje de tenerla, es decir, es un acto mecánico. Si no hay deseo, porque antes de la excitación tiene que haber el deseo, eso es lo que se llama “Demor”: deseo, excitación, meseta, orgasmo y resolución. Entonces usted lo que tiene que trabajar es el deseo, no la erección porque yo lo que veo es que si no funciona la viagra, funciona hasta que deja de funcionar. Le recetan otro vaso dilatador funciona hasta que deja de funcionar, yo creo que aquí habría que trabajar el deseo.

Y para trabajar el deseo que es una cosa no imposible pero compleja hay que meterse en manos de un buen sexólogo. Lo que pasa es que hoy día parece que todas las dificultades del sexo se arreglan con fármacos, porque estamos en la era de los fármacos y hay métodos que son muchísimo más efectivos y que además curan desde la raíz. Y yo tengo la sensación que es muchísimo más fácil darle viagra que ir profundizando realmente donde está el problema. Y aquí es un problema yo creo también de deseo. Porque la viagra también funciona, le levanta el pene y punto. Pero si no hay deseo, es como si nada. Es lo contrario de la viagra femenina que se llama intrinsa. Intrinsa no trabaja, no es un acto mecánico, trabaja directamente sobre la mente. Entonces el deseo, el deseo obviamente es muy difícil explicar lo que es, pero es un relato del imaginario, yo creo que habría que trabajar eso primero, y ver qué pasa.

Mi problema es psicológico, fueron 23 años de matrimonio y eso influyó, son dificultades comunes -no me gusta hablar de problemas sexuales- en el terreno sexual en general no tienen nada que ver con algo fisiológico, sino que aquí hay un trauma, hay que meterse en manos de un buen especialista y ver, y ver, es un tema de deseo, que habría que trabajar.

Las mujeres también tenemos deseo y necesidades y ganas y sexo. No lo dude. Y más cerebro que nosotros ¿eh?, bueno ya a tanto no llego. Sí, cuando hablo de sexo, sí, hay de todo, no se puede decir que todas las mujeres tienen más cerebro que todos los hombres.

Yo he conocido mujeres con un cerebro alucinante, he conocido hombres maravillosos, he conocido mujeres bueno pues con menos cerebro y hombres con más cerebro. Es decir, hay de todo en este mundo, de todas formas, una mujer habla de objeto sexual cuando se habla de una mujer, no, la mujer cuando le apetece -es la mentalidad del clásico machismo por decirlo así-, sí.

Yo siempre he dicho, a partir de un momento cuando dejamos de hablar de la mujer como objeto sexual ya llegaremos quizá a cierta igualdad.

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Cuando tengo relaciones con un hombre no llego a disfrutar del todo, a base de analizarlo y tengo problemas para llegar al orgasmo ¿no? Y para estar tranquila en la relación, debido a mi físico, porque bueno en general también siempre estoy incómoda, no me deja concentrarme.

Desafortundamente o desgraciadamente a veces pero de esto, es que tú explicas las cosas de una manera muy intelectual. Ahora le voy a explicar lo que está pasando, usted en lugar de estar dejándose llevar, está preocupada, está haciendo de espectadora de ella misma, entonces la mayoría de los problemas, pero no pasa solamente con usted que tiene la barriguita, hay chicas que son delgadísimas y que no se gustan y entonces en lugar de estar pasándolo bien en la cama con una pareja, están haciendo de espectadora, están mirando más a ellas mismas que al disfrutar de una relación, ¿eh?

Entonces lo que tiene que hacer, que es muy fácil de decir pero muy difícil de poner en práctica, es olvidarse de esta segunda persona, de este desdoblamiento y dejar de ser espectadora de sí misma, es decir, usted está en la cama, está en la cama, punto, no vaya a salir de la cama de otra manera para mirar cómo tiene las piernas, que si me va a encontrar gorda, los pechos de una manera, empezar a especular, es decir, el sexo también cuando se vive bien es una forma de meditación, cuando se llega a esta forma de meditación, no hay pensamiento que tenga cabida en la cabeza, pero aquí en el caso éste hay todos los pensamientos del mundo menos el sexo.

Fíjese que ése es uno de los problemas que tenemos las mujeres, que si tenemos las tetas que cuelgan, que si tenemos la barriga, sí, sí, entonces, y por mucho que sepa que gusta a la persona con quien está, no lo puede impedir este pensamiento. No lo puede impedir este espectáculo de sí misma, entonces hay que hacer un esfuerzo tremendo, intentar hacer la mente en blanco. Y eso requiere de mucho esfuerzo, mucho esfuerzo mental, que vaya a mejor, olvídese de todo.

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La fimosis.-

Cuando mantengo relaciones sexuales observo que tardo poco tiempo o no aguanto el tiempo que yo quisiese en lo que es el acto ¿no? Tengo entonces una duda. En mi caso no tengo lo que se llama fimosis, pero sí tengo un exceso de piel justo en la zona muy próxima al glande y yo no sé si esto de alguna forma puede contribuir a que la excitación sea mayor y me provoque pues eso, mucha excitación.

La fimosis es al contrario, es decir, que hay varios tipos de fimosis, hay fimosis ligera, hay fimosis más complicada y lo que hace la fimosis es justamente lo contrario, es decir, que le puede hacer mucho daño, sí bueno, yo no la tengo, el glande queda al descubierto pero justo debajo del glande hay, pues eso, yo veo que tengo más piel y yo que veo que ese acumulo de piel hace que la frotación justo donde el punto del glande ahí pues sea mayor.

Porque la fimosis lo que es, es la estrechez del prepucio, entonces el glande no se puede descubrir, cosas que no es su caso. Es decir, que el prepucio no se puede retraer para abajo, no es su caso, luego existe lo que se llama la parafimosis que eso es peligrosísimo, se considera vamos una persona que tiene parafimosis una emergencia, es para que lo entienda, el prepucio que queda atrapado detrás de la cabeza del pene y no puede volver hacia abajo a la posición normal, es decir, que hay una hinchazón del pene, o un estrangulamiento del pene.

Por lo tanto, aquí no hay problema de fimosis, cuando usted dice -es que antes hablábamos de fealdad, que era algo subjetivo- también el tema del tiempo o de lo que le gustaría aguantar es algo subjetivo. Cuando dice ud. cuando tengo relaciones no aguanto, sí pero el tiempo para ud. qué es, si oigo que a lo mejor tengo eyaculación precoz, pero ¿tú qué quieres decir? Tenemos que minutar el tiempo, a qué llamas aguantar, el hombre siempre tiene la mentalidad del volumen de estar ahí, un poco aguantando, el hombre tiende incluso a autoexcitarse más por el hecho de estar ahí aguantando ¿no? Claro.

Yo le voy a decir dos trucos. Uno cuando ud. ve que llega al orgasmo y no quiere porque considera que el tiempo pues es demasiado corto, a lo mejor queda mal como lo voy a explicar, pínchese un poco los testículos para abajo, y si no está lo que ya expliqué porque el tema de la eyaculación precoz es un tema que es muy recurrente lo que puede hacer también es hacer la “técnica de la presión”, cuando ve que va a llegar al climax, es apretar el glande con tres dedos y ya verá como la excitación baja, durante 20 o 30 segundos, aproximadamente, y luego vuelve. Y luego si ve que quiere tardar más pues vuelva a hacer la técnica de la presión o tirar -no como si se tratara de hacer un daño irreparable sino a tirar un poco- de los testículos.-

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El tema de llegar al orgasmo con su pareja porque teme que se va a escapar algo de orina, porque cuando se ha excitado en soledad ha ocurrido eso. Pero ahí está la comunicación con la pareja y si hay amor, como ella dice, pues debe existir y no tener miedo. Todo se comprende con todo, para prevenir, debe ir al baño antes de tener el acto sexual.

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El médico dice que le dio un pene de metacrilato. Más bien me lo dio para que yo vaya abriendo la cavidad vaginal para trabajar el músculo vaginal, porque como digo mi pareja está bien dotada, entonces yo tengo ahora la cavidad vaginal mía es chiquita. Yo le recomendaría que también utilizara lo que se suele dar a las mujeres que sufren de vaginismo que son dilatadores vaginales, entonces lo que está muy bien en el caso de los dilatadores es que hay varios y van de los más pequeñitos a los más grandes, entonces va a medida que va progresando va utilizando un tamaño superior, poco a poco. Entonces yo lo enfocaría más por ahí pero ¿dónde lo consigo? Eso lo puede conseguir en una farmacia, si yo creo que sí o si no incluso en un sexshop. Son dilatadores y se suelen usar cuando hay vaginismo, el vaginismo es cuando una mujer está en la imposibilidad de ser penetrada. Y después otra cosa, tengo la libido muy baja, muy baja, y yo por mí, claro porque todo va junto también, no tengo nunca ganas de tener relaciones, bueno, si alguna vez veo una película erótica entonces, sí me entusiasmo un poquito, necesita digamos un soporte visual.



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Sobre el sexo anal.-


Tiene miedos y dolor. Ojo, el sexo anal duele. Hay también dilatadores anales, yo entiendo que haya mucha gente que esté reacia, porque el sexo anal no es aquí llego y ya está. Estas modelos que salen en películas pornográficas están preparadas, estimuladas. Poco a poco hay que ir, primero paciencia, es decir, se va trabajando poco a poco esta zona del cuerpo, que es muy desconocida para las mujeres.

La penetración anal es hacia dentro cuando está acostumbrado el esfínter a abrirse hacia fuera, porque, paciencia, ojo, que vayan practicando los dos, que ella se quite estos miedos, el ver en películas pornográficas cómo practicar sexo anal en posturas imposibles también puede provocar más dolor de lo debido, entonces yo recomendaría practicar sexo anal desde la postura menos dolorosa para la mujer cual es a 4 patas, es decir, a ver eso no significa que no vaya a haber problemas de dolor, pero desde el punto de vista fisiológico es más fácil. Que haya mucha lubrificación y que si a la primera no va la vencida no pasa nada. Y que no solo puede hacer daño a ella, sino también a él, cuando se cuenta con una cavidad cerrada el pene no está acostumbrado, y también al hombre le puede producir dolor.


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Enseguida llego a la eyaculación, tengo 17 años, cuando yo he terminado, ella no ha empezado. No te preocupes, con la edad se va pasando y además claro tú estás en una edad que supone una excitación fácil, eso hace que te excites enseguida, y te dejes ir, te dejes llevar, eso lo irás controlando porque en el fondo eso es mental, es del cerebro, lo irás controlando poco a poco a medida que vayas cogiendo experiencia, ya verás una persona, un adolescente, que piensa en masturbarse, por ejemplo, se va enseguida, y lo quiere repetir muchas veces durante el día porque va aprendiendo y entonces claro cuando ya empieza la gente a tener relaciones sexuales pues claro quiere ir deprisa porque le sale, porque es así, hago ya poco a poco ya verás cómo te vas a ir estabilizando ¿eh?, entonces lo que tú estás pasando, le está pasando a mucha gente de tu edad.

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Yo no era multiorgásmica, pero ahora soy separada, 28 años, 18 de novia y 10 de casada, y ahora con 51 años soy multiorgásmica, y además he estado durante 10 horas disfrutando del sexo. Enhorabuena, yo no entiendo a la gente, por qué se preocupa, cuando lo principal es el sexo. Bueno, cada persona se lo plantea de una manera, cada uno es un mundo, desgraciadamente hay quien se plantea de otra manera, yo me alegro mucho, que usted viva el sexo de esta forma y le felicito, pero hay gente que lo vive de otra manera y aquí estamos para ayudar.
Desde la no culpabilidad, desde la no problemática, sino con toda naturalidad, para todos llegar y tener un climax, es tan importante y llegar desde el placer.


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Yo tengo un problemilla a la hora de hacer el sexo pues que voy siempre directo al grano, que no uso preliminares, es decir, penetración y nada más. Sí, sí, es que lo intento pero como que paso de eso y voy directo y entonces mi pareja está un poco descontenta por eso. ¿Lleva mucho tiempo con su pareja? 2 años ¿cuántos años tiene? 30 Bueno, paciencia. Quería saber que empezara de alguna manera pero es que soy. Yo creo me voy a meter donde no me llama, yo entiendo, va a lo suyo, cosa que me parece muy sano, sano porque siempre he dicho para disfrutar del sexo hay que ser un poco egoísta, pero yo en este caso hablaría más con la pareja para decirle, anda y poco a poco, pero yo lo entiendo, lo que pasa es que lo que puede hacer es ir trabajando por turnos.

Que le vaya excitando su pareja, que él vaya excitando poco a poco a su pareja, ir directo al grano, bueno, dice, que es algo muy masculino, cosa que no creo, porque también hay mujeres que van directo al grano, pero en este caso, bueno, aquí no sabría como hacerlo, habría que tener un poco de paciencia. Decir cuando veo un bocadillo y tengo mucha hambre, bueno también me lo puedo comer dentro de 5 minutos, y además decir que no es un problema, no se lo tome como un problema, ya sí, si, es que no me doy cuenta, voy, empiezo bien, bueno, y ¿por qué no lo hace al revés?, ¿por qué no pone los preliminares después? Es decir, obviamente ya no serían preliminares, pero ud. va directo al grano, cuando haya acabado, ¿por qué no empieza a trabajar algo el deseo de su pareja? A ver, no si mi pareja queda bien, o sea, mi pareja queda satisfecha, lo que pasa es que ella dice que el empiece mío es muy radical, encima y adiós, pero ella acaba, ella queda satisfecha, lo que pasa es que yo quiero saber de qué forma puedo quitarme de la cabeza, lo de ir directo al grano. Espero que me disculpe pero el señor ha dicho: “Encima y adiós”. Entiendo que se practica una posición con su pareja, casi siempre sí, el misionero claro, y quiere acabar rápido y luego dice que su pareja queda satisfecha y luego se da media vuelta y se pone a dormir, no, no se lo tome a mal, no, no, yo pensaba que su pareja no quedaba satisfecha, entonces yo decía invertir, es decir, “encima pero no adiós”, es decir, encima y luego trabajamos a la pareja, entonces también tiene que poner un poco de su parte, no hay milagros, yo no le puedo dar ahora mismo una receta milagrosa de cómo impedirle que vaya directo al grano pero yo creo que tiene que poner un poco de su parte para conseguir lo que quiere, que tenga mucha suerte, que le vaya muy bien, estos son temas muy tabúes, muchas veces tendemos a mentir, él lo reconoce.

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Mira yo tuve una novia colombiana que me descubrió el sexo oral, entonces disfruté como una persona, es decir, como un animal, luego ya me casé y todo eso y mi mujer me practicaba el sexo oral, y entonces luego de buenas a primeras, yo no sé si es que creció aquella, si ella tiene la boquita pequeña, o yo tengo eso muy grueso, modestia aparte, entonces ella ya no quiere. Llevo 15 años casado, la medida de la anatomía de una zona determinada debe ser la misma. Cuando hablamos de sexo oral, tú te refieres a la felación, primero sexo oral es que se hace una diferencia entre sexo oral y sexo, cuando no tendría que haber exactamente sexo oral igual, es decir, quizás yo no sé, o lo que te refieres es que ella tiene dificultad para abrir la boca y para recibir tu pene directamente en a boca, entonces estás diciendo que a partir de entonces ya no hay sexo oral, cuando no es así, que te puede hacer con montón de cosas. Le voy a dar una técnica muy interesante, muy bonita, que tiene un nombre muy bonito y además es muy placentera que se llama el “toque de la mariposa”, que es sencillamente pasar de una manera bastante frenética la lengua por el frenillo ¿vale?, y fíjate que no es una felación, sencillamente es usar la lengua, que use su lengua para practicar este toque de la mariposa y te aseguro que suele dar mucho placer y espero que a ti te guste.

-Ella dice que no es lo mismo lamer la vulva que lamer un pene, porque ella dice que no se tiene que meter nada en la boca, ¿por qué no es lo mismo? Es sexo de todas las maneras, sí, el problema que hay muchas veces es que hay muchas mujeres que quizá se sienten -aunque no lo digan- pero ven la felación más como una “invasión”, más violenta, mientras que cuando se produce el cunnilingus, es decir, el sexo oral del hombre hacia la mujer es pues más dulce, es delicioso. Pero yo creo que es más bien porque se han creado una serie de mitos porque siempre hemos vivido la sexualidad desde un punto de vista muy patriarcal y entonces la felación siempre se ha vivido como algo muy invasivo y como algo muy humillante para algunas mujeres -hay todavía tabúes- y también se ha utilizado mucho en las películas pornográficas como si fuera una manera a veces que deja mucho que desear. Yo no lo veo humillante pero hay muchas mujeres que sí porque ahí quien manda no es ella en la posición del perrito, es decir, para que todo el mundo nos entienda a cuatro patas, sino que es el hombre en general.

He nombrado el toque de la mariposa porque el pene no entra en la boca, pero la gente piensa que el sexo oral es igual a felación y no es así.

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Cuando tengo el orgasmo, no eyaculo, bueno, tengo el orgasmo pero no hecho semen, tengo 44 años, independientemente de que no eyacule ¿ud. siente placer? Sí, sí, pues, acaba de apuntar una cosa muy interesante que es la diferencia que hay entre el orgasmo y la eyaculación. A veces pensamos que sentir un orgasmo es eyacular en el caso de los hombres y no necesariamente es así. Es decir, primero están las contracciones de la próstata y luego viene la eyaculación. Si sabemos hacer la dferencia entre las contracciones y la eyaculación, las contracciones por sí mismas dan placer, es el orgasmo, y luego aparece la eyaculación. Entonces lo que hacen algunos cuando hablamos, cuando yo alguna vez he hablado de orgasmos secos me refería a esto, lo que muchos orientales suelen practicar por ejemplo porque hacen una gran diferencia entre lo que es el orgasmo y la eyaculación. Hay gente que eyacula y no siente. Es decir, no por eyacular significa que tú sientas eh, y no por tener un orgasmo significa que vayas a eyacular, eso es claramente un tema de orgasmo seco y estar preocupado porque no eyacula pero sí siente placer, por lo tanto, no habría problemas, de todas formas a mí me falta mucha información para poder hablar bien. Hay gente que sabe si le sucede siempre si es algo que él puede controlar, si ha tenido problemas, hay que saber más cosas, entonces yo le diría que consulte con un sexólogo pero cara a cara. A mí me da la sensación que es algo que le pasa siempre, no sé, no pasa absolutamente nada, a lo mejor no tiene nungún problema pero ante la duda prefiero que vaya a ver a un urólogo.



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Me gustaría que hiciese diferenciación, o su opinión sobre la interpretación que le da a la sexualidad humana Sigmund Freud, o sea, el psicoanálisis, concretamente a las famosas fases oral, anal y vaginal, perdón, genital. Bueno, yo no creo en el psicoanálisis, no, Freud ha aportado muchísimo, sin Freud estaríamos sin una serie de conocimientos por supuesto, pero no creo para nada en el psicoanálisis, por lo tanto, poco puedo decir. Bien, es decir, fase anal, fase oral, fase genital, es decir, no se explican las cosas porque resulta que a partir de tal edad el niño está pasando la fase anal y entonces si se le trata de una manera a lo mejor se quedará en esta fase y entonces explicaré más adelante que su sexualidad pues sea de aquella manera o de otra, yo lo siento, yo con el psicoanálisis no tengo nada que decir, otra cosa que ha hecho Freud es obviamente pues crear esta dicotomía entre mujeres clitoridianas y mujeres vaginales y que sigue vigente hoy en día. Claro ha creado, ha amputado. Claro es como si hiciéramos compartimentos, como si una mujer solamente pudiera sentir a través del clítoris o a través de la vagina, bueno, la mujer a través del “clítoris” es absolutamente inmadura y la mujer “vaginal” es una mujer madura, pues sencillamente está cayendo en el coitocentrismo, es decir, bueno todo pasa por la penetración, ¿no?, ésa es la sexualidad explicada desde un punto de vista muy masculino. Por tanto, yo digo en esto ha hecho mucho daño pero bueno, Freud es fundamental, es decir, ha aportado muchísimas cosas. Entonces yo la importancia que se le da a la fase oral, anal, yo no le doy ninguna importancia, porque no creo en ella ya de entrada.

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-Tenemos una situación antes de que aparezca esta situación y entonces creemos que va a haber un problema e inevitablemente aparece el problema porque lo tenemos en la mente y estamos obsesionados. Entonces ud. tiene un pavor atroz a la eyaculación precoz porque piensa que si tiene eyaculación precoz no va a poder satisfacer a su pareja, cuando en el fondo sería todo lo contrario, es decir, que si tuviera una eyaculación. A mí el tema de la eyaculación precoz es un tema muy subjetivo, ¿cuándo podemos decir que una persona es un eyaculador precoz?, ¿es una cuestión de minutos?, ¿quién establece el tema de los minutos?, es decir, la propia persona, aunque a veces ha salido en los medios públicos que se considera eyaculador precoz una persona que dura menos de 60 segundos. Yo a mí este tipo de información me parece una barbaridad porque obviamente la persona que está debajo de los 60 segundos ya se siente absolutamente al margen y piensa está mal, porque también hay todo lo contrario, un montón de hombres sin poder eyacular -que también resultan un problema- y entonces si establecemos lo contrario pues también creamos unos “discapacitados sexuales”, cuando no tendría que ser así. Yo creo que lo que tiene que hacer es no obsesionarse. No se preocupa, porque si se preocupa o está más pendiente de que si va a eyacular demasiado rápido, de que si va o no a satisfacer a su pareja entonces va a hacer de todo menos de disfrutar de sexo y de ella. Mira, hay una técnica que se llama la “técnica de la presión”, que utiliza ud. cuando está a punto de llegar al orgasmo para evitar eyacular, tiene que utilizar el pulgar, el índice y el dedo corazón y va apretando cuando siente que sube el orgasmo y va apretando el glande, no apretando muy fuerte, pero lo suficiente fuerte para sentir la presión durante 20 o 30 segundos, y tendría que bajar estas ganas de eyacular.

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La “educación sexual” será obligatoria en Inglaterra, sigue la política de EEUU, gobierno federal de EEUU paga a las escuelas que es un “programa de sólo abstinencia”, eso no es educación sexual, eso es represión sexual, además no explican lo que es ponerse el preservativo, los beneficios del sexo, etc., sólo obligan a una castidad hasta el matrimonio o incluso durante el matrimonio. Pero de todas formas habría que ver, se impartirán junto con clases de drogas, los beneficios de una vida sana y las finanzas, qué tiene que ver en clase de secundaria el sexo con una actividad de riesgo, pero no solamente esto se tiene que tocar, eso no es educación sexual, eso es educar en la problemática, no educar, sino explicar, es decir, que el sexo sigue siendo un problema.
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-¿Cómo poder hablar con una niña de 14 años de sexo sin tapujos para que ella pueda orientar su vida? Pues sencillamente con naturalidad, es de cajón pero es así, con espontaneidad. Y si no lo siente así, que no hable, porque es peor. Cuando una persona se siente responsable, siente la responsabilidad de hablar de sexo con su hijo o con su hija pero le supone cierto pudor, le supone un problema pero va a ser peor, porque sin querer lo va a transmitir en la comunicación con el preadolescente, entonces yo iré con espontaneidad, naturalidad, y además no diciendo que me ha pasado a mí y a mucha gente, sino que cogeré como me ha pasado a mí, de cogerme mi madre y decirme: Te tengo que decir algo, eso como si te fuera a asustar, ya de entrada el chaval o la chavala se quedan así retraídos, como diciendo: ¿qué pasa?, y le empieza a subir los colores. El padre o la madre ven que su hijo o su hija no se encuentran bien, tiene que ser algo absolutamente espontáneo, no se puede forzar, obviamente hay que hablar de esto, es fundamental, pero hay que hablar de esto cuando realmente se siente que hay que hablar de esto, entonces naturalidad ante todo.

Porque si no es peor, entonces esperar el momento adecuado y que no sea, que sea como si se tratara un tema cualquiera, que no se dé una trascendencia de repente al tema. Entonces estamos diciéndole sin decirle al adolescente, tengo algo muy importante que decirte y entonces ya empiezan los problemas realmente.
A lo 14 años se saben muchas cosas. Lo que puede suceder es que muchos adolescentes se lo toman a cachondeo, como diciendo, bueno, papá, mamá, ya sé de qué va el tema, no falta montar todo esto, pero yo entiendo a los padres, que se sienten responsables de educar sexualmente a los hijos, de explicarles cómo funcionan las cosas, en las vacacones, etc., pero tienen que entender que en la escuela también se habla mucho, entonces naturalidad ante todo.

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Me masturbo varias veces seguidas cuando estoy solo. Pero con mi pareja sólo lo hago una vez, tengo 48 años, bueno pero ¿cuántas veces son normales? Cuando empezamos a poner números es cuando es estúpido por el sistema social en que vivimos, en que todo se cuenta, para estar seguros.

Bueno, ud, está sanísimo, ud. está normal, el masturbarse es muy bueno, el autoerotismo es muy bueno, el hacer el amor con su pareja dos veces a la semana es muy bueno, podría ser tres, podría ser bueno una. Podría se buena una vez al mes, eso depende de cómo cada uno percibe, cómo cada uno se siente satisfecho con la relación sexual, si quiere mi opinión de especialista no se preocupe francamente, no se preocupe al contario, la expresión: ud. está como un toro, viene bien aquí.

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Hoy día con la crisis económica que hay está afectando mucho al deseo desgraciadamente porque la gente no sabe poner los problemas económicos en un cajón del cerebro, y por otra parte abrir el cajón del deseo, de la intimidad, de todo, lo que sí veo, es que ud. está disfrutando del sexo de una manera sanísima. En cuanto al pudor que puede tener ud. para explicarle a su pareja que se masturba, yo lo entiendo, porque mucha gente tiene la falsa creencia de que cuando uno se masturba es porque la otra persona no le da, no complace y no tiene nada que ver, al contrario, yo creo que el masturbarse ayuda muchísimo, es como la lectura, si yo leo mucho pues yo voy a tener más hábito de lectura, si yo practico autoerotismo pues seguramente mi libido va a levantarse, entonces solamente tiene su pareja todas las de ganar, pero no se preocupe, eh, de verdad, ojo que hay muchos hombres que les encantaría estar en su piel, no de verdad, claro lo importante es como se siente ud, pero a partir del momento en que se da cuenta de que no hay ningún problema es ya un problema de entendimiento de lo que está pasando.

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El dice que tiene un pene de 18 cms pero cuando está frío sólo tiene 2 o 3 cms y está preocupado porque su novia a veces se lo toca frío y empieza a jugar. Pero eso es lo normal, el pene en frío y todavía más en el agua tiene menos cms. Y esta es la mella de las mediciones, porque a mí no me gustan las mediciones, ni hablar de media, ni hablar de si es pequeña o si es grande porque yo creo que eso es lo menos relevante en el sexo pero dónde está el problema. Lo único que le preocupa es que sea chiquitita cuando está en frío, es decir, en reposo. Cualquier hombre tiene esta característica, así que no se preocupe que no pasa absolutamente nada, y los 18 años para los hombre que les importa el pene pues seguramente está ud. ahora provocando envidias sanas en los oyentes.

Estamos tranquilizando, para desdramatizar, voy a decir una cosa personal, que no me gusta hacer, pero 18 cms. de pene yo pocas veces lo he visto.

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Mi problema es que me entrego mucho a la mujer, necesito mucho hacer el amor todos los días y por esto he perdido a la pareja que he tenido. Mi problema es entonces si tengo algún problema, si exijo mucho, es ud. un amante excepcional, persona normal, no ha dado con la persona adecuada, ya está. Pero es que además es así, es decir, bueno, este hombre tiene un apetito sexual grande, hay mujeres que también tienen un apetito sexual grande y pues no ha dado con ella. Claro él piensa que no es normal y ha ido enlazando una tras otra y todas ponen la misma excusa, yo no te puedo seguir el ritmo, yo no te puedo satisfacer lo suficiente. Pero no es una característica de la mujer porque mucha gente piensa que las mujeres no tenemos el mismo deseo sexual que lo hombres, no lo tenemos en cuanto a la calidad, pero a cantidad sí. Es decir, tenemos el mismo deseo, lo que pasa es que el hombre quizá sea un animal que bebe agua y una mujer es un animal que bebe té, es decir, que necesita quizá de un poco más de sofisticación, pero aún así, pues no tiene absolutamente ningún problema, sencillamente no ha dado con la persona adecuada. Y no pasa nada, si va cambiando de pareja, hay que probar para saber si funciona con una o con otra. 54 años, viudo desde hace dos años.

Si llama una mujer diciendo esto seguramente yo le contestaré igual pero a lo mejor si hay mucha gente escuchando que dirá, mira esta, qué frívola, pues no, no, estamos en el siglo XXI, el hombre que se asusta porque tiene al lado una mujer que afortunadamente para ella tiene un apetito sexual, el que ella crea tener, bueno pues no se tiene que asustar, tiene ese apetito sexual.

La Iglesia rechaza absolutamente la masturbación y también la homosexualidad.

Por supuesto es normal, es como el apetito sexual. Lo normal es muy relativo. Como lo siente, existe el tópico de que el hombre piensa absolutamente en ello y no es así, hay hombres que leen y prefieren leer a tener una relación sexual, eso no impide tener una relación sexual más adelante. A lo mejor no necesitan 4 o 5 veces al día pero con una vez al mes les basta. Y a mí me parece perfecto, normalidad, es que para mí no significa nada en el tema particular, lo que sí será así siempre y cuando no se haga daño a nadie.
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El 18 % de los adolescentes de Madrid tienen relaciones sexuales a los 14 años.

“Impotencia”, acudir a un urólogo. Prótesis maleables y las hidráulicas. Utilizar una prótesis con un urólogo, las maleables, son alambres trenzados en el interior de los cilindros, y según la posición procura la erección al menos. Hay otras inflables, que se llenan de líquido y se vacían al provocar la flacidez, www.saludalia.com
Y el cáncer de próstata, pero si se ha operado y se ha curado tiene solución poco a poco, que siga al urólogo y mucha paciencia, porque vuelve.

Sida: se encamina hacia decir que es una “enfermedad crónica” pero mucho cuidado porque se puede bajar la guardia, y me da miedo con esta palabra, los jóvenes ya no usan el preservativo, ser seropositivo tiene una medicación muy eficaz y si no se desarrolla la enfermedad tiene un tratamiento específico, y puede no desarrollarla nunca, el VIH indeterminado es preocupante pero es no significa que sea positivo.
En caso de que se confirme, el amor puede con todo, poner las cosas sobre la mesa.

Existe un riesgo incluso en parejas donde los dos son seropositivos y se recontaminan y se refuerzan, por tanto es desaconsejable dejar de usar las protecciones adecuadas.

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Las bolas chinas, o bolas thailandesas sirven para trabajar el suelo pélvico, es decir, los músculos de la periné o de lo que se llama el pubocoxígeo, es decir, toda esta parte que va desde el pubis hasta el coxígeo de la zona muscular, porque hay muchas mujeres cuando tiene niños por vía natural, cosa que hoy en día es cada vez menos frecuente pues y por la fuerza de la gravedad, por la edad, todo va cayendo. De la misma manera que perdemos masa muscular y aparece flacidez, pues pasa lo mismo con el suelo pélvico, con toda esta musculatura que no saben muchas mujeres que existe, entonces cuando se tienen niños a través de un parto natural, o si se hace mucho deporte, se salta o se ríe mucho, todo eso con la edad va bajando. El suelo pélvico se distiende, puede llegar a consecuencias muy desagradables como la incontinencia, como por ejemplo el prolaxo que es cuando se invierte el útero y la vagina hasta formar una bolsa fuera de la vagina, es decir, es algo absolutamente terrible y entonces también hay muchas mujeres que usan bolas chinas aunque no hayan tenido hijos para trabajar el suelo pélvico, para poder ser más estrechas a nivel vaginal, pero en ningún caso siempre hay este mito de las mujeres asiáticas de que tienen la vagina más estrecha, estos shows o espectáculos, que van lanzando bolas de tenis que se meten en la vagina y las van lanzando, esto demuestra una cosa muy importante e interesante. Que la vagina, el pubocoxígeo está muy bien trabajado, hay mucha fuerza, hay otro truco que se llama la cuchara y se va apretando para que no se caigan, y las bolas es un ejercicio que al meterse se trata de que no se caigan mientras se va andando, pero se pueden hacer también de otros modos, por ejemplo, me estoy aguantando el hacer pipí, hacer como que se va al baño y se aguanta, se relaja y se aguanta y con la cucharas también es algo así.
Bueno, las bromas, desdramatizan, ¿ya me puedo quitar las bolas chinas?

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Desmontando algunos mitos sexuales

Es horrible, innombrable las cosas que me has hecho.
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El psicoanálisis no tengo nada que decir, otra cosa que ha hecho Freud es obviamente pues crear esta dicotomía entre mujeres clitoridianas y mujeres vaginales y que sigue vigente hoy en día. Claro ha creado, ha amputado. Claro es como si hiciéramos compartimentos, como si una mujer solamente pudiera sentir a través del clítoris o a través de la vagina, bueno, la mujer a través del “clítoris” es absolutamente inmadura y la mujer “vaginal” es una mujer madura, pues sencillamente está cayendo en el coitocentrismo, es decir, bueno todo pasa por la penetración, ¿no?, ésa es la sexualidad explicada desde un punto de vista muy masculino.

Por tanto, yo digo en esto ha hecho mucho daño pero bueno, Freud es fundamental, es decir, ha aportado muchísimas cosas. Entonces yo la importancia que se le da a la fase oral, anal, yo no le doy ninguna importancia, porque no creo en ella ya de entrada. es decir, fase anal, fase oral, fase genital, es decir, no se explican las cosas porque resulta que a partir de tal edad el niño está pasando la fase anal y entonces si se le trata de una manera a lo mejor se quedará en esta fase y entonces explicará más adelante que su sexualidad pues sea de aquella manera o de otra, no esto no es así.

Bueno, hay muchas mujeres que dicen que sí, otras que dicen que no lo encuentran y yo lo que sí le podría decir es que el famoso punto G si es que existe no está dentro de la vagina, sino que sería la raíz del clítoris que está tocando la pared de la vagina, entonces al estimular ésta, la pared de la vagina que toca el clítoris, porque el clítoris mide 12 cms. aproximadamente.

El clítoris no solamente existe sino que es el órgano de placer de la mujer y está diseñado en nuestra anatomía solamente para dar placer porque no sirve para nada más.

Entonces cuando muchas mujeres dicen: yo es que no llego al orgasmo cuando estoy con mi pareja y me penetra pero obviamente porque la penetración en sí no produce el orgasmo, la penetración no, el frotamiento, es el conjunto de todo, claro, tiene que haber el frotamiento del clítoris, puedes hacer llegar al orgasmo a una mujer solamente estimulándola con la lengua o con el dedo. Decir pues que el clítoris está hecho solamente para esto, cosa que pues es así, y lo que sobresale, lo que se ve del clítoris es solamente la puntita del iceberg. Sería el punto G la raíz del clítoris, eso es mi teoría y la teoría de muchos también pero no está dentro de la vagina, sino que está tocando la pared.

Bueno, cada persona se lo plantea de una manera, cada uno es un mundo, desgraciadamente hay quien se plantea de otra manera, yo me alegro mucho que tú vivas el sexo de esa forma y te felicito, pero hay gente que lo vive de otra manera.
Bueno aquí estamos desde la no culpabilidad, desde la no problemática, sino con toda naturalidad, para todos llegar y tener un climax, es tan importante y llegar desde el placer.

Es muy bueno, el autoerotismo es muy bueno, el hacer el amor con su pareja dos veces a la semana es muy bueno, podría ser tres, podría ser bueno una. Podría ser buena una vez al mes, eso depende de cómo cada uno percibe, cómo cada uno se siente satisfecho con la relación sexual.

Las mujeres también tenemos deseo y necesidades y ganas y sexo. No lo dudes. Y más cerebro que vosotros ¿eh?, bueno ya a tanto no llego. Sí, cuando hablo de sexo, sí, hay de todo, no se puede decir que todas las mujeres tienen más cerebro que todos los hombres.

Es decir, hay de todo en este mundo, de todas formas, una mujer habla de ser un objeto sexual, cuando se habla de una mujer, no, la mujer lo es cuando le apetece -es la mentalidad del clásico machismo por decirlo así-, sí.

Yo siempre he dicho, a partir del momento cuando dejemos de hablar de la mujer como objeto sexual ya llegaremos quizá a cierta igualdad.

A veces el sexo se vive como una humillación. Ella dice que no es lo mismo lamer la vulva que lamer un pene, porque ella dice que no se tiene que meter nada en la boca, ¿por qué no es lo mismo? Es sexo de todas las maneras, sí, el problema que hay muchas veces que hay muchas mujeres que quizá se sienten mal -aunque no lo digan- y ven la felación más como una “invasión”, más violenta, mientras que cuando se produce el “cunnilingus”, es decir, el sexo oral del hombre hacia la mujer es pues más dulce. Pero yo creo que es más bien porque se han creado una serie de mitos porque siempre hemos vivido la sexualidad desde un punto de vista muy patriarcal y entonces la felación siempre se ha vivido como algo muy invasivo y como algo muy humillante para algunas mujeres -hay todavía tabúes- y también se ha utilizado mucho en las películas pornográficas como si fuera una manera a veces que deja mucho que desear. Yo no lo veo humillante pero hay muchas mujeres que sí porque ahí quien manda no es ella en la posición del perrito, es decir, para que todo el mundo nos entienda a cuatro patas, sino que es el hombre en general.


He nombrado el “toque de la mariposa” porque el pene no entra en la boca, lo que se hace es lamer con la punta de la lengua el frenillo y esto no es invasivo y da también placer, pero la gente piensa que el sexo oral es igual a felación y no es así.
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Seguimos por tanto creyendo que el sexo es un problema. Pero no solamente esto se tiene que tocar, eso no es educación sexual, eso es educar en la problemática, no educar, sino explicar, es decir, que el sexo sigue siendo un problema. En EEUU se imparten programas sobre sexualidad y se ve desde la problemática, sobre las relaciones con las drogas, sobre los beneficios de una vida sana e incluso se educa en finanzas, todo en un programa sobre “sólo abstinencia sexual” y se educa en la castidad. Pero eso no es educar, eso no es explicar los beneficios del sexo. Seguimos por tanto explicando desde la problemática.
A lo 14 años se saben muchas cosas. Lo que puede suceder es que muchos adolescentes se lo toman a cachondeo, como diciendo, bueno, papá, mamá, ya sé de qué va el tema, no falta montar todo esto, pero yo entiendo a los padres, que se sienten responsables de educar sexualmente a los hijos, de explicarles cómo funcionan las cosas, en las vacaciones, etc., pero tienen que entender que en la escuela también se habla mucho, entonces naturalidad ante todo.
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Entonces yo iré con espontaneidad, naturalidad, y además no diciendo que me ha pasado a mí y a mucha gente, sino que cogeré como me ha pasado a mí, de cogerme mi madre y decirme: “Te tengo que decir algo”, es como si te fuera a asustar, ya de entrada el chaval o la chavala se quedan así retraídos, como diciendo: ¿qué pasa?, y le empieza a subir los colores.
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Hoy día con la crisis económica que hay está afectando mucho al deseo desgraciadamente porque la gente no sabe poner los problemas económicos en un cajón del cerebro, y por otra parte abrir el cajón del deseo, de la intimidad, de todo, lo que sí veo, es que tú no puedes disfrutar del sexo de una manera sana.
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A pesar de la vertiente emocional del amor, y en parte precisamente por las dificultades que presenta, en los conocimientos que pretendemos transmitir a los adolescentes respecto al sexo y al amor, prima el sexo. Del amor no hablamos con ellos, como si se tratase de un sentimiento opaco, demasiado elusivo para ser tratado. Tendemos más bien a transmitir la idea de que el amor es algo irracional, algo que le ocurre a uno sin posibilidad de protegerse o de disfrutarlo de forma consciente. Parece cuestión de qué le toca a uno en suerte.

Del amor los adolescentes sólo aprenden la expresión física del mismo -el sexo- pero a menudo ni siquiera se trata de la relación sexual plena y amorosa, sino del sexo sin amor.

Es absolutamente necesario que los adolescentes conozcan la vertiente fisiológica del sexo y aprendan a protegerse de enfermedades y embarazos. Pero ¿dónde queda el aprendizaje del amor? Del sexo debe hablarse en su contexto social y psicológico completo. El sexo, en su expresión más plena, es la expresión física del amor. Pocas personas pueden negar que el sexo con amor resulta infinitamente más satisfactorio que el sexo sin amor.

Comprender el contexto emocional del sexo ayuda a no instrumentalizar a los demás, a no utilizar a la otra persona, al menos sin su consentimiento explícito. Aprender a amar no significa sólo conocer los rudimentos de la sexualidad, sino la riqueza emocional que puede comportar y el peligro de herir a los demás. Se ama desde el respeto al otro, desde la empatía a sus necesidades y sentimientos.

El entendimiento sexual es fundamental en la pareja, no es accesorio. El sexo es un elemento de comunicación emocional que ayuda a compensar otros problemas de comunicación; es una expresión de unión y fusión mutua que expresa la complicidad y la solidaridad entre dos personas.
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lo dijo estrellita
Pues no veo sinceramente el supuesto desmontaje, mas alla del wishful thinking

Saludos


lo dijo Exotérico
Creo que no te debe preocupar en exceso la existencia del punto G ni su
muy improbable ubicación.Creo que, como aquel mítico Eldorado, todo el
mundo habla de él pero nadie lo ha visto.Y, además, por su propio concepto,
un punto es inextenso e inubicable.Saludos.


lo dijo Elora
Creo que este post lo has escrito de un tirón, y en un momento de pasión, porque se nota que es un texto de una sola pieza, incluso como un alegato salido de una rabieta, jejeje...
Yo siempre digo que el sexo es algo muy personal, y que no hay dos mujeres o dos hombres iguales sexualmente. Lo ideal es conocer y aceptar nuestros gustos, y lograr la comunión sexual con tu pareja, de manera que ambos os sintáis plenos y satisfechos después del acto. La compatibilidad es importante en todos los ámbitos, y en el sexual yo creo que es fundamental. Por desgracia, la mayoría de las mujeres, inconscientemente, tendemos a decir que algo nos gusta o está bien sin que realmente se sienta así, lo decimos por afán de agradar, de contentar a la pareja. Quizá tendríamos que ser más conscientes de nosotras mismas, y aprender a decir que no cuando es eso lo que realmente pensamos. Yo creo haber superado esto, no tengo recato en negarme cuando algo no me convence, pero sé que mucha gente es incapaz. También es cierto que los hombres tienen cierta tendencia a pensar que lo que a ellos les gusta tiene que gustar necesariamente a su pareja, y ponen cara de sorpresa e incredulidad cuando les hacen notar que ello no es así. En el fondo, es el tema de la educación sexual, sabemos poquito de sexo, y nuestras creencias están sesgadas y llenas de tabúes y silencios.
En cuanto al punto G, siempre he pensado que donde realmente está es en la mente. La mente, especialmente en el sexo femenino es la que controla el placer, la que hace que una relación guste o no. Si sólo fuesen los órganos sexuales los que disfrutan, obviamente alguien disfrutaría con una relación no consentida, por ejemplo. Y, por supuesto, sabemos que eso no es así, que es una experiencia de las más horribles que te pueden tocar vivir.
Un beso, querida amiga.

lo dijo ishtar
Sí, Elora, este es uno de esos post que teniendo la idea me ha salido de un golpe y como queriendo desdecirme de algo, pero lo cierto es que el post en sí o los preparativos del post tienen un trabajo hecho detrás, pero lo que ha sido encajar el material sí ha venido muy rápido, como yo quería.

Y aún se podrían decir muchas más cosas, incluso desmontando esa sexualidad masculina, de la que el hombre quieras o no se preocupa más que incluso la mujer pues él también ocupa un lugar en que la potencia masculina siempre tiene que ser prepotente y él mismo en un momento de su vida se empieza a preocupar más de lo que debiera de su sexualidad. Cuando muchas veces lo que hay que trabajar es el deseo, como ya digo, e incluso el deseo de la pareja, aunque el sexo es algo egoísta, no lo dudo, pero el deseo es algo absolutamente mental como tú dices, no depende de un efecto mecánico o de un vaso dilatador o de unos dilatadores vaginales, todo eso son técnicas que pueden ayudar, pero lo fundamental es trabajar el deseo, ¿cómo se consigue eso? Pues lo venimos explicando a través del papel que cumplen las emociones en el ser humano, su capacidad para sentir empatía por el otro y desde el respeto por el otro y la admiración del otro.

Estrellita, me parece que más de un mito habría que desmontar, y además existe la creencia, yo lo he leído, y con esto también contesto a Exotérico, de que el punto G está en la pared de la vagina pegado al cuello del útero, y en verdad esta zona es más sensible dentro de la vagina, y se puede estimular con frotamientos, con la penetración, pero normalmente no con la postura clásica, o al menos la mujer necesita subir las piernas para arriba para sentirla, o bien, en la postura del perrito, es decir, por detrás, así es donde ella se encuentra más estimulada interiormente, y conviene saberlo. Pero por lo demás es también una evidencia, como dice Estrellita, lo que aquí se dice en el post sobre la mujer clitoridiana, que no está desarrollada o madurada de forma suficiente, que su sexualidad sigue siendo una práctica no cultivada.

Una práctica culta de la sexualidad debería ser así, cultivar esta parte de la mujer, y se hace todo lo contrario, estamos acostumbrados a la chulería ruidosa, a la utilización de una teoría como arma de guerra, con el uso de las armas, es así, por una tradición en el hombre en que la guerra y las prácticas sexuales todo provenían de un mismo elemento de acción entendida como invasión, como locura. Desgraciadamente nuestras culturas están habituadas a destruir todo lo concerniente a la vida en sus conquistas.

Si ahora el gobierno federal de los EEUU está pagando unos programas de "sólo abstinencia sexual", es porque se ha dado cuenta de ello, con su política de invasión y de guerra, porque ella misma ha creado el problema, pero no se puede educar tampoco desde la represión sexual que es lo que está haciendo ahora. Y también en Inglaterra ahora se ha puesto como obligatoria la enseñanza de educación sexual en las escuelas.

Y bueno, hay estadísticas, y números, es lo que pasa en estos casos, y a veces esto es lo que no tiene sentido, porque quién nos dice el número de veces que tenemos que hacer el amor, o la medida que tiene que tener una zona de la anatomía, y si puede haber orgasmo sin eyaculación o si la eyaculación para ser precoz tiene que durar determinados segundos o minutos, todo eso es muy relativo y muy subjetivo, a la hora de la verdad, y es cambiante según las etapas de nuestra vida.

Gracias por pasaros a todos, un beso grande!!!!

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“Dismantling devotion” – Desmontaje de devoción - by Daylight dies: Suena esta canción instrumental de black metal con sonidos hermosos y trascendentes.-

lo dijo dr. j
Creo que es muy interesante lo que explicas al final, pues las compañeras que trabajan en programas de salud y escuela, en los que entra el tema del sexo nos dicen eso: que los adolescentes están hartos de ver pelis porno - con toda su deformación- pero no saben interpretar sentimientos, o que no entienden que no hace falta hacerle una felación a nadie para demostrarle que le quieres... de todas formas, tal vez el no entrar en estos temas se deba a que por mucha experiencia que tengamos en el ámbito amoroso, parece ser el único campo donde eso no ayuda a aprender.
Saludos.

lo dijo ishtar
Gracias, Dr. j., me has recordado una frase que dice Antonio Gala: "Esta sociedad nos da facilidades para hacer el amor pero no para enamorarnos".

Pues algo de eso se oculta en esa forma de poder hablar de sexo pero no poder hablar más que de otra cosa que no sea eso, porque no hemos puesto más interés en el enamoramiento del otro, que es un sentimiento que depende más de la capacidad de admiración, del esfuerzo, del respeto por el otro, que es algo más cultivado y más trabajado, y también porque depende del deseo, y es cierto que el deseo y la seducción son engañosas y subjetivas, se nos dice, pero no lo es tanto como creemos.

Lo estamos viendo ahora que se nos están cayendo los cimientos de la economía, como vamos a comer de la mano de quien nos da de verdad, y en quien reconocemos amor.

Y otra cosa es la forma cómo elegimos una pareja, Dr. j. No sé si has pensado en eso.

Cómo la gente de hecho elige las cosas importantes ¿no? Por ejemplo, la pareja. El trabajo y la pareja. En principio, uno debería elegirlo pues, por ejemplo, en el caso de la pareja debería decir, bueno, a ver, voy a conocer a mi suegra, a mi suegro, y voy a ver qué pinta tienen, porque lo más seguro es que los hijos salgan muy parecidos.

Y realmente tú no ves a nadie que elija pareja de una forma tan racional. Y es un error, lo que pasa es que es nuestra forma de ser.

Nos cuesta mucho racionalizar decisiones que en realidad salen del corazón, como son la del trabajo y como son la de la pareja. Entonces han descubierto que lo que la gente hace es que decide en base a lo que le apetece, a lo que realmente siente que le hace feliz, con buen o mal criterio. Y luego busca todo tipo de explicaciones racionales para justificar esa elección.

Pues yo creo que es tan importante tener un criterio formado antes de las grandes elecciones de la vida, es decir, que esto o que el sentido de hacia dónde te mueves y que te mueves en una dirección, tú ya lo tengas antes de enfrentarte a la realidad y a las decisiones, porque cuando tú ya te estás enfrentando a esta gran decisión de acepto este trabajo, no lo acepto, me caso con esta mujer o con este hombre, o no me caso, ya es tarde para formar criterio. Ya te va a llevar el corazón por delante.

Y está claro que la sexualidad en sí, no nos debe proporcionar el criterio, o al menos el único criterio, como decimos, debemos formarlo con todo el contexto emocional de lo que somos y de lo que es real, y de lo que buscamos, porque a veces nos da miedo buscar una pareja real, no damos el paso, o estamos inhibidos emocionalmente para darlo, porque nos hemos acostumbrado a la soledad o a la realidad virtual, prefiere uno amar a su enamorado/a desde la distancia, y las cosas pierden el encanto, no terminan de madurar porque no hay compromiso real, hay mucha gente que le da miedo dar un paso y cuando se acerca proyecta una imagen no verdadera o absurda de sus fantasías, y si se acerca la otra persona el otro se aleja, al final, no es tu propio criterio sino el corazón quien nos lleva por delante, y somos un poco esclavos de decisiones irreflexivas. No es un corazón fuerte, éste, sino un corazón débil porque está desprotegido de un criterio personal que nos guíe.

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Perdona que me haya extendido y he aprovechado para decir otras cosas, que pases una buena tarde y gracias por tu visita, dr. j., un saludo!!!
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Suena de fondo una música aterradora.

Burning Creation - Amon Amarth



Surtur comes from the south
With red hot fire wargods swords
shines like the sun
Mountains breaks, men on hel-road
The heaven crumbles, Ragnarok is at hand

Then to Hlin appears
Another grief when Odin goes to fight
The evil Fenris
And the brave and glory Frey
goes against Surtur
Then will Friggs beloved one die
Vidar,Odin’s mighty son,
he will come to slay the wolf
The sword runs into the
heart of Hverdrungs son
So he avenges his father

So comes Llodyns noble son
Thor he goes to fight the snake
In anger he slays the guardian of Midgaard
Nine steps dying walks Odin’s son
Away from the snake who misdeeds not fear
Dying from it venom.


When all are gone
Only Surtur remained
Passing his hand of fire
across the whole world
Consuming all of creation

~
 

Combustión de Creación.


Surtur viene del sur con el fuego rojo caliente
guerreros brillos de espadas como el sol roturas de Montañas, hombres sobre el camino infernal y el cielo se derrumba,
Ragnarok está al alcance de la mano.

Entonces a Hlin aparece Otra pena
cuando Odin va a luchar, el mal Fenris y el valiente y la gloria Frey
va en contra de Surtur.

Entonces van al querido Friggs a morir con Vidar, el hijo poderoso de Odin,
él vendrá para matar el lobo la espada, entra corriendo en el corazón del hijo Hverdrungs. Entonces él venga a su padre.

Entonces viene el hijo Llodyns noble Tor, él va a luchar con la serpiente.
En la cólera él mata al guarda de Midgaard.
Nueve pasos que mueren con los pasos del hijo de Odin. Lejos de la serpiente quién las fechorías no temen el Morir de ella con el veneno.


Cuando todos son idos,
Sólo Surtur dejó Pasar su mano de fuego
a través del mundo entero que Consume toda la creación.
~

lo dijo Luz Marina

El solo título me sabe a caos total y asi lo evidencia el descenlace de la leyenda.

"Cuando todos son idos,
Sólo Surtur dejó Pasar su mano de fuego
a través del mundo entero que Consume toda la creación."


Saludes linda, y gracias por tus palabras. Saludes.

lo dijo ishtar
Luz Marina, gracias, linda.

Sabes ahora ha estado la luna llena en capricornio.

A veces lo he pensado que el planeta plutón que ha estado muchos años en vuestra casa ultima, eso pues ha hecho que tal vez estéis mas cerca de los enfermos, de que las cosas no terminen de cuajar o de madurar, pero ya eso tienes que mentalizarte de otra manera desde este año que plutón entró en tu signo, ahora es distinto, ahora tienes que ser como tú la responsable de lo que vendrá de ahora en adelante, ya no te culpabilizarás ni a ti ni a los demás, verás como verás que todo va a mejor, Luz Marina.

Saludos para ti!!! Cuídate!
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En el comienzo fue la Creación

Suena un tema profundo que llega al corazón del grupo de folk metal “Faun” que se llama Isis.

“En el comienzo (agre) nada de todo esto estaba aquí. Este-todo (idam) estaba velado por la Muerte (m?tyu), por la Privación (a?an?y?): pues la Privación es la Muerte. Eso (tad) asumió (akuruta) el Intelecto (manas), «Sea yo Sí-mismado» (?tmanv? sy?m). Él (sa?), el Sí mismo, la Luz manifestada (arcan acarat). De Él, mientras brillaba, nacieron (j?yanta) las Aguas (?pa?). «Ciertamente, mientras yo brillaba, había Delectación (kam)», dijo-Él (iti). Esto es el Brillo (arkatva) del Brillo (arka). Ciertamente, hay delectación para el que conoce así el brillo del brillo.”

"Los vedas", Libros sagrados del hinduismo, empezaron a escribirse hacia el 3102 a. C. y hasta el 1000 a C.

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Citas relativas a ella:

«Una voluntad eterna surge en la nada, para introducir la nada dentro de algo, a fin de que la voluntad se encuentre, se sienta, y se contemple a sí misma», Signatura Rerum I.8.Jacob Böhme.

«El Tao devino el Uno», Tao Tê Ching II.421.

«La Nada se introdujo a sí misma dentro de una Voluntad», Jacob Böhme XL Questions concerning the Soule I.178

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"El hombre suele malograr

la obra cuando va a concluirla,

cuidando del final como del principio

ninguna obra se perdería".

Tao te king.


El taoísmo afirma que la intervención humana para mejorar el mundo siempre es dañosa, pues perturba la armonía cósmica natural. El sabio debe abstenerse y dejar que fluyan las cosas por sí mismas, un verso de esa escuela dice: Organizar es destruir, del autor Chang-Tsu, si quieres ser feliz no analices.

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China lleva la quinta parte de la humanidad, casi otro tanto lleva la India. El islam con la media luna en la bandera es el terror de Bush o mejor dicho el pretexto de Bush para la invasión pero el Islam es una de la grandes civilizaciones de la historia y en nuestra tierra la gozamos.

Y Africa con todos sus colores y su bandera mitad blanca mitad negra, ahí navegan todos los pueblos con grandes dificultades.

America Latina tambien está condicionada, bajo aparente independencia en las cubiertas inferiores de Occidente, cuánto movimiento, es el tráfico, comercio, turismo, viajes, contrabando, y migraciones.

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Sobre el vacío:

Puede ser miedo de amar y de no ser correspondido. Al final es, en realidad, sólo éste el terror del hombre y es por eso por lo que cae en la mediocridad. El amor es como un puente suspendido en el vacío. Por miedo complicamos las cosas simples.

Ese punto que dejamos vacío en la mente, eso creo que es el punto débil y que además nos da la fuerza.

Pero por eso a veces te quedas pensativo, suspendido.

Mi hipótesis es que nuestros cuerpos y nuestros espíritus están expuestos a una serie de agresiones permanentes que destruyen poco a poco sus mecanismos inmunitarios.

Intervenir como médico, como terapeuta, hombre del renacimiento, en la vida de alguien es como entrar de lleno en su universo.

Por otra parte, el vacío del corazón es el vacío del tiempo.

Y es el tiempo el que está lleno de deserciones.

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Pero aunque nos duele no le hacemos caso al corazón... No le damos las gracias por las risas, por el júbilo compartido, por haber divinizado esa noche.

Sólo cuando la vida se nos cierra como si nos detuviéramos en un vacío frente a su promiscuidad... entonces es cuando pensamos en él.

Pero ¿qué significa que nos duele el corazón?, ¿quién habla en último extremo?, se pueden mezclar el miedo y el egoísmo también, en vez de sentir la admiración, el deseo, la gratitud sincera. En el corazón no deben primar sino éstas.

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Sobre la ciencia del poder:

Deja que hable así mezclando el pensamiento mítico salvaje con los rituales cultos medievales: el mito pontifical no tiene la rigidez de los mitos que justifica -hay que recurrir aquí a C. Levi Strauss- al pensamiento salvaje. No se trata de un sistema de relaciones tan directas entre un grupo humano especificado y un medio natural estrictamente localizado.

Sólo hay que recordar que para Graciano la “cultura” consiste en seguir los augures e interrogar el movimiento de la estrellas, y se trata de una ciencia sacrílega, para ver cómo existen líneas, trozos de mitos venidos de otra parte, tradiciones que se reducen y que se presentan como el discurso transcultural y profundamente negador de la edad científica.
La institución domina recurriendo al doble sentido del goce y del temor, sin que nunca sea posible positivamente superar ese dilema.
Queda saber a qué juegan sin saberlo los nuevos manipuladores, pretendidos negadores del discurso tradicional. Sobre ello ya se abrirán nuevas cajas de sorpresas.

Esta materia aparentemente abandonada en la actualidad lo es solamente porque ahora se utiliza otra casuística de una gran precisión y perfección lógica, pero el mecanismo es el mismo, se juega con el deseo.

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 Una buena ciencia del poder pasa hoy día por la Ley y por la sumisión a ésta.

Los juristas casi únicamente ellos saben por experiencia esta verdad, consideran como despreciable el discurso revolucionario, saben que la cuestión de decidir la más ínfima cuestión genera inmediatamente un sufrimiento en los sujetos que se reúnen, que cualquier insólita proposición es rechazada o revisada según un procidimiento estipulado para alivio general.

La rutina, el papeleo, el pago de cualquier tasa, por ejemplo, es, en realidad, una simplicidad lógica; su conjunto proviene de un ritual arcaico cuyo mantenimiento asegura la transmisión de ley, no es una invención de idiotas, sino un ceremonial para mantener la sumisión.

Aquí se da cuenta de alguna alegoría tradicional, de los beneficios de una Felicidad de una sociedad de conjunto, frente a la ocultación de un salvajismo -reemplazado por un subdesarrollismo- así como de un ideal aristocrático o tradicional que se encuentra también borrado y de cuyo discurso se habla a medias palabras.


 No cuenten ustedes con que un solitario agarrado a una roca pueda ser un buen ejemplar de un mito prometeico, ni un cadete eterno a oposiciones al Estado que no tiene una visión de anclaje familiar verdaderamente arraigada. Miren lo que pasa en los EEUU.



El burgués liberal, el auténtico señor, es el producto de una doble conquista, dice que toma el lugar del Padre, magnificado por los rasgos de los dos enemigos simbólicamente vencidos, el sacerdote y el aristócrata.

¿Cómo el matrimonio burgués se ha vuelto posible? Sólo cuenta en el código civil respecto de los bienes que se posee, como institución privada.

¿Cómo el rebelde es traducido?, ¿vuelve la revolución loco?

El gusto por los signos exteriores de la etiqueta y el prestigio es acompañado a menudo por un ostentoso desapego al dinero. Actualmente esa gran ostentación de tener las manos limpias todavía es tenida en cuenta.

¿Adónde dejan ustedes una buena mitología, a saber el buen uso de una buena ciencia del poder?, ¿creen que basta una simple lógica jurídica, o una teoría economicista más o menos conservadora?

La etiqueta y las buenas maneras burguesas extrañas hoy a la antropología desviada hacia el inferior -como siempre el negro, borrado actualmente por el subdesarrollado-, tratará de reconocer aquí la huella de la cuestión de cómo se construye un buen mito.

 El universo profano de lo laico demarcado por el universo sagrado del propietario con su bien erotizado, frente al universo profano asociado a la deficiencia, el mal del no-propietario, el crimen, y la suciedad.

Aquí juega la prestancia del poder.

Aunque a veces el problema es el contrario, el sector público está subdesarrollado comparado con un sector privado sobredimensionado. A veces esto es necesario para incluir los servicios públicos del Estado del bienestar, tales como sanidad, educación, servicios sociales, escuelas de infancia, servicios domiciliarios, vivienda social) y los servicios generales (como correos, transportes públicos y servicios de seguridad, entre otros). Y esto ayuda a dinamizar también el resto de sectora, España por ejemplo debe copiar el modelo escandinavo en este aspecto.


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sobre la tristeza:

Por eso cuanta tristeza puede caber en la felicidad.

ishtar_terra: La felicidad está en el fondo, no la busquemos en otro sitio, es un don para el que la encuentra.  

La espontaneidad se consigue sin tener intenciones ni expectativas. Es la mente normal. (Chen Xu) 

Estáis en una edad en que sólo veis a la mujer por el interés de ella, no aguanto a niguno de mis amigos, se han puesto imposibles. 

Lovely Brother!!! Perdona por todo esto! Take care!! Depressive Greets from Ishtar!!!
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La historia que pasa por todo: si esta misma no tuviera empañada su nitidez por la multiplicidad de historias inmanentes nacidas de las heridas.

El Tao tiene que ser como lo incomunicable que sirve de fondo y enreda la verdad o las historias que pasa por todo, nacidas del padecer a priori. Pretendemos demostrar aquí que hay una actividad historizante primaria. Una necesidad irreprimible a encontrar un sufrimiento primario.

Tal vez más que el vacío en sí mismo que no es nada, que no es ni materia ni nada, lo que debemos buscar es ese sufrimiento primario u originario, pero para recomponerlo hacerlo de nosotros nuestro modo de ser presente, inextinguible, mas que un vacío que nos aisla de todo, la historia que pasa por todo, y por tanto es un espejismo o un reflejo remoto de todo, y el vacío es lo que me acerca a ella, a poder observarla sin pasión y sin vehemencia sólo con la ilusión de un deseo que se ha hecho manifiesto pero no impele ni desata. Con la ilusión de un vacío.

(The Tao has like the incomunicable, that serves as bottom and a priori entangles the truth or histories, that happen through everything, been born of suffering. An event hurts, causes a conflict, does not have to be but to update the primary wound. When she only wanted to live seized, she quiets, eager. An original suffering to which it responds from his passivity, in his passivity, urdiendo histories in minimum collaboration with the conscience. La historia que pasa por todo: if this same one did not have dimmed its clearness by the multiplicity of inmanentes histories born of the wounds. Pretendemos demostrar aquí que hay una actividad historizante primaria. An irrepressible necessity to find the representation of the suffering. And a primary suffering. To suffer a priori by the fact to be alive like man - taking the reality himself, indiferenciadamente, an invisible unit, that it demands and it acts.)

(...And all action in which it becomes involved to history will be like an irruption in the objective reality, will be violence, only violence. Destrucción. Resentment in inmanente history). Y toda acción en que está envuelta la historia será como una irrupción en la objetiva realidad, será violencia, solo violencia, destrucción, resentimiento en la historia inmanente...  

(There is a process of ascent of psiqué to a call born of the importance. And this is its original suffering, to which it responds from his passivity, in his passivity, urdiendo histories in minimum collaboration with the conscience, a priori at heart dark of the memory. Of this all histories always they are dyed of resentment, as they are it histories of the watch, when they are not fitted to the truth, just like when they have been generated by the single purpose, they continue being inmanente history...)

Hay un proceso de ascensión a la psique a ser llamado a nacer por su importancia. Sufrimiento originario, al que responde desde su pasividad, en su pasividad, urdiendo historias en mínima colaboración con la conciencia, un a priori en lo oscuro del corazón de la memoria. Todas estas historias siempre están llenas de resentimiento, ellas son historias para ser miradas, cuando no se ajustan a la verdad, como cuando han sido generadas con el único propósito de continuar siendo un continuo de la historia inmanente...

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